王文浩，侯旭彤

［摘要］產(chǎn)業(yè)振興為鄉(xiāng)村非遺提供市場支持，組織振興為鄉(xiāng)村非遺提供制度保障，文化振興為鄉(xiāng)村非遺提供價(jià)值闡釋，人才振興為鄉(xiāng)村非遺提供人力支撐。該文以江蘇徐州馬莊香包為研究對(duì)象，介紹鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下江蘇徐州馬莊香包的傳承與保護(hù)實(shí)踐及存在的困境，進(jìn)而提出在產(chǎn)業(yè)振興上，要拓寬線上銷售思路，注重商城合作；在組織振興上，要推動(dòng)民間合作社規(guī)范化建設(shè)工作；在文化振興上，要發(fā)揮群眾創(chuàng)造力，運(yùn)用現(xiàn)代媒體技術(shù)；在人才振興上，要完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人體系。

［關(guān)鍵詞］鄉(xiāng)村振興；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；江蘇徐州馬莊香包

［作者簡介］王文浩（1996—），江蘇徐州人，廣西民族大學(xué)管理學(xué)院碩士研究生，研究方向：檔案學(xué)；侯旭彤（1999—），山東泰安人，廣西民族大學(xué)管理學(xué)院碩士研究生，研究方向：圖書館學(xué)情報(bào)學(xué)。

DOI：10.16743/j.cnki.cn45-1357/d.2023.01.017

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是中華文化的瑰寶，在特定的環(huán)境中通過特定的群種具體活動(dòng)傳承下來，久而久之成為歷史的重要組成部分[1]，具有動(dòng)態(tài)發(fā)展性、不可再生性、分散性等諸多特點(diǎn)，如果被破壞則無法恢復(fù)。我國約有70%的非遺散落在農(nóng)村[2]，但是伴隨著工業(yè)化、城市化、市場化步伐的不斷加快，鄉(xiāng)村人口不斷流失，越來越多的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化消失在人們視野。我國非遺的傳承與保護(hù)工作迫在眉睫。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略貫穿國家發(fā)展戰(zhàn)略的始終，不論是在奮力實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗階段，還是在全面開啟社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國階段，其都占據(jù)著舉足輕重的位置[3]。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出要實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并提出了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傄?，明確了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主要內(nèi)涵[4]。2018年出臺(tái)的《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》提出要傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[5]。2018年9月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》，提出要繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化[6]。2021年4月29日，全國人大常委會(huì)通過的《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》，提出產(chǎn)業(yè)發(fā)展、人才支撐、扶持措施等各項(xiàng)舉措，并且要求保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和非遺，傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[7]。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為鄉(xiāng)村的非遺工作提供了外部政策支撐，為鄉(xiāng)村非遺的傳承與保護(hù)保駕護(hù)航。

“徐州香包”是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“徐州香包”又以江蘇徐州馬莊香包（以下簡稱“馬莊香包”）為代表。馬莊香包始于漢代，在繡制技巧上精巧工整，圖案多樣，風(fēng)格不一。馬莊香包不光制作工藝精巧，內(nèi)含的10余種中草藥也具有較高的藥用價(jià)值，實(shí)用性較強(qiáng)。馬莊香包目前已成為帶動(dòng)江蘇徐州馬莊村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)。本文選擇馬莊香包進(jìn)行分析，總結(jié)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下現(xiàn)有的傳承與保護(hù)實(shí)踐，同時(shí)指出其存在的困境并提出建議。力求在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，提出可供借鑒的非遺傳承與保護(hù)的工作模式。

一、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對(duì)非遺傳承與保護(hù)的推動(dòng)作用

文章將利用“政治國家、市場經(jīng)濟(jì)、公民社會(huì)”的三元范式理論，介紹鄉(xiāng)村非遺傳承與保護(hù)的工作主體，并且結(jié)合鄉(xiāng)村振興理論的“五個(gè)振興”，指出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對(duì)非遺傳承與保護(hù)的理論指導(dǎo)作用。

（一）鄉(xiāng)村振興的多主體治理有助于指導(dǎo)非遺傳承與保護(hù)

從鄉(xiāng)村振興的主體——政府、市場、公民角度分析，在對(duì)非遺的傳承保護(hù)中政府不單單是資源的提供者，而且充當(dāng)著主導(dǎo)者的角色，同時(shí)也是進(jìn)行非遺多元化保護(hù)的重要主體。政府作為非遺傳承與保護(hù)的主導(dǎo)者，對(duì)非遺工作進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，規(guī)范落實(shí)非遺傳承，為非遺工作提供經(jīng)濟(jì)保障。主導(dǎo)者的工作，包含制定相關(guān)政策、組建相關(guān)組織、引導(dǎo)鄉(xiāng)村自發(fā)傳承、監(jiān)管市場及企業(yè)行為等。市場是非遺傳承的參與者，市場可以將非遺資產(chǎn)靈活地轉(zhuǎn)化為某種形式的經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)，為非遺的開發(fā)傳承提供資金，這是非遺產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化的關(guān)鍵，也是非遺保護(hù)過程中的重要一環(huán)。公民社會(huì)由村民和非政府組織構(gòu)成，鄉(xiāng)村有非遺技藝的村民本質(zhì)上是非遺技藝的創(chuàng)造者、傳承人，同時(shí)也是保護(hù)鄉(xiāng)村非遺的主要參與者。社會(huì)中自發(fā)形成的組織團(tuán)體是由不同階層社會(huì)公民自發(fā)組織建立的非政府組織。公民組建的組織團(tuán)體可以對(duì)政府和市場進(jìn)行監(jiān)督，也是非遺傳承與保護(hù)過程中重要的組成部分，其作為政府與非遺傳承人之間溝通的平臺(tái)，是政府與村民聯(lián)系的中轉(zhuǎn)站。

（二）產(chǎn)業(yè)振興為鄉(xiāng)村非遺提供市場支持

產(chǎn)業(yè)振興要求非遺通過產(chǎn)業(yè)化的方式占據(jù)市場，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。將優(yōu)秀的鄉(xiāng)村非遺轉(zhuǎn)化為充滿特色的文化資產(chǎn)，進(jìn)而有效凸顯其內(nèi)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值，是推動(dòng)非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新形式、新方法。鄉(xiāng)村非遺從業(yè)者可以構(gòu)建自己的非遺品牌，突出產(chǎn)品的特色，利用非遺的品牌特點(diǎn)進(jìn)行產(chǎn)品營銷，在消費(fèi)市場實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)構(gòu)建和經(jīng)濟(jì)效益的一體化，通過產(chǎn)業(yè)化的方式實(shí)現(xiàn)非遺的傳承與保護(hù)。

（三）組織振興為鄉(xiāng)村非遺提供制度保障

組織振興，主要由鄉(xiāng)村基層黨組織和各類社會(huì)組織組成，其共同構(gòu)成促進(jìn)非遺傳承與保護(hù)工作的重要主體。鄉(xiāng)村基層黨組織構(gòu)成工作的領(lǐng)導(dǎo)核心，基層黨組織能夠?qū)⒁I(lǐng)村民的政治優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為對(duì)非遺傳承與保護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)力，并統(tǒng)籌規(guī)劃，做好引領(lǐng)與保障工作。社會(huì)組織能夠主動(dòng)參與并投身非遺的研究、生產(chǎn)、創(chuàng)新工作，這不僅有利于增強(qiáng)針對(duì)非遺傳承工作的研究力度，還能夠在非遺的產(chǎn)品推廣、知名度提升等方面提供有力支持，為非遺的傳承與保護(hù)助力。

（四）文化振興為鄉(xiāng)村非遺提供價(jià)值闡釋

鄉(xiāng)村非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族智慧的結(jié)晶，同時(shí)也是重要的歷史遺存。我國的鄉(xiāng)村非遺根植于鄉(xiāng)村人民的生產(chǎn)生活中，見證鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程，蘊(yùn)含鄉(xiāng)村群眾的智慧，體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造力、想象力、生命力，展現(xiàn)古代人民的技藝水平與思想水平。通過文化振興的方式，挖掘、闡釋、弘揚(yáng)非遺自身豐富的文化價(jià)值，豐富非遺相關(guān)的文化活動(dòng)，培育良好的文化氛圍，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村非遺的傳承與保護(hù)。

（五）人才振興為鄉(xiāng)村非遺提供人力支撐

人才是推動(dòng)鄉(xiāng)村非遺傳承與保護(hù)的關(guān)鍵一環(huán)。近年來，我國出臺(tái)了《關(guān)于加快推進(jìn)鄉(xiāng)村人才振興的意見》等文件，為開展人才工作提供了依據(jù)。對(duì)鄉(xiāng)村非遺來說，應(yīng)把主要精力放在非遺傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)上。非遺的價(jià)值和意義就在于其是當(dāng)下人們正在實(shí)踐著的生活方式，是“活”的文化事實(shí)。而其“活”離不開文化主體——傳承人。面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的沖擊，政府應(yīng)擔(dān)負(fù)起推動(dòng)非遺人才建設(shè)的工作，加強(qiáng)非遺傳承人隊(duì)伍建設(shè)。

二、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下馬莊香包傳承與保護(hù)的實(shí)踐

（一）產(chǎn)業(yè)振興上：政府投資，繁榮線下銷售模式

近年來馬莊村委及當(dāng)?shù)卣?gòu)建馬莊香包品牌，制定了馬莊香包的未來長期發(fā)展規(guī)劃，陸續(xù)投資建設(shè)了香包客棧、馬莊文創(chuàng)中心、香包文化大院等。在產(chǎn)業(yè)振興方面，馬莊村投資300余萬元改建香包文化大院，占地2000余平方米，于2018年10月1日正式投入使用[8]。馬莊香包文化大院有5個(gè)部分，集原材料展示、產(chǎn)品展示、產(chǎn)品研發(fā)、產(chǎn)品購買、游客互動(dòng)于一體。許多慕名而來的游客通過香包文化大院了解并購買馬莊香包。同時(shí)，香包文化大院也發(fā)揮了富民的功效。香包文化大院已成為構(gòu)建馬莊香包線下銷售模式，以經(jīng)濟(jì)助推馬莊香包傳承與保護(hù)工作的有效手段。

（二）組織振興上：黨建制度引領(lǐng)，助力香包繁榮

馬莊香包的繁榮局面離不開多年的黨建引領(lǐng)，黨建是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的堅(jiān)強(qiáng)保障和有力支撐，鄉(xiāng)村振興是推進(jìn)黨建工作的重要抓手[9]。從1988年開始，馬莊村就走出了一條適合村情發(fā)展的“黨建引領(lǐng)、鄉(xiāng)風(fēng)潤村、產(chǎn)業(yè)富民”之路，抓黨建、強(qiáng)班子、強(qiáng)隊(duì)伍、強(qiáng)思想，用優(yōu)秀黨風(fēng)帶動(dòng)優(yōu)良民風(fēng)，從而構(gòu)建一個(gè)黨風(fēng)清正、民風(fēng)淳樸、人心聚集、效益提高的馬莊局面，為馬莊香包的傳承與保護(hù)營造良好的社會(huì)氛圍。同時(shí)，馬莊村黨委有著30余年不變的“八點(diǎn)半早會(huì)”制度，所有村委班子成員必須全部參會(huì)，當(dāng)天的工作安排在早上布置完畢。早會(huì)制度大大提高了馬莊村的工作統(tǒng)籌能力，為馬莊香包的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃提出有效建議。

（三）文化振興上：開設(shè)香包大講堂，舉辦香包文化節(jié)

為深入挖掘馬莊香包背后的文化意蘊(yùn)，馬莊村主要通過開設(shè)香包大講堂和舉辦香包文化節(jié)兩種方式。香包大講堂邀請(qǐng)王秀英等馬莊香包產(chǎn)業(yè)帶頭人現(xiàn)場講授，介紹香包的歷史沿革和制作技藝。同時(shí)，在春節(jié)假期，馬莊村還會(huì)舉辦以“聞香識(shí)美、香飄天下”為主題的香包文化節(jié)，作為潘安湖景區(qū)春節(jié)活動(dòng)的一部分。在香包文化節(jié)上，弘揚(yáng)香包文化，并且按照種類、功能等劃分區(qū)域，現(xiàn)場宣傳、制作、銷售香包產(chǎn)品。并且針對(duì)不同年齡層的游客設(shè)計(jì)不同主題的香包文化體驗(yàn)式項(xiàng)目，激發(fā)游客的香包文化熱情。

（四）人才振興上：對(duì)高齡非遺傳承人采取搶救性保護(hù)

從2015年開始，江蘇省徐州市就開始針對(duì)70周歲及以上和不滿70周歲但身體狀況欠佳的國家級(jí)非遺代表傳承人手中的非遺技藝進(jìn)行搶救性記錄，采用多媒體等現(xiàn)代化信息技術(shù)手段，全面且系統(tǒng)地記錄手藝人所掌握的知識(shí)和技藝，從而繼承和弘揚(yáng)本地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系。同時(shí)還為高齡非遺傳承人建檔，搜集傳承人的各類信息，努力建立完善的高齡非遺傳承人檔案，對(duì)老一輩手藝人的技藝進(jìn)行全方位保護(hù)，防止非遺隨手藝人離世而消亡。如現(xiàn)今80多歲的馬莊香包手藝人、第四代傳承人王秀英老人的技藝就得到了較好的政策性保護(hù)。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下馬莊香包傳承與保護(hù)的困境

（一）產(chǎn)業(yè)振興上：市場化程度不足，線上購買體驗(yàn)不佳

在馬莊香包的銷售產(chǎn)業(yè)中，銷售模式較為單一是一個(gè)較為棘手的問題。當(dāng)下，馬莊香包文化產(chǎn)品的銷售仍然較為傳統(tǒng)，市場化程度不高，這就容易造成馬莊香包文化產(chǎn)業(yè)和市場的脫軌。而伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)與“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)的快速發(fā)展，缺乏成熟互聯(lián)網(wǎng)銷售經(jīng)驗(yàn)的馬莊村，如果不更新線上營銷思維，則不利于行業(yè)持續(xù)發(fā)展，也會(huì)對(duì)馬莊香包的傳承與保護(hù)工作產(chǎn)生較大困難。雖然馬莊村也有自己的香包線上營銷平臺(tái)，但是目前主要依賴于“馬莊香包合作社”淘寶店鋪以及馬莊香包的官方微信公眾號(hào)。微信線上小程序、相關(guān)應(yīng)用APP、線上體驗(yàn)平臺(tái)應(yīng)用的不足，使眾多無法到線下感受香包魅力的消費(fèi)者難以直觀獲得對(duì)馬莊香包的認(rèn)識(shí)，從而影響銷售。

（二）組織振興上：民間合作社運(yùn)營機(jī)制不成熟

徐州市賈注區(qū)馬莊香包專業(yè)合作社于2018年1月成立。雖然政府和相關(guān)職能部門一直在推動(dòng)合作社的創(chuàng)建和發(fā)展，但不得不承認(rèn)的是，合作社在非遺傳承與保護(hù)工作的運(yùn)營機(jī)制方面仍然存在一些問題。首先，合作社在創(chuàng)建之始沒有建立健全的管理體制，招募成員時(shí)沒有考慮到要吸納專門的管理人才，合作社自身發(fā)展能力較弱。合作社負(fù)責(zé)人一般手藝優(yōu)秀，可以很好地將非遺進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，但其并不一定能較好地開展管理工作，也缺乏合作社良好運(yùn)轉(zhuǎn)的相關(guān)理論知識(shí)。合作社管理體系較為松散，而想要長久運(yùn)營的組織需要有完善的管理體系，合作社成員要有組織紀(jì)律性。其次，合作社與政府的合作也存在不足。一般剛成立的組織基礎(chǔ)較弱，只有依靠政府的力量，得到政府認(rèn)可，與相關(guān)部門緊密聯(lián)合，才能為協(xié)會(huì)爭取更多資源，推動(dòng)非遺傳承工作更好的發(fā)展，但合作社目前和政府的合作較少。最后，合作社針對(duì)香包非遺文化產(chǎn)品的定位工作不足。要將香包非遺文化產(chǎn)品進(jìn)行推廣，既要保留傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的核心，又要適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代市場的變化。合作社要考量好自身香包文化產(chǎn)品，保證其文化獨(dú)特性，同時(shí)也要抓住市場風(fēng)向，將傳統(tǒng)文化產(chǎn)品與時(shí)代背景相融合，增強(qiáng)自身競爭力。

（三）文化振興上：文化宣傳范圍小，手段單一

目前，馬莊香包的文化宣傳主要通過馬莊村以及馬莊村所在的潘安湖景區(qū)進(jìn)行現(xiàn)場宣傳，介紹馬莊香包的文化價(jià)值。但是這種宣傳方式容易帶來宣傳范圍小的問題。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于各行各業(yè)，馬莊香包也嘗試運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)展示的方式，可是目前馬莊香包的線上展示，主要是在微信公眾號(hào)、文化網(wǎng)站等平臺(tái)，利用文字、圖片相結(jié)合的方式，將需要展示的文字圖片資料分成不同的主題呈現(xiàn)出來。這只是一種靜態(tài)的線上文化展示方式，并沒有做到將圖文、音視頻等多種展示形式進(jìn)行結(jié)合，過于單一。同時(shí)，在宣傳內(nèi)容上介紹馬莊香包的文字說明也較簡單，無法滿足多數(shù)感興趣的用戶對(duì)馬莊香包信息的需求，也難以展現(xiàn)馬莊香包的文化內(nèi)涵，導(dǎo)致人們對(duì)馬莊香包的關(guān)注度不高，不利于傳承與保護(hù)工作。

（四）人才振興上：非遺傳承人高齡化，傳承面小

對(duì)于鄉(xiāng)村非遺而言，保護(hù)傳承工作主要的人才主體是非遺繼承人，非遺保護(hù)工作的重要內(nèi)容是支持鼓勵(lì)非遺傳承人進(jìn)行非遺傳承活動(dòng)。改革開放后，中國開始加快城市化進(jìn)程腳步，大批農(nóng)村人口涌入城市，而原本熱鬧馬莊村出現(xiàn)空巢化、空心化、留守兒童和老人規(guī)?；痊F(xiàn)象。但伴隨經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，更具時(shí)代發(fā)展氣息的文化逐漸走入鄉(xiāng)村，導(dǎo)致馬莊村的非遺發(fā)展空間被迫縮小，新的文化帶來的是更加快速的富裕，從事鄉(xiāng)村非遺發(fā)展和保護(hù)的人日益減少?，F(xiàn)階段馬莊香包非遺傳承人年齡呈現(xiàn)高齡化，年輕一代的非遺“接班人”人數(shù)較少，使得馬莊香包傳承面臨著不小的挑戰(zhàn)。甚至現(xiàn)階段的非遺傳承人，由于受到年齡、資金等因素限制，未能很好發(fā)揮傳承人的作用，沒有能很好地肩負(fù)起培養(yǎng)“接班人”、宣傳推廣非遺等責(zé)任。同時(shí)，馬莊香包非遺的傳承主要依靠個(gè)人私相傳授，這更加造成了傳承面的進(jìn)一步縮小。

四、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下開展馬莊香包傳承與保護(hù)的路徑

（一）產(chǎn)業(yè)振興上：拓寬線上銷售思路，注重商城合作

馬莊村在鄉(xiāng)村戰(zhàn)略的大背景下，要采取通過優(yōu)化互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，重視線上銷售的模式，拓寬馬莊香包的銷售渠道。將傳統(tǒng)的銷售模式與網(wǎng)絡(luò)營銷模式相結(jié)合，借助短視頻直播平臺(tái)，開展直播銷售模式，利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，讓客戶足不出戶就能直觀地看到文化產(chǎn)品，幫助客戶全方位了解馬莊香包文化產(chǎn)業(yè)，提高客戶的服務(wù)滿意度，在客戶認(rèn)可馬莊香包的基礎(chǔ)上提高銷量。與此同時(shí)，馬莊村的香包銷售商家還可以通過微信、微博等平臺(tái)，向客戶展示馬莊香包，加強(qiáng)商家與客戶之間的交流互動(dòng)，幫助客戶更直觀地了解馬莊香包中包含的民俗文化，同時(shí)可以了解到客戶在香包方面的個(gè)性需求。優(yōu)化香包的生產(chǎn)方式、拓寬銷售形式，科學(xué)有效地將馬莊香包進(jìn)行銷售。除此之外，馬莊香包文化產(chǎn)業(yè)的銷售應(yīng)加強(qiáng)線上商城的建構(gòu)，利用網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營實(shí)現(xiàn)線上銷售，借助新媒體的力量，采用先進(jìn)銷售技術(shù)，借助電子商務(wù)平臺(tái)拓寬馬莊香包的銷售渠道。

（二）組織振興上：推動(dòng)民間合作社規(guī)范化建設(shè)工作

要加強(qiáng)馬莊香包文化產(chǎn)業(yè)合作社規(guī)范化建設(shè)，制定合理完善的組織管理體系。應(yīng)該將合作社發(fā)展好，把合作社自身的優(yōu)勢發(fā)揮出來，為非遺的傳承與保護(hù)貢獻(xiàn)力量。合作社需要完善自身的管理體制，雖然在最新制定的組織框架中，已經(jīng)做到分工明確，但最終還是要形成完整的合作社規(guī)章體系，要確定香包合作社發(fā)展宗旨，將制度建設(shè)作為核心章程，規(guī)定好活動(dòng)準(zhǔn)則、管理架構(gòu)以及核心宗旨，確保馬莊香包合作社的發(fā)展方向。與此同時(shí)，香包合作社的管理層需要明確自身職責(zé)，加強(qiáng)建立信息透明的管理制度，規(guī)范工作范圍。香包合作社自身的發(fā)展要具備足夠強(qiáng)大的自身發(fā)展能力，積極申請(qǐng)承擔(dān)政府項(xiàng)目，盡力爭取政府的財(cái)政支持，提升生產(chǎn)質(zhì)量，提高服務(wù)水平，加強(qiáng)自身競爭力。除此之外，還要加強(qiáng)后續(xù)人才培養(yǎng)，合作社的管理人員作為傳統(tǒng)非遺手藝人可能對(duì)管理不太擅長，在事務(wù)處理上也可能有所欠缺，所以，需要加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，提高合作社成員素質(zhì)，為馬莊香包文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)打造專業(yè)的非遺傳承管理團(tuán)隊(duì)。

（三）文化振興上：發(fā)揮群眾創(chuàng)造力，運(yùn)用現(xiàn)代媒體技術(shù)

藝術(shù)創(chuàng)作的主體是人民群眾。針對(duì)非遺保護(hù)，當(dāng)?shù)卣蜕鐣?huì)應(yīng)該營造濃厚的香包文化氛圍，充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造力，將創(chuàng)作主體擴(kuò)大化，將群眾創(chuàng)作作為基礎(chǔ)，加強(qiáng)與各行各業(yè)的交流，讓馬莊香包“走出去”。另外，可以通過開展馬莊香包技藝交流會(huì)等方式，讓非遺“走進(jìn)”群眾。隨著科技社會(huì)的發(fā)展，想要打開馬莊香包的文化知名度需要借助現(xiàn)代傳媒技術(shù)，制作有關(guān)馬莊香包文化的宣傳片，以大眾傳媒的方式擴(kuò)大馬莊香包的知名度；發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在香包宣傳中的作用，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)宣傳，借助網(wǎng)絡(luò)的力量，創(chuàng)新宣傳方式，讓馬莊香包的展現(xiàn)方式更加多樣化；同時(shí)加大資金投入，加大宣傳投資，支持鄉(xiāng)村振興，營造全民關(guān)注的文化氛圍。

（四）人才振興上：完善非遺傳承人體系

保護(hù)非遺傳承人本質(zhì)是保護(hù)非遺的重要。想要推進(jìn)非遺傳承，就必須探尋新的非遺傳播路徑，尋找合適的保護(hù)鄉(xiāng)村非遺新路徑。鄉(xiāng)村非遺的傳承保護(hù)需要足夠多的條件，單靠傳承人自己是無法實(shí)現(xiàn)的，還應(yīng)在政府的指導(dǎo)下建立一套更為完善的傳承系統(tǒng)。其一，建立鄉(xiāng)村非遺傳承者培訓(xùn)體系。通過強(qiáng)基層、增素養(yǎng)、拓眼界，打開徐州香包發(fā)展的新局面。加強(qiáng)傳承人的責(zé)任，通過定期舉辦非遺講座，開展非遺課題等方式，系統(tǒng)地對(duì)相關(guān)非遺傳承人員進(jìn)行培訓(xùn)，尋找合適的“接班人”并著重培養(yǎng)?？梢酝ㄟ^文化和旅游部、教育部、人力資源和社會(huì)保障部制定的中國非遺傳承人研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃定期開展培訓(xùn)，使得更多年輕的香包傳承人走出鄉(xiāng)村。其二，爭取傳承多方面的支持?；鶎诱吐毮懿块T應(yīng)采取針對(duì)性措施，為非遺的傳承工作提供必要的經(jīng)濟(jì)、政策支持，盡可能為非遺傳承人解決后顧之憂，確保非遺傳承人的傳承工作順利開展。其三，強(qiáng)化對(duì)青少年群體后備力量的培育。可聯(lián)合非遺傳承人開展“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，將非遺帶入校園，讓校園成為馬莊香包傳承與保護(hù)的重要場所。通過現(xiàn)場展示馬莊香包技藝，面對(duì)面指導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)他們的興趣，以強(qiáng)化下一代非遺的傳承與保護(hù)理念。

結(jié)語

馬莊香包是馬莊村民的勞動(dòng)結(jié)晶，是我國優(yōu)秀鄉(xiāng)村非遺的代表，蘊(yùn)含著過往一代代人的思鄉(xiāng)之情和文化精神寄托，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，為新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)貢獻(xiàn)力量。自鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出以來，馬莊香包的傳承與保護(hù)工作進(jìn)行了生動(dòng)的實(shí)踐，但是，工作存在著市場化不足、民間合作社運(yùn)營機(jī)制不成熟、文化宣傳區(qū)域范圍較小、傳承人高齡化等諸多問題。應(yīng)拓寬線上銷售思路，推動(dòng)民間合作社規(guī)范化建設(shè)工作，發(fā)揮群眾創(chuàng)造力，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系，為鄉(xiāng)村非遺的傳承與保護(hù)工作提供成效的保障。馬莊香包既弘揚(yáng)了馬莊香包傳統(tǒng)文化，又做到與時(shí)俱進(jìn)，讓馬莊村煥發(fā)出新的光彩與活力。有了科學(xué)的傳承保護(hù)工作模式，鄉(xiāng)村非遺才能充分釋放價(jià)值內(nèi)涵與社會(huì)功能，進(jìn)而為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興以及促進(jìn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕提供強(qiáng)大的精神動(dòng)能。

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