［摘要］生死問(wèn)題是任何個(gè)人或群體必須面對(duì)的重大問(wèn)題之一，人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題回答的質(zhì)量關(guān)涉每個(gè)人對(duì)自己生命認(rèn)知的正確度和人生安排的合理性。毛澤東同志在《為人民服務(wù)》一文中表達(dá)出人總是要死的；為人民而死，就是死得其所；我們要盡量減少不必要的犧牲；我們通過(guò)儀式寄托對(duì)犧牲者的哀思，為戰(zhàn)爭(zhēng)年代的中國(guó)共產(chǎn)黨人和其他革命者提供了高質(zhì)量的指引，使廣大人民的革命、建設(shè)積極性得到充分激發(fā)，中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力大大增加。在新的歷史條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨人和其他不甘平庸的中國(guó)人，能夠通過(guò)對(duì)這篇光輝著作的進(jìn)一步學(xué)習(xí)和對(duì)其中精神的更充分體悟，在生死問(wèn)題上獲得正確的結(jié)論，使他們的意志自由、主體自覺(jué)水平得到很大提高，從而把斗志和創(chuàng)造精神保持得更加持久。

［關(guān)鍵詞］毛澤東；為人民服務(wù)；中國(guó)共產(chǎn)黨人；生死觀

［中圖分類號(hào)］D261? ?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A? ?［文章編號(hào)］1009-0169（2023）06-0032-05

［作者簡(jiǎn)介］陳文興（1965—），男，云南東川人，中共云南省委黨校（云南行政學(xué)院）?？烤帉彛饕獜氖路ㄖ闻c文化建設(shè)研究。

“人總是要死的”[1]1004，這是人類無(wú)法回避的事實(shí)。因此，生死問(wèn)題常常困擾著每個(gè)人，“對(duì)死的思索極大地占據(jù)了人們的精神”[2]。如何正確看待生死，解開(kāi)在生死問(wèn)題上的糾結(jié)，選擇正確的生活態(tài)度和方式，成了每個(gè)人能夠活好、活出質(zhì)量和質(zhì)感的重要前提。莊子在清醒地意識(shí)到“吾生也有涯”的同時(shí)，認(rèn)為人能做到“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)”，就“可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”；蘇格拉底從哲學(xué)的角度闡述對(duì)死亡的看法，“活與死是對(duì)立面，它們相互產(chǎn)生”[3]“自制都是必要的”“要他們把自制看得比什么都重要”“惟有自制才能給人帶來(lái)最大的快樂(lè)”[4]。近代以來(lái)那些有遠(yuǎn)大抱負(fù)又身處復(fù)雜、艱難的現(xiàn)代化過(guò)程中的中國(guó)人，也把對(duì)這一問(wèn)題的思考作為定義自己人生的重要環(huán)節(jié)。如胡適就提出“‘小我是會(huì)消滅的，‘大我是永遠(yuǎn)不滅的?！∥译m然會(huì)死，但是每一個(gè)‘小我的一切作為、一切公德罪惡、一切語(yǔ)言行事，無(wú)論大小，無(wú)論是非，無(wú)論善惡，一一都永遠(yuǎn)留存在那個(gè)‘大我之中”[5]，以至于不朽的思想。中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義指導(dǎo)下將前人這方面思考加以充分地激活、闡釋、充實(shí)、弘揚(yáng)、再造。毛澤東同志1944年9月8日在張思德同志追悼會(huì)上發(fā)表了《為人民服務(wù)》的講話。這篇講話堅(jiān)持了馬克思主義的為了“人的完全恢復(fù)”“人的解放”[6]16-17“為絕大多數(shù)人謀利益”[6]283的基本立場(chǎng)，繼承和弘揚(yáng)了中華先哲們“志于道，據(jù)于德，依于仁”思考生死問(wèn)題的結(jié)論，說(shuō)透了中國(guó)共產(chǎn)黨人的生死真諦，永遠(yuǎn)鼓舞著中國(guó)共產(chǎn)黨人舍生忘死維護(hù)初心，強(qiáng)化人民對(duì)黨的信任。

一、要奮斗就會(huì)有犧牲

“要奮斗就會(huì)有犧牲”[1]1005，這是毛澤東同志立論的基礎(chǔ)，也是史書(shū)反復(fù)記載和人們能夠輕易感知、認(rèn)識(shí)、承認(rèn)的事實(shí)。在毛澤東同志發(fā)表該講話的前幾天，中央警衛(wèi)團(tuán)的戰(zhàn)士張思德同志在安塞山中燒炭，因炭窯崩塌而犧牲，這個(gè)講話是在張思德同志追悼會(huì)上發(fā)表的。毛澤東同志明確地指出這一點(diǎn)并據(jù)以立論，不僅告訴當(dāng)時(shí)的奮斗者，也告訴后面的共產(chǎn)黨人，永遠(yuǎn)不要在此問(wèn)題上有僥幸，否則就做不了共產(chǎn)黨人，共產(chǎn)黨人就是要犧牲奮斗的。

張思德同志是個(gè)很好的人。他生于1915年，出身于貧苦農(nóng)民家庭，六歲開(kāi)始干各種各樣的農(nóng)活，十八歲參加紅軍。在革命隊(duì)伍里，他努力學(xué)習(xí)，英勇作戰(zhàn)，立功一次，又一人奪得敵人機(jī)槍兩挺，當(dāng)然也負(fù)了很多傷。在陜北紅軍改編為八路軍東渡抗日時(shí)，他因?yàn)樯眢w的原因留守下來(lái)，加入警衛(wèi)連并先后任副班長(zhǎng)、班長(zhǎng)。1942年，部隊(duì)整編，張思德同志由班長(zhǎng)變成了戰(zhàn)士，不久調(diào)延安成為毛澤東同志等中央領(lǐng)導(dǎo)的警衛(wèi)。1944年，被選為安塞農(nóng)場(chǎng)副場(chǎng)長(zhǎng)，7月到山中燒炭，9月5日犧牲。作為革命戰(zhàn)士的十多年里，他忠于黨、忠于人民、英勇奮斗，黨叫干啥就干啥，從不討價(jià)還價(jià)；他“將遠(yuǎn)大的革命目標(biāo)化作樸素的日常工作，忠實(shí)無(wú)私地在每個(gè)崗位上為人民服務(wù)”[7]；他在碳窯即將崩塌的那一刻，奮力將戰(zhàn)友推出，把生的希望留給別人，把死的危險(xiǎn)留給自己。他的犧牲，除了使同志們悲痛外，還突出了一個(gè)問(wèn)題：像他這樣一個(gè)老革命，為了燒炭而死，到底值不值，一個(gè)優(yōu)秀的同志，在平凡地為人民服務(wù)中犧牲到底值不值。張思德同志犧牲后，有人說(shuō)“張思德的犧牲不值得”。毛澤東同志因?yàn)槁?tīng)到這話，鄭重提議開(kāi)追悼會(huì)并特別題寫(xiě)了挽詞[8]。這是一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，關(guān)系到中國(guó)共產(chǎn)黨人生死觀的樹(shù)立和鞏固，斗爭(zhēng)、奮斗、犧牲精神的激發(fā)，也會(huì)影響社會(huì)對(duì)共產(chǎn)黨人的觀感和認(rèn)知。毛澤東同志要回答的就是這個(gè)問(wèn)題，而這個(gè)回答也是毛澤東同志代表我們的黨和軍隊(duì)作出的。

毛澤東同志說(shuō)，“中國(guó)人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的”[1]1005，這是一個(gè)對(duì)客觀事實(shí)和確切狀態(tài)的描述。毛澤東同志告訴身處當(dāng)時(shí)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的廣大同志，在中國(guó)人民因?yàn)榈蹏?guó)主義、封建主義、官僚資本主義壓迫而生活在水深火熱中的時(shí)候，中國(guó)共產(chǎn)黨人的使命就是要通過(guò)犧牲和努力奮斗，把人民團(tuán)結(jié)起來(lái)去爭(zhēng)取中華民族的自由和解放。而斗爭(zhēng)的殘酷，使這種犧牲常常包含著生命的奉獻(xiàn)，“死人的事是經(jīng)常發(fā)生的”[1]1005。對(duì)這一點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人沒(méi)有選擇，必須把這個(gè)事情想透。這樣我們才能在必須為人民的事業(yè)犧牲生命時(shí)鼓足勇氣，從容面對(duì)。而在平凡的崗位上，才能保持充分的耐心和激情，對(duì)工作極端負(fù)責(zé)任，對(duì)黨、對(duì)人民極端熱忱，像張思德同志那樣不計(jì)較不算計(jì)，黨叫干啥就干啥，黨需要干啥就干啥，全心全意為人民服務(wù)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考，也是今日的中國(guó)共產(chǎn)黨人和其他先進(jìn)分子必須做好的一件事。處于和平時(shí)期的中國(guó)，當(dāng)然不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)年代那么多的風(fēng)險(xiǎn)犧牲生命，但在我們?yōu)椤皞ゴ蠊こ獭薄皞ゴ笫聵I(yè)”“偉大夢(mèng)想”進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)的過(guò)程中，犧牲還是不可避免的，抵御很多誘惑和壓力也是有困難的。黨員干部在黨的事業(yè)需要時(shí)要站得出來(lái)，扛得起責(zé)任，抵御壓力和誘惑，否則，就辜負(fù)了黨、國(guó)家和人民。

二、為人民而死，就是死得其所

人總是要死的。人活到一定年齡、因?yàn)槟撤N疾病，或者受到外力的打擊，會(huì)在某一時(shí)刻停止呼吸，失去生命。一般而言，人死去之前，通常都會(huì)經(jīng)過(guò)一個(gè)痛苦而不舍的過(guò)程，再不會(huì)像健康時(shí)候那樣生機(jī)勃勃，表現(xiàn)各方面的力量。因此，人們對(duì)終究會(huì)到來(lái)的死亡都會(huì)懷著一種強(qiáng)烈的來(lái)自本能的恐懼。司馬遷說(shuō)，“夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子”[9]647；亞當(dāng)·斯密認(rèn)為在一般人的眼里，“死者不能享受陽(yáng)光，隔絕于人世之外，埋葬在冰冷的墳?zāi)怪懈癄€變蛆，在這個(gè)世界上銷聲匿跡，很快在最親密的朋友和親屬的感傷和回憶中消失”，“對(duì)死亡的恐懼——這是人類幸福巨大的破壞者”[10]。這對(duì)我們來(lái)說(shuō)也是一樣，李大釗先生曾自述“從稍知人事的時(shí)候，提起‘死這個(gè)字來(lái)，‘就起一種恐怖心”[11]205。對(duì)其解釋并找到正確、順暢的精神出路，是體現(xiàn)人的智慧和主動(dòng)性的極為重要的環(huán)節(jié)，也是人能夠走得更高更遠(yuǎn)、提升境界的基礎(chǔ)。王陽(yáng)明認(rèn)為，“人于生死念頭，本從生身命根上帶來(lái)，故不易去。若于此處見(jiàn)得破，透得過(guò)，此心全體方是流行無(wú)礙，方是盡性至命之學(xué)”[12]。毛澤東同志指出：“死生亦大矣。此問(wèn)題都不求解釋，只顧目前[ ]米塵埃之爭(zhēng)，則甚矣人之不智！”[13]88而在那個(gè)抗戰(zhàn)正殷，需要我們用大無(wú)畏的犧牲精神去感動(dòng)人民的特殊時(shí)刻，更需要我們的理論家，結(jié)合歷史事實(shí)和生活實(shí)踐，對(duì)這個(gè)問(wèn)題予以回答，引導(dǎo)人們正確地看待斗爭(zhēng)、革命、事業(yè)、犧牲和死亡，把生存和死亡都當(dāng)做寶貴的權(quán)利，從而為了更好地生而坦然地面對(duì)死。毛澤東同志的回答是“人總是要死的，但死的意義有不同”“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣(mài)力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕”“我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所”[1]1005。

為人民而死，為什么比泰山還重，值得每一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨人義無(wú)反顧、一往無(wú)前呢，這首先是一個(gè)以中國(guó)早期民主思想影響下的仁人志士精神為基礎(chǔ)的生命認(rèn)知結(jié)果。很早就開(kāi)始世俗化、理性化的中國(guó)先進(jìn)分子在生死問(wèn)題的回答上也曾取得獨(dú)特而巨大的成就，并指導(dǎo)著歷代中國(guó)人走出比較親近的他人死亡的陰影和正確面對(duì)自己的生老病死。他們不斷把前輩看待生死的態(tài)度作進(jìn)一步思考和概括，逐漸形成了中國(guó)人特有的仁人精神，并提煉出很多判斷，成為歷代中國(guó)人民關(guān)于生死問(wèn)題的信念。其中有老子的“不失其所者久，死而不亡者壽”[14]26；孔子的“不知生，焉知死”“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”[15]34；司馬遷的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”[9]646等等。其核心是，死亡是人類無(wú)法避免的最終結(jié)局，但把生命正確運(yùn)用于適當(dāng)?shù)牡胤?，充分體現(xiàn)其價(jià)值，卻是人的一種自由，是自由意志和權(quán)利的體現(xiàn)?；趯?duì)自己的責(zé)任自覺(jué)，勇敢地面對(duì)生死得失，用生命去“成仁取義”，不僅能使自己的生命更有尊嚴(yán)，而且能延續(xù)其社會(huì)、道德、精神層面存在的時(shí)間。這說(shuō)明，隨著歷史的發(fā)展和實(shí)踐的深入，中國(guó)人特有的生命自覺(jué)和主體性不斷增強(qiáng)。人生其實(shí)很短，而能夠?yàn)橐粋€(gè)選擇而活，也是生命獲得自主和自由的一種體現(xiàn)，生命屬于我們只有一次，死亡也是，死得其所，其實(shí)也是熱愛(ài)生命，是“善吾生者”的“善吾死”，是主體性變強(qiáng)的一個(gè)標(biāo)志。這樣，中國(guó)的先進(jìn)分子們用一種積極的態(tài)度超越了生死糾結(jié)，在關(guān)系世界中找到了通過(guò)有限去把握無(wú)限、求得心安的可行路徑。正如毛澤東所說(shuō)的，“彼仁人者，以天下萬(wàn)世為身，而以一身一家為腕。唯其愛(ài)天下萬(wàn)世之誠(chéng)也，是以不敢愛(ài)其身家。身家雖死，天下萬(wàn)世固生，人之心安矣”[13]590。這些思考隨著時(shí)間的推移，得到越來(lái)越廣大中國(guó)人民的認(rèn)同，成為藏蘊(yùn)于中華兒女靈魂深處，并能夠在關(guān)鍵時(shí)刻激發(fā)出崇高、莊嚴(yán)感和自我犧牲精神的一個(gè)神圣存在。這還體現(xiàn)出馬克思主義生死觀在中國(guó)先進(jìn)分子心靈深處的植根和在中國(guó)大地上的開(kāi)花結(jié)果。馬克思認(rèn)識(shí)到，“人類的天性本來(lái)就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”“我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”[16]。毛澤東同志提出的“我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所”，在革命?duì)伍里產(chǎn)生了巨大的政治和道德感召力，召喚出一種強(qiáng)烈的民族道義自覺(jué)和革命的理想主義精神，使中國(guó)共產(chǎn)黨員在“下定決心，不怕?tīng)奚?，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利”[1]1101的同時(shí)，進(jìn)一步成為人民的主心骨，擁有了更充實(shí)自立的人生。

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成果的不斷豐富，毛澤東同志闡述這個(gè)問(wèn)題時(shí)的艱難日子逐漸遠(yuǎn)去，人們對(duì)相關(guān)背景的認(rèn)知大多依靠史料和影視。承平時(shí)光的增加會(huì)消磨很多人的意志和理想主義精神，也會(huì)使很多曾經(jīng)充滿高尚追求的人終究難以理性地看待生存和死亡問(wèn)題，找不到生死的真諦和意義。因此，我們常?？吹揭恍┤耍谝欢螘r(shí)間內(nèi)能自覺(jué)服從黨和人民的需要，以高昂的積極性努力工作，并在黨和國(guó)家的教育、培養(yǎng)下很快進(jìn)入人生的高光時(shí)刻。但他們的境界并未隨著地位的上升、權(quán)力的增大而成比例地提高，甚至逐漸空虛、迷茫、迷信起來(lái)，背離初心，和所在團(tuán)伙、圍獵者、其他腐化墮落者沆瀣一氣、胡作非為，連黨和人民最重大的利益也敢踐踏。共產(chǎn)黨員應(yīng)想透“全心全意為人民服務(wù)”作為中國(guó)共產(chǎn)黨唯一宗旨的含義，在比較中認(rèn)識(shí)自己存在的價(jià)值，形成更強(qiáng)烈的使命感，才能對(duì)生命的充實(shí)、人生的自立、選擇的正確、持守的堅(jiān)定產(chǎn)生更有力的幫助。

三、我們要盡量減少不必要的犧牲

在中國(guó)人的心目中，自己生活的世界就是一個(gè)很好的世界。馬克斯·韋伯說(shuō)，在儒教看來(lái)，“現(xiàn)世是一切可能的世界中最好的世界”[17]，這說(shuō)得不全面，不僅是他所謂的儒教及儒教徒，絕大部分中國(guó)人都是這樣看的。在中國(guó)人的心里，最重要的是通過(guò)自己的努力和社會(huì)的協(xié)助，把現(xiàn)實(shí)的日子過(guò)好，責(zé)任擔(dān)好，家庭建好，長(zhǎng)輩和前人安置好，家風(fēng)塑造好傳遞好，天年盡好。而一旦做到這些，就接近于完人，就足以圓滿、足慰平生。至于死后的情況，有過(guò)很多思考、想象和描述，但最終期盼的是身后他人和社會(huì)對(duì)自己的正面評(píng)價(jià)，相信沒(méi)有千年的人，只有千年的名，長(zhǎng)生、成仙、轉(zhuǎn)世等，人們會(huì)想，但不太當(dāng)真。司馬遷說(shuō)的那樣“激于義理”選擇犧牲，其目的還是生，“夫人情莫不貪生惡死”，是為了自己和他人生活得更好而義無(wú)反顧，是對(duì)生命的一種熱愛(ài)、發(fā)展、完善，是一種不得已狀態(tài)下的理性選擇?！叭松哪康模诎l(fā)展自己的生命，可是也有為發(fā)展生命必須犧牲生命的時(shí)候。因?yàn)槠椒驳陌l(fā)展，有時(shí)不如壯烈的犧牲足以延長(zhǎng)生命的音響和光華。絕美的風(fēng)景，多在奇險(xiǎn)的山川。絕壯的音樂(lè)，多是悲涼的韻調(diào)。高尚的生活，常在壯烈的犧牲中”[11]84。共產(chǎn)黨人在人民需要的時(shí)候應(yīng)當(dāng)敢于犧牲一切，包括生命，但應(yīng)始終清醒，犧牲是代價(jià)而不是兒戲，是為了人民的比自己生命更為重大的利益，我們不怕?tīng)奚臀覀冋湎】怠⒈Ｗo(hù)人的權(quán)利和尊嚴(yán)并不沖突。毛澤東同志說(shuō)，“我們的同志在困難的時(shí)候，要看到成績(jī)，要看到光明，要提高我們的勇氣”，這種勇氣包括不怕?tīng)奚?，但“我們?yīng)當(dāng)盡量地減少那些不必要的犧牲”。

怎樣減少不必要的犧牲呢，毛澤東同志說(shuō)，“我們的干部要關(guān)心每一個(gè)戰(zhàn)士，一切革命隊(duì)伍的人都要互相關(guān)心，互相愛(ài)護(hù)，互相幫助”。這個(gè)“關(guān)心”“愛(ài)護(hù)”“幫助”，要求我們?cè)诔珜?dǎo)不怕?tīng)奚鼤r(shí)，有充分的保護(hù)意識(shí)，避免不必要的犧牲，使不得已的犧牲價(jià)值最大化、犧牲者得到應(yīng)有的安撫。它包括政治上的關(guān)心，因關(guān)心同志的發(fā)展而對(duì)同志作嚴(yán)格要求，在“讓有為者有位、吃苦者吃香、流汗流血犧牲者流芳”[18]的同時(shí)，充分發(fā)揮批評(píng)和自我批評(píng)這個(gè)武器的作用，在原則問(wèn)題上能及時(shí)“紅臉”“出汗”；包括生活上的關(guān)心，關(guān)心同志的生命健康、家庭情況，在制度允許的情況下給予適當(dāng)照顧，安排適當(dāng)?shù)男菹?；包括制止?yōu)親厚友、拉幫結(jié)伙、把黨和人民賦予的權(quán)力私有化、利益集團(tuán)所有化。只有這樣的“關(guān)心”“愛(ài)護(hù)”“幫助”，才能使革命隊(duì)伍變成一個(gè)嚴(yán)肅而有溫情的集體，以最小的犧牲把人民的利益堅(jiān)持好、實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好，促使效益最大化。這種“關(guān)心”“愛(ài)護(hù)”“幫助”，是我們革命隊(duì)伍建設(shè)的靈魂之一，在今天黨組織建設(shè)、干部隊(duì)伍建設(shè)中依然重要。有這份“關(guān)心”“愛(ài)護(hù)”“幫助”墊底，那些真心實(shí)意為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗、為人民利益做犧牲的人，就會(huì)在內(nèi)心深處永遠(yuǎn)儲(chǔ)存著無(wú)限溫暖，無(wú)怨無(wú)悔地一往無(wú)前、義無(wú)反顧，在為人民事業(yè)奮斗、犧牲中感受到自己價(jià)值的張揚(yáng)和存續(xù)。這樣，“都是來(lái)自五湖四海，為了一個(gè)共同的革命目標(biāo)，走到一起來(lái)”的“我們”，“就一定會(huì)興旺起來(lái)”，興旺下去，而中華民族偉大復(fù)興事業(yè)、以后建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的事業(yè)也將不斷出現(xiàn)新的局面。

這些年我們黨和國(guó)家在關(guān)心同志上做了大量的創(chuàng)造性工作并取得了很大成效。比如八項(xiàng)規(guī)定精神的不斷深入貫徹落實(shí)、親清政商關(guān)系的構(gòu)建、國(guó)家法律和黨內(nèi)法規(guī)體系的完善和充分執(zhí)行，就使我們的廣大干部理直氣壯地從一些腐朽關(guān)系中擺脫出來(lái)，從而能夠多和有品行有見(jiàn)識(shí)的人討論嚴(yán)肅、正經(jīng)的問(wèn)題，認(rèn)真讀一些有質(zhì)量的書(shū)，親近、了解、引導(dǎo)、關(guān)懷一下家人和孩子，培養(yǎng)一下家風(fēng)。這不僅使他們能夠從繁雜的事務(wù)中適當(dāng)轉(zhuǎn)移、超脫出來(lái)，用慎思、明辨過(guò)的知識(shí)提高自己的境界和修養(yǎng)，以歷史的戰(zhàn)略的眼光思考長(zhǎng)遠(yuǎn)、重大問(wèn)題，而且能夠在親情享受中緩解、消除職場(chǎng)帶來(lái)的焦慮，讓身上的正氣和靈性更加充盈，以便更睿智地承擔(dān)好責(zé)任。但這方面我們還有許多工作要做，比如在處理“兩個(gè)大局”，更好地完成歷史賦予我們的使命的過(guò)程中，如何在突出“嚴(yán)”的同時(shí)，正確對(duì)待常態(tài)和緊急狀態(tài)的差異，以便使我們的工作更加張弛有度，我們的干部和工作人員更加身心健康、精力和正能量充沛，更具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

四、對(duì)于犧牲生命者，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)某種儀式寄托哀思

在人類發(fā)展的早期，人們就對(duì)死亡做了一些思考，并構(gòu)想和描述過(guò)死亡后的情境。老子說(shuō)，“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。誰(shuí)為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”“以道蒞天下，其鬼不神”[14]45；孔子說(shuō)，“不知生，焉知死”“未能事人，焉能事鬼”[15]25?？鬃拥日J(rèn)為，鬼魂的說(shuō)法無(wú)以證實(shí)，只能存疑，人最關(guān)鍵的是要把自己的事處理好，解決好“活著”這個(gè)階段的各種問(wèn)題，其余的留給每個(gè)人的日常想象、屆時(shí)體驗(yàn)，特別是留給未來(lái)人去認(rèn)識(shí)。在日常生活中發(fā)現(xiàn)，前人留下的祭禮祭儀，有助于強(qiáng)化人們關(guān)于死亡的善的想象，能夠使一般生者產(chǎn)生死者永生的感受和認(rèn)知，從而安慰生者的心靈，減少死別的痛苦，增加生活和奮斗的勇氣。特別是其中對(duì)逝者事跡的總結(jié)和褒揚(yáng)，還有助于教化社會(huì)、改善風(fēng)俗，改進(jìn)共同體本身的存在狀態(tài)。

作為唯物論者的毛澤東同志，自然不會(huì)相信鬼魂存在、人能永生等，在《為人民服務(wù)》中，“人總是要死的”，是全篇講話的字眼之一和問(wèn)題意識(shí)所在。在此基礎(chǔ)上毛澤東同志論述為人民服務(wù)的中國(guó)共產(chǎn)黨人“死的意義”有何不同，何以重于泰山，重于泰山的意義感知何以能抵消作為自然生命畏懼死亡的本能等問(wèn)題。用“死得其所”來(lái)闡明，生命和死亡同樣寶貴，犧牲是生命高度自覺(jué)的中國(guó)共產(chǎn)黨人的自主選擇，是自由和理性的體現(xiàn)，闡明我們必須有勇氣面對(duì)等。毛澤東同志倡導(dǎo)用儀式喚醒大家關(guān)于死后“如在”的想象，使大家能從同志死亡的沉悶中走出，化悲痛為力量，團(tuán)結(jié)起來(lái)把該干的事情干得更好。這個(gè)儀式就是給對(duì)人民的事業(yè)作過(guò)貢獻(xiàn)的逝者“送葬”和“開(kāi)追悼會(huì)”，在肅穆的氣氛中實(shí)事求是地說(shuō)明這個(gè)人對(duì)人民事業(yè)的貢獻(xiàn)，讓參與者從中獲得啟示、產(chǎn)生敬意、提高自己的生命自覺(jué)及把自己的事做得更好的熱情和勇氣。毛澤東同志指出，“今后我們的隊(duì)伍里，不管死了誰(shuí)，不管是炊事員，是戰(zhàn)士，只要他是做過(guò)一些有益的工作的，我們都要給他送葬，開(kāi)追悼會(huì)。這要成為一個(gè)制度。這個(gè)方法也要介紹到老百姓那里去。村上的人死了，開(kāi)個(gè)追悼會(huì)。用這樣的方法，寄托我們的哀思，使整個(gè)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)”[1]1005。毛澤東同志用送葬和追悼會(huì)寄托哀思的方法中包含的儀式感，對(duì)我們和今后的人化解對(duì)死亡和人生短暫帶來(lái)的負(fù)面情緒也是有積極價(jià)值的。我們可以借助適當(dāng)?shù)膬x式使逝者更有尊嚴(yán)，而生者也能因此超越功利，認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)和有限性，消除空幻感和狂妄自大、粉飾虛張，謹(jǐn)慎而積極地為了黨和人民的利益、也為了自己事業(yè)的成功和生命意義的最大化做好每一件該做的事。

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