王磊

摘 要：傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是廣大青年樹(shù)立文化自信的歷史使命和時(shí)代要求。歷史教學(xué)中可以立足唯物史觀培養(yǎng)文化自信。以《六朝文化》專(zhuān)題教學(xué)為例，可以在“縱橫聯(lián)系”中構(gòu)建文化認(rèn)同，在“質(zhì)量互變”中彰顯文化力量，在“對(duì)立統(tǒng)一”中傳遞文化精神，在“群眾主體”中推動(dòng)文化傳承。

關(guān)鍵詞：高中歷史；文化自信；唯物史觀；專(zhuān)題教學(xué)

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本文系江蘇省南京市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度課題“秦淮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的行動(dòng)研究”（編號(hào)：L/2020/062）的階段性研究成果。

文化自信是指一定的文化主體對(duì)于自身文化價(jià)值作出肯定和積極的認(rèn)知，并對(duì)自身的文化充滿(mǎn)禮敬、自豪和堅(jiān)守，它是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展過(guò)程中更基本、更深沉、更持久的力量。［1］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，領(lǐng)域廣闊，承載著中華民族的精神追求。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，其實(shí)也是廣大青年樹(shù)立文化自信的歷史使命和時(shí)代要求。歷史教學(xué)中，可以立足唯物史觀培養(yǎng)文化自信。以圍繞統(tǒng)編高中歷史選擇性必修3第一單元《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化》的專(zhuān)題教學(xué)《六朝文化》為例，做些說(shuō)明。

一、 在“縱橫聯(lián)系”中構(gòu)建文化認(rèn)同

社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，所以，文化傳承有著深刻的歷史根基和社會(huì)背景。構(gòu)建文化認(rèn)同既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的前提，也是樹(shù)立文化自信的基礎(chǔ)。唯物史觀認(rèn)為，人類(lèi)歷史發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程包括縱向發(fā)展和橫向發(fā)展兩個(gè)方面?？v向發(fā)展是指人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)史上不同生活方式的演變和由此引起的不同社會(huì)形態(tài)的更迭。橫向發(fā)展是指各地區(qū)由相互閉塞到逐步開(kāi)放，由彼此分散到密切聯(lián)系，最終發(fā)展成為整體歷史的客觀過(guò)程。用唯物史觀中“縱橫聯(lián)系”的基本原理解釋文化認(rèn)同，不僅能幫助學(xué)生全面認(rèn)識(shí)中華文化的發(fā)展歷程，還能為學(xué)生準(zhǔn)確定位中華文化的基本屬性指明正確的方向。

教學(xué)中，分析六朝文化的時(shí)代背景時(shí)，教師首先出示了胡阿祥《六朝文化研究芻議》一文中的一段材料：

六朝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，是具有時(shí)代特色的文化，是公元三世紀(jì)至六世紀(jì)以六朝都城建康為中心而形成的地域文化。六朝文化在傳承漢魏以前中國(guó)傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮了重要作用，并且成為隋唐禮樂(lè)政刑典章制度的重要淵源。

學(xué)生分析發(fā)現(xiàn)，正如“人類(lèi)歷史的縱向發(fā)展與橫向發(fā)展之間，存在著密切的不可分割的聯(lián)系”［2］一樣，六朝文化的形成也是諸多要素縱橫發(fā)展的結(jié)果。

從縱向看，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，長(zhǎng)江中下游地區(qū)就產(chǎn)生了輝煌的吳越文化。秦漢時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，吳越文化得到豐富和發(fā)展。東漢衰亡之后，孫吳、東晉和南朝的宋、齊、梁、陳先后統(tǒng)治這一區(qū)域，由于這些政權(quán)都將建康（今南京）作為都城，所以從公元3世紀(jì)至6世紀(jì)，形成了以南京為中心的六朝文化。值得注意的是，這一階段也是兩漢帝國(guó)瓦解到隋唐帝國(guó)建立的過(guò)渡時(shí)期，六朝文化因此擔(dān)負(fù)著承上啟下、繼漢開(kāi)唐的歷史重任。

從橫向看，六朝時(shí)期，中原漢晉大族與大量流民遷徙，他們往往定居于建康及附近的長(zhǎng)江中下游地區(qū)。這不僅給南方增加了勞動(dòng)力，而且也帶來(lái)了中原地區(qū)較為先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，這對(duì)于促進(jìn)南方地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，改善南方地區(qū)的文化面貌起到了非常積極的作用。隨著建康城政治經(jīng)濟(jì)地位的提升，中國(guó)本土的南北朝文化、南亞傳來(lái)的佛教文化，東亞、中亞、西亞等外來(lái)文化在這里聚集、交匯和碰撞，為六朝時(shí)期中國(guó)文化的兼收并蓄創(chuàng)造了有利條件。

通過(guò)以上分析，學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到六朝文化既是吳越文化在跨越歷史長(zhǎng)河中的必然結(jié)果，也是南北朝文化在國(guó)家分裂狀態(tài)下交融的時(shí)代產(chǎn)物，更是中華文明在與異域文明對(duì)話(huà)中的自我更新。學(xué)生在認(rèn)知六朝文化的基本屬性的同時(shí)，也掌握了六朝文化的內(nèi)涵和外延，感受到六朝文化的博采眾長(zhǎng)，從而對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境形成了更加全面的理解，這其實(shí)就是構(gòu)建文化認(rèn)同的集中體現(xiàn)。

二、 在“質(zhì)量互變”中彰顯文化力量

文化是一只看不見(jiàn)的巨手，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中創(chuàng)造生產(chǎn)力、提高競(jìng)爭(zhēng)力、增強(qiáng)吸引力、形成凝聚力，轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的力量。［3］

唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)世界都是按照其本身固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，任何事物的發(fā)展都必須首先從量變開(kāi)始，沒(méi)有一定程度的量的積累，就不可能有事物性質(zhì)的變化，不可能實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

事物運(yùn)動(dòng)從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化過(guò)程，同樣適用于文化力量推動(dòng)人類(lèi)文明演進(jìn)的理解，這種演進(jìn)過(guò)程往往體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的結(jié)合。其中，文化力量既是克服前進(jìn)路上艱難險(xiǎn)阻的動(dòng)力，也是激發(fā)發(fā)展創(chuàng)新的活力。

教學(xué)中，教師從六朝詩(shī)歌入手，首先展示了這樣一段材料：

在對(duì)謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓、庾信等人詩(shī)歌的考察中發(fā)現(xiàn)，他們每個(gè)人基于個(gè)性對(duì)詩(shī)歌探索所作出的貢獻(xiàn)都得到了準(zhǔn)確的、令人耳目一新的評(píng)價(jià)。在六朝之前，中國(guó)詩(shī)歌與政治的關(guān)系受儒家文化的影響顯得過(guò)于緊密，詩(shī)歌喪失了自身的獨(dú)立性，脫離了自身發(fā)展的合理軌跡。而六朝時(shí)期，詩(shī)歌與政治的分離，道德標(biāo)準(zhǔn)的打破，都表明這是一種解放：詩(shī)歌在否定自身的行動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)了豐富的新主題，在幾百年后，出人意料地催生了中國(guó)文學(xué)中最為奪目的唐詩(shī)。

結(jié)合對(duì)六朝詩(shī)歌的具體賞析，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是六朝的五言詩(shī)還是七言詩(shī)，都深刻地影響了唐詩(shī)的發(fā)展方向?！扳仔诺奈逖孕麦w在聲律上已暗合唐代的五言律詩(shī)和五言絕句，加上他的詩(shī)對(duì)仗工整，用典繁而精妙，因而對(duì)唐人的影響最為直接?！保?］劉宋詩(shī)人鮑照是發(fā)展七言詩(shī)的關(guān)鍵性人物，“他以豐富的內(nèi)容充實(shí)了這種形式，以革新的精神發(fā)展了這種形式，變逐句用韻為隔句用韻，并且可以自由換韻。這就為七言詩(shī)的進(jìn)一步發(fā)展樹(shù)立了榜樣，開(kāi)拓了寬廣的道路”［5］。除此以外，陸機(jī)對(duì)詩(shī)作形式的創(chuàng)新、沈約對(duì)理論主張的優(yōu)化、陶淵明對(duì)審美情境的突破，也都為唐詩(shī)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

有學(xué)者認(rèn)為，“性情和聲色的統(tǒng)一，是盛唐詩(shī)歌超出于前代而又使后代不可企及的關(guān)鍵所在。”［6］如果說(shuō)六朝時(shí)期作家和作品的急劇增多是量變的表現(xiàn)，那么題材內(nèi)容、形式技巧、審美風(fēng)格上的開(kāi)拓發(fā)展就是質(zhì)變的蓄力。

唐代詩(shī)人正是以南朝的聲色為基礎(chǔ)，將樂(lè)觀昂揚(yáng)的基調(diào)和理想主義的風(fēng)貌熔于一爐，構(gòu)筑了意蘊(yùn)豐富的精神世界，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古代詩(shī)歌從量變到質(zhì)變的歷史跨越。學(xué)生在對(duì)這一原理的挖掘中，逐漸感受到了六朝文化的力量。

三、 在“對(duì)立統(tǒng)一”中傳遞文化精神

文化精神引領(lǐng)民族發(fā)展，它不僅是一個(gè)民族存在的根基，也是文化自信的價(jià)值歸宿。在歷史的積淀中形成的民族基因、思想靈魂及傳統(tǒng)美德建構(gòu)起了具有傳承性、發(fā)展性、開(kāi)創(chuàng)性與包容性的中國(guó)文化精神，這種文化精神在不同社會(huì)階段又呈現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)。

“對(duì)立統(tǒng)一”規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，也是唯物史觀的重要特征。這一規(guī)律指出，任何事物都是對(duì)立統(tǒng)一的，其內(nèi)部都有相互對(duì)立的兩個(gè)方面，它們相互排斥又相互依賴(lài)，相互對(duì)立又相互轉(zhuǎn)化。

教學(xué)中，教師首先出示了南京地區(qū)的南朝大墓中發(fā)現(xiàn)的《竹林七賢與榮啟期磚畫(huà)》（如圖1所示）。它不僅是六朝文化的歷史見(jiàn)證，更是我們解讀士人精神的重要抓手。在磚畫(huà)中，竹林七賢席地而坐，姿態(tài)各不相同：嵇康彈琴的從容，阮籍長(zhǎng)嘯的豐姿，山濤飲酒的陶醉，王戎的懶散悠閑，向秀的閉目沉思，劉伶的嗜酒如命……這種特立獨(dú)行，通脫瀟灑的形象，被后人稱(chēng)之為“魏晉風(fēng)度”。

“魏晉風(fēng)度”一定程度上可以看作六朝文化的縮影。為何會(huì)產(chǎn)生這一現(xiàn)象？教師又出示了房玄齡《晉書(shū)》中的一段史料：

（阮）籍本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與時(shí)事，遂酣飲魏常。文帝初欲為武帝求婚于籍，不得言而止。鐘會(huì)以時(shí)事問(wèn)之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉豁免。籍時(shí)率獨(dú)駕，不由徑路，車(chē)跡所窮，輒痛苦而返。

結(jié)合對(duì)阮籍內(nèi)心和行為的分析，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，生活在魏晉之際的阮籍原本胸懷大志，后來(lái)卻寄情于飲酒。究其原因，一方面，這一時(shí)期政治黑暗，混戰(zhàn)不斷，王朝更迭頻繁，許多名士遭受迫害，甚至死于非命。司馬氏逼其入朝為官，為免遭殺身之禍，阮籍只好終日飲酒、不問(wèn)世事。材料中“痛苦而返”正是其內(nèi)心矛盾、飽受煎熬的集中體現(xiàn)。另一方面，當(dāng)時(shí)舊的道德準(zhǔn)則已經(jīng)動(dòng)搖，佛教又尚未興盛，人們無(wú)法用佛教的生死輪回、因果報(bào)應(yīng)說(shuō)來(lái)解除痛苦。這種文化重建的歷史境遇，觸發(fā)了時(shí)人對(duì)生命的強(qiáng)烈留戀。由此可見(jiàn)，“對(duì)世事的無(wú)法把握、文化的重新選擇、政治的重壓是形成魏晉時(shí)期士人精神矛盾的重要因素”［7］。

“狂放的外表之下是極端分裂、極端痛苦的內(nèi)心，這種內(nèi)心的痛苦又通過(guò)他們張狂的行為發(fā)泄出來(lái)。因此，外表的狂放、灑脫與內(nèi)心實(shí)際的痛苦相結(jié)合、相沖突便形成了他們復(fù)雜矛盾的性格”［8］，這種矛盾的對(duì)立統(tǒng)一正是“魏晉風(fēng)度”的精神實(shí)質(zhì)。

六朝時(shí)期，繼承與獨(dú)立、理性與情欲、達(dá)觀與悲觀等多元化矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一成為當(dāng)時(shí)中國(guó)文化精神的真實(shí)寫(xiě)照，士人們經(jīng)常處于精神的極度痛苦之中，痛苦到了極點(diǎn)又呈現(xiàn)為一種表面上的快樂(lè)。這種生命狀態(tài)正是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，體現(xiàn)了中華文化的核心和精髓。運(yùn)用“對(duì)立統(tǒng)一”規(guī)律，學(xué)生深刻領(lǐng)悟了六朝文化的精神實(shí)質(zhì)。

四、 在“群眾主體”中推動(dòng)文化傳承

中華文化擁有豐富的精神財(cái)富和珍貴的歷史遺存。這就要求教師在課程資源開(kāi)發(fā)、課堂教學(xué)實(shí)踐和課后教學(xué)評(píng)價(jià)等方面引導(dǎo)學(xué)生從中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富涵養(yǎng)，努力推動(dòng)文化傳承，達(dá)到以文化人、以文育人的目的。

群眾史觀是唯物史觀的重要組成部分。這一觀點(diǎn)指出，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者和書(shū)寫(xiě)者。用這一觀點(diǎn)審視中華文化，啟示我們既要尊重不同歷史時(shí)期的能工巧匠對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展作出的努力，也要“加強(qiáng)唯物史觀解讀的時(shí)代向度，在歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決中，促使學(xué)生將外在認(rèn)識(shí)內(nèi)化為主體價(jià)值，提升學(xué)生的自覺(jué)意識(shí)和能力，培育學(xué)生的素養(yǎng)”［9］。

南京作為六朝京畿之地，保留了大量類(lèi)型豐富、形式多樣的六朝遺存。散落分布于南京及其周邊地區(qū)的南朝陵墓神道石刻，便是標(biāo)志性遺跡?！斑@些石刻形體碩大，氣勢(shì)恢宏，雕琢精致洗練，造型夸張，變形適度，自然而生動(dòng)，富有豐富的想象力，擺脫了婉約、細(xì)膩、秀美風(fēng)格的約束，代表了六朝石刻藝術(shù)的最高成就”［10］。

為了更好地幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)六朝石刻的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，教師做了如下嘗試：

首先，組織學(xué)生查找和閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，了解石刻的分布范圍，選擇研究項(xiàng)目，設(shè)計(jì)研究路線(xiàn)，制定研究方案。之后，邀請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者共同參與，請(qǐng)他們從專(zhuān)業(yè)的角度講解石刻的歷史內(nèi)涵。例如，從石刻的種類(lèi)、題材、布局、設(shè)計(jì)和雕刻方法等方面，剖析石刻的美學(xué)特質(zhì)和藝術(shù)價(jià)值。以上舉措幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到，石刻雖然體現(xiàn)了六朝統(tǒng)治者的審美情趣和精神追求，但也是當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，更是留給后人的文化遺產(chǎn)。

進(jìn)而，師生共同考察六朝石刻保存現(xiàn)狀堪憂(yōu)的原因。伴隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，酸雨侵蝕石刻的程度不斷加劇。與此同時(shí)，由于缺乏有效的管理，散落在露天的南朝石刻還面臨著許多潛在威脅。

最后，師生制定保護(hù)石刻的可行性方案，如在石刻周?chē)O(shè)定保護(hù)地帶，禁止新建任何建筑物；用風(fēng)格和諧的亭子遮蔽石刻，不僅美觀，還能有效減少風(fēng)化對(duì)石刻的損傷；建議文物管理部門(mén)與當(dāng)?shù)卮迕窈炗喪瘫Ｗo(hù)協(xié)議，給予他們一定的資金支持，增強(qiáng)他們的文物保護(hù)意識(shí)，減少人為因素對(duì)石刻的破壞。

這些活動(dòng)擴(kuò)大了歷史課程的實(shí)施空間，鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐能力。更為重要的是，這種內(nèi)化于心、外化于行的學(xué)習(xí)實(shí)踐，能夠真正推動(dòng)學(xué)生踐行文化傳承的職責(zé)。

以上只是借助唯物史觀培養(yǎng)文化自信的個(gè)性探索。教師可以結(jié)合本區(qū)域的文化特色，進(jìn)一步挖掘中華文化中蘊(yùn)含的課程資源，幫助學(xué)生樹(shù)立中華文化的自豪感和責(zé)任感，在培養(yǎng)學(xué)生文化自信的同時(shí)，達(dá)成立德樹(shù)人的教育目標(biāo)。

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