郝玉璞 張若兮 何世博

現(xiàn)通過(guò)對(duì)北京故宮的深入研究論證繆樸先生在《傳統(tǒng)的本質(zhì)——中國(guó)傳統(tǒng)建筑的十三個(gè)特點(diǎn)》中提出的“分隔”特征的合理性，同時(shí)更具體地探究這個(gè)特征在故宮中的體現(xiàn)，并試圖從文化及社會(huì)學(xué)方面深度挖掘故宮中所蘊(yùn)含的“傳統(tǒng)氣質(zhì)”。在故宮中營(yíng)造分隔感的原因有兩個(gè)，其一為滿足人在其中正常生活所需要的邊界感，其二為鞏固皇權(quán)的威嚴(yán)。高差的限定、氛圍的營(yíng)造、序列的組織等多種手法將分隔融入了故宮的血液里。

北京故宮經(jīng)過(guò)明清兩朝的發(fā)展與營(yíng)造，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界研究中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑時(shí)的重要研究對(duì)象。本文以故宮為范例，以繆樸在《傳統(tǒng)的本質(zhì)——中國(guó)傳統(tǒng)建筑的十三個(gè)特點(diǎn)》中提出的“分隔”為主題，將不同分隔手段及目的進(jìn)行分類(lèi)整理，梳理使用者的空間感受。

分隔的種類(lèi)

在故宮中，處處存在分隔：小到皇帝的冕旒，大到宮門(mén)、皇城。若談起其種類(lèi)，可分為三種：首先是實(shí)體的隔斷，例如高高的宮墻、宮門(mén)，再細(xì)致到窗、屏、簾，直接對(duì)水平視線產(chǎn)生阻擋；其次是高差上的分隔，通過(guò)抬高營(yíng)造出神圣感，使使用者產(chǎn)生一種心理上的敬畏感；最后是空間序列上的營(yíng)造手法，拉長(zhǎng)流線，使人產(chǎn)生距離感，通過(guò)循環(huán)封閉的流線，將不同身份的人行進(jìn)路線之間相互隔開(kāi)。不同目的性的分隔以多種形式存在，形成了故宮獨(dú)特的空間特征。

分隔的目的與形式

分隔觀念表現(xiàn)在肉體和精神的分離上。物理分離在組織宮殿的空間和功能方面起著至關(guān)重要的作用，而精神上的分離則提升了皇帝的地位，并強(qiáng)化了“天命”的概念。

為生活服務(wù)的分隔

1.傳統(tǒng)院落形式的空間分隔

院落是中國(guó)傳統(tǒng)民居形式中最具有代表性的一種，它是中國(guó)傳統(tǒng)禮制及中央集權(quán)思想影響下的產(chǎn)物，領(lǐng)域性和內(nèi)向性是空間的首要特征。而作為實(shí)體邊界的墻則是分隔內(nèi)外空間，增強(qiáng)空間領(lǐng)域性的重要元素。

故宮由52個(gè)獨(dú)立院落組成，其中，多個(gè)院落以并聯(lián)或同中軸線的形式組成院落群。對(duì)于故宮中的獨(dú)立院落來(lái)說(shuō)，厚重的宮墻將院落與外部環(huán)境隔離開(kāi)來(lái)，建筑沿街巷的墻壁（見(jiàn)圖1）上幾乎沒(méi)有開(kāi)窗，院落內(nèi)部與外界的聯(lián)系通道只有出入口。這充分詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)建筑建造所遵循的“內(nèi)外有別”的儒家思想，體現(xiàn)了傳統(tǒng)精神的內(nèi)向性。院落是為生活服務(wù)的，因此除了安全性的需求，舒適性的考慮也是必要的。如果說(shuō)院落的圍合滿足了居住者對(duì)安全性的需求，那么院落對(duì)內(nèi)的通透性（見(jiàn)圖2）則滿足了居住者對(duì)舒適性的需求。這種通透性體現(xiàn)在建筑面向院內(nèi)一側(cè)的廊子、大面積的雕花門(mén)窗上。值得注意的是，這種通透是建立在院落獨(dú)立、與外隔絕的基礎(chǔ)上的，若無(wú)墻體的隔斷，通透也將無(wú)從談起。

2.室內(nèi)陳設(shè)的空間分隔

故宮的院落給人以莊嚴(yán)巍峨之感，通過(guò)院子進(jìn)入室內(nèi)，人們會(huì)感受到一個(gè)較大的尺度飛躍。院落空間具有皇室的神圣性，相比之下，室內(nèi)空間則更具人性，其空間尺度減小，適宜人居，家具的比例、尺寸都以人的日?；顒?dòng)為依據(jù)，符合人體工程學(xué)原理，具有親切的尺度感。以下以帷幔與屏風(fēng)為例進(jìn)行具體說(shuō)明。

帷幔（見(jiàn)圖3）將室內(nèi)空間由外而內(nèi)進(jìn)行層層有序的分隔，它既保持了室內(nèi)空間的連續(xù)性，也使空間有了明確的分隔感。帷幔最大的優(yōu)點(diǎn)在于將大空間細(xì)分，創(chuàng)造出了隔而不斷的朦朧、恬靜、舒暢的小空間。

屏風(fēng)（見(jiàn)圖4）參與室內(nèi)空間的組織安排，將室內(nèi)空間一分為二，以滿足分區(qū)活動(dòng)之需。由于傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的局限性，故宮的室內(nèi)空間沒(méi)有足夠合理靈活的空間分隔形式。獨(dú)立陳設(shè)的屏風(fēng)正好滿足了這個(gè)需求，在細(xì)分空間的同時(shí)，還有動(dòng)靜分區(qū)，豐富了空間層次。床屏是指置于床前的屏風(fēng)，能起到圍合的作用，一般可以隨意移動(dòng)。在故宮中，人們可以看到多處屏風(fēng)圍擋作為床屏使用的典型案例。

為鞏固皇權(quán)的分隔

1.平民與皇室的分隔

宮城位于北京城的中心地帶（見(jiàn)圖5），為天子居所和朝臣覲見(jiàn)之地，具有至高無(wú)上的政治地位。這種布局也符合儒家的君權(quán)神授思想?！爸袊?guó)”一詞在古代原是一種地域概念，國(guó)即城，中國(guó)即天下之中的城，代表華夏文化的核心。中國(guó)皇帝“奉天承命”，因稱天子，居于京城之中，也就是居于天下之中。

“一個(gè)天上，一個(gè)地下”，“天上”與“地下”便是宮城與其他地方的分隔?！澳切┑弁趸蛏裣删幼≡陔x普通人的世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)的樓閣中”，這兩個(gè)世界之間隔著皇城與內(nèi)城兩重城垣，削減了民間與宮城的聯(lián)系，將民間的喧嘩隔絕在外，不僅劃分了空間，更是對(duì)氛圍的一種分隔。從遠(yuǎn)處望向故宮，看到的是朦朧的高大與輝煌，這為故宮增添了一抹神秘的色彩，增強(qiáng)了人們對(duì)故宮的敬畏。另外，為了尋求安全感，紫禁城被重重包圍——外城、內(nèi)城、皇城、宮城層層遞進(jìn)，守衛(wèi)森嚴(yán)。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，在重重包圍之中的宮城就像是天邊的神殿，可望而不可即。

2.君與臣的分隔

明清時(shí)期，朝會(huì)舉行時(shí)間在早晨五點(diǎn)到七點(diǎn)之間，宗親、大臣住在內(nèi)城，往往凌晨?jī)扇c(diǎn)就起床上早朝。天安門(mén)是皇城的正門(mén)，分隔著內(nèi)城與皇城。宗親大臣日常上朝時(shí)先通過(guò)天安門(mén)，再經(jīng)過(guò)御路到達(dá)端門(mén)，百官皆跪于門(mén)前，等待皇帝召見(jiàn)才可穿過(guò)（見(jiàn)圖6）。百官走過(guò)御路，通過(guò)午門(mén)的左門(mén)洞或右門(mén)洞進(jìn)入宮城。午門(mén)形制特殊，南邊門(mén)型為方形，北邊門(mén)型為圓形，寓意天圓地方。午門(mén)外是地，是民間；午門(mén)內(nèi)是天，是宮城。通過(guò)午門(mén)到達(dá)太和門(mén)前寬闊的廣場(chǎng)，會(huì)有一種豁然開(kāi)朗之感。皇帝住在乾清宮內(nèi)，到達(dá)太和門(mén)（明朝在太和門(mén)舉行“御門(mén)聽(tīng)政”）和乾清門(mén)（清朝也在乾清門(mén)舉行過(guò)“御門(mén)聽(tīng)政”）的路程比宗親大臣短上半數(shù)。夏日五點(diǎn)天尚晴，但冬日寒風(fēng)凜冽，黑夜視線不佳，不少來(lái)上朝的宗親大臣摸黑走路時(shí)會(huì)摔跤。辛苦的上朝過(guò)程會(huì)使宗親大臣在心理上產(chǎn)生敬畏感，君與臣的地位瞬時(shí)高低立現(xiàn)。通過(guò)三重門(mén)及長(zhǎng)長(zhǎng)的御路來(lái)分隔宮城的內(nèi)與外，詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)“禮制”的觀點(diǎn)——設(shè)置障礙，在宮殿建筑中，覲見(jiàn)者在見(jiàn)到目標(biāo)之前必須經(jīng)過(guò)層層封鎖，以鞏固權(quán)威。

除此之外，故宮的高差也在一定程度上起到了分隔的作用。從故宮的整體布局剖面圖中可以明顯地看到有兩處“突起”，即以太和殿、中和殿、保和殿為主體的前三殿和以乾清宮、交泰殿、坤寧宮為主體的后三宮。大臣到太和殿朝賀時(shí)，需要登39級(jí)臺(tái)階（見(jiàn)圖7）。進(jìn)入太和殿，皇帝的寶座位于殿內(nèi)中央（見(jiàn)圖8）——金柱之間、七層臺(tái)階、三面出陛的高臺(tái)上，而群臣站在高臺(tái)下，彼此間形成的高差關(guān)系將君與臣的空間分隔開(kāi)，將統(tǒng)治者高高抬起，能夠使群臣對(duì)皇帝產(chǎn)生心理上的敬畏感。

3.前朝與內(nèi)廷的分隔

以乾清門(mén)為界，宮城的前后被分隔開(kāi)來(lái)（見(jiàn)圖11）。前朝是舉行儀式的地方，建筑間距大，場(chǎng)地開(kāi)闊，前三殿位于故宮南部的正中，是北京城中軸線上最恢宏壯麗的建筑篇章。建筑內(nèi)部空間宏大，營(yíng)造出一種“神性”的空間尺度，彰顯出皇權(quán)的威嚴(yán)與神圣（見(jiàn)圖9）。而內(nèi)廷是皇室人員生活起居的地點(diǎn)，因此建筑布局較為緊湊，建筑的尺度適中，室內(nèi)尺度較為宜人，營(yíng)造出一種能夠滿足使用者起居所需要的舒適感，是一種“人性”的空間尺度（見(jiàn)圖10）。不論是存在于現(xiàn)實(shí)中的宮門(mén)與圍墻，還是存在于心理方面的“神性”和“人性”空間尺度的區(qū)別，都將前朝和內(nèi)廷分開(kāi)，形成的兩個(gè)截然不同的區(qū)域也代表了兩種截然不同的法則和秩序。當(dāng)然，使用者的身份與流線也在一定程度上對(duì)前朝與內(nèi)廷起到了分隔的效果。

綜上所述，通過(guò)一系列探究可以得出，在故宮中營(yíng)造分隔感的原因有兩個(gè)，其一為滿足人們?cè)谄渲姓Ｉ钏枰倪吔绺?，其二為鞏固皇?quán)的威嚴(yán)。這其中的分隔不僅包含人所看到、用到的物理分隔，也包含人在使用中形成的心理分隔。高差的限定、氛圍的營(yíng)造、序列的組織等多種手法，將分隔融入故宮的血液里。

正如繆樸先生所說(shuō)，一旦進(jìn)入單元這一層次，人們就幾乎不再感到任何分隔了。通過(guò)前面的探究不難得出，在故宮中，分隔無(wú)處不在，但人身處這一單元時(shí)，會(huì)自然地忽略掉其中的分隔，并不會(huì)產(chǎn)生不適感。就像盲人拄著拐杖探路，對(duì)于盲人來(lái)說(shuō)，拐杖在他的世界里已經(jīng)消失了。分隔始終貫穿在故宮的設(shè)計(jì)中，通過(guò)傳統(tǒng)院落間的分隔、平民與皇室間的分隔、君與臣的分隔等形式，故宮建造的終極目的得以實(shí)現(xiàn)——展示皇家至高無(wú)上的權(quán)力。

（作者單位：華北水利水電大學(xué)建筑學(xué)院）