蔡威 張久瑛

摘 要：巖洞葬在貴州多個(gè)地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)。通過對(duì)龍里吳氏五寨“靜態(tài)”的果里巖洞葬及其關(guān)聯(lián)的“動(dòng)態(tài)”的喪葬禮俗進(jìn)行“整體”的田野調(diào)查，從開路詞提示的亡靈中轉(zhuǎn)站煤洞和目的地幽冥世界等方面能夠較好地將其文化密碼抽絲剝繭，重構(gòu)集體記憶，“還原”出當(dāng)?shù)孛缛嗽杏Q與祖先同在、向死而生、生命循環(huán)往復(fù)的人觀。

關(guān)鍵詞：苗族巖洞葬；人觀；集體記憶

中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2023）02 - 0108 - 10

“巖洞葬是指一種選擇天然的巖洞、巖廈（有的稍經(jīng)人工加工），或是人工鑿成的壁龕作為墓地，放置棺木，但不封閉洞門的墓葬”1。目前，學(xué)界多關(guān)注惠水?dāng)[金仙人橋洞葬、花溪高坡甲定洞葬等地的苗族巖洞葬，就貴州苗族巖洞葬而言，屬黔南區(qū)域的果里煤洞洞葬是貴州較大的苗族巖洞葬，“貴州境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的洞棺葬計(jì)百余處，果里洞葬是其中最大的洞葬之一，屬規(guī)模宏大，棺木排列最為有序的一處……譽(yù)為‘苗族生態(tài)博物館”2。貴州喀斯特地貌成就了獨(dú)特的巖洞葬文化，“巖葬以省內(nèi)喀斯特地貌發(fā)育良好而廣泛分布，有懸棺葬、巖洞葬和崖墓三種”3。歷史文獻(xiàn)卻鮮有記載，1980年代被“發(fā)現(xiàn)”以后新聞報(bào)道的文章居多，但研究型的論文不多。學(xué)界對(duì)于巖洞葬的看法眾說紛紜，有學(xué)者認(rèn)為：巖洞葬在地理分布、葬地選擇、文化內(nèi)涵、族屬，反映的宗教觀念等各方面均具有共同的規(guī)律性。4有學(xué)者認(rèn)為，使用巖洞葬的民族，安葬死者時(shí)注重的是血緣關(guān)系，而非地緣關(guān)系。5有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)?shù)厝讼嘈磐鲮`回歸祖地能夠再生，這也促使先民將亡者葬入洞中。6

法國(guó)學(xué)者莫斯認(rèn)為要從生物、社會(huì)、心靈三個(gè)層面入手，了解一定社會(huì)關(guān)系中的人，進(jìn)而理解人所處的社會(huì)，在論述中他較早提出“人觀”這一概念。7黃應(yīng)貴認(rèn)為，人類學(xué)對(duì)研究對(duì)象“人觀”的分析應(yīng)從“個(gè)體”“自我”“社會(huì)人”三者在社會(huì)文化中不同的結(jié)合表現(xiàn)出來，將人觀與社會(huì)的交換方式結(jié)合，進(jìn)而探討其形成、發(fā)展與變遷。1其他學(xué)者的論文，如《論人類學(xué)人觀研究的物、人、心之維》等，對(duì)人類學(xué)人觀中的物、人、心等基本問題進(jìn)行宏觀的研究。有的論文如《道教與基督教人觀之比較》《儒家“人觀”的當(dāng)代啟示——以〈禮記〉為中心的考察》等，對(duì)儒家、道家及基督教文化系統(tǒng)的人觀進(jìn)行研究。有的論文如《藏族民間人觀及其意義解析》《〈勒俄特依〉的人觀表述》《人觀與懲罰——以苗族為個(gè)案的考察》《侗歌蘊(yùn)含的人觀研究》《溝通陰陽與修“陰功”：紅瑤架橋儀式及其人觀研究》《清江流域土家族“人觀”研究——基于“花鼓子”與“撒葉爾嗬”的考察》等，對(duì)藏族、彝族、苗族、侗族、瑤族、土家族等民族的人觀進(jìn)行研究。諸多的研究，對(duì)于某一文化系統(tǒng)或某一地域中生活的族群的人觀進(jìn)行深入的分析，取得了豐碩的成果。

文章以貴州省龍里縣的吳氏五寨的巖洞葬為研究對(duì)象，主要分析“靜態(tài)”的果里巖洞葬及其關(guān)聯(lián)的“動(dòng)態(tài)”的喪葬禮俗。不同族群、不同地域環(huán)境會(huì)形成不同或相似的喪葬習(xí)俗，但喪葬禮俗中承載著本族群的文化，同時(shí)也是本族群人觀的集中表達(dá)則是毫無懸念的。就果里煤洞而言，當(dāng)?shù)厝讼嘈琶憾词桥c祖先靈魂相聚的地點(diǎn)，也是去往幽冥世界的一個(gè)中轉(zhuǎn)站，果里煤洞的諸多功用體現(xiàn)了其“再生力”。已有的巖洞葬的調(diào)查研究，多為考古資料和文獻(xiàn)資料的論述，田野調(diào)查資料的佐證研究相對(duì)不足。果里煤洞作為貴州境內(nèi)極具代表性的巖洞葬，與其他巖洞葬相比，當(dāng)?shù)孛缛巳匀谎永m(xù)這一習(xí)俗，且對(duì)于果里巖洞葬有清晰的歷史記憶，能夠清楚記得洞中擺放的大部分棺槨屬于哪位“老祖人”，屬于活態(tài)的文化遺址。

果里煤洞地理位置屬于黔中，現(xiàn)在的行政區(qū)劃屬黔南布依族苗族自治州龍里縣灣灘河鎮(zhèn)果里村。因此，當(dāng)?shù)厝怂追Q的果里洞葬學(xué)術(shù)意義上的稱呼應(yīng)為果里巖洞葬。果里大寨的巖洞葬俗稱“煤洞”，屬于天然巖洞葬，是吳氏五寨及周邊村寨少數(shù)非吳姓苗人的祖塋，是當(dāng)?shù)孛缛思w記憶的載體和人觀的實(shí)體表達(dá)。吳氏五寨先民最初居住在果里大寨的后龍山上，然后搬遷到山腳居住，后來兄弟分家又分散到果里大寨附近擇地建寨，形成了今天吳氏五寨即果里大寨、小果里、谷孟、擺岑、新莊，毗鄰而居的分布格局。果里煤洞在吳氏五寨苗族的族群認(rèn)同中處于核心位置，是維系族群整體性的紐帶。哈布瓦赫認(rèn)為：“集體記憶具有雙重性質(zhì)——既是一種物質(zhì)客體、物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，比如一尊塑像、一座紀(jì)念碑、空間中的一個(gè)地點(diǎn)，又是一種象征符號(hào)，或某種具有精神涵義的東西、某種附著于并被加強(qiáng)在這種物質(zhì)現(xiàn)實(shí)之上的為群體共享的東西?！?果里煤洞集物質(zhì)客體、物質(zhì)現(xiàn)實(shí)、象征符號(hào)與精神涵義的性質(zhì)于一體，承載當(dāng)?shù)孛缛说募w記憶。人觀是指一個(gè)相對(duì)固定的族群所共有的生命價(jià)值觀念。簡(jiǎn)而言之，就是要回答“我是誰”“我從哪里來”“我到哪里去”。喪葬禮俗是族群文化的集中體現(xiàn)，喪葬儀式中蘊(yùn)含族群的歷史記憶，映射著族群的人觀。吳氏五寨的喪葬禮俗經(jīng)歷了傳統(tǒng)的洞葬到土葬再到洞葬的一個(gè)變遷過程，是社會(huì)變化對(duì)族群的影響，唯一不變的是喪葬開路詞。筆者田野調(diào)查中搜集到的喪葬開路詞系果里大寨鬼師吳某甲苗語口述、吳某乙口譯，經(jīng)筆者整理而成。喪葬開路詞表明當(dāng)?shù)孛缛藢?duì)生死的看法，對(duì)“我是誰，我從哪里來，我到哪里去”的具象回答。從研究視角上看，本研究通過對(duì)“靜態(tài)”的果里巖洞葬及其關(guān)聯(lián)的“動(dòng)態(tài)”的吳氏五寨喪葬禮俗進(jìn)行“整體”的田野調(diào)查，規(guī)避以往考古學(xué)和民族學(xué)各自為戰(zhàn)的研究弊端，能夠較好地將其文化密碼抽絲剝繭，“還原”出當(dāng)?shù)孛缛说娜擞^。

一、“緣起”：巖洞葬開路詞中的人觀解讀

吳氏五寨苗人經(jīng)過多次的遷徙與長(zhǎng)期的發(fā)展，在這塊土地上生產(chǎn)生活，生生不息地傳承祖先的文化。在喪葬開路詞中回答著“我是誰，我從哪里來，我到哪里去”等人生的終極問題。

（一）“我是誰”與“我從哪里來”

吳氏五寨苗人的喪葬儀式為亡者開路的時(shí)候，會(huì)對(duì)“我是誰？我從哪里來？”作詳細(xì)的交代，這是對(duì)亡者一輩子的梳理和總結(jié)。喪葬開路詞是這樣敘述的：“你爸爸是哪里的，媽媽是哪里的。他們年輕的時(shí)候，你爸爸拿一把蘆笙，你媽媽拿個(gè)鏡子，他們來到蘆笙場(chǎng)上來吹蘆笙和跳蘆笙，你父母情投意合后，你父親這邊的爺爺、叔叔等人去說媒，才把你的父母組成了一家，他們才來當(dāng)家。你爸爸是哪里的，媽媽是哪里的，你爸爸拿一把蘆笙，你媽媽拿一張手帕，他們來到趕集場(chǎng)，他們到趕場(chǎng)相約，當(dāng)你父母情投意合的時(shí)候，你父親這邊的奶奶、叔媽、姑媽等人才去說媒，你的父母才能走到一起，成為一家人。他們才來當(dāng)家，過后你的媽媽才懷上了你。你媽媽懷你從一個(gè)月到兩個(gè)月，你媽媽就拿她的衣服去洗，水里的魚和蝦之類的就知道你媽媽懷上了你，它們知道你將要到這個(gè)人世間來了。你媽媽懷你從四個(gè)月到五個(gè)月，我們還不知道你將要到來，只有你的奶奶、伯媽、叔媽等人才知道你將要到這個(gè)人世間來。你的媽媽說她想吃酸的東西，你的爸爸帶一把柴刀，你的媽媽提一只籃子，他們帶你到坡上去摘楊梅。等到六個(gè)月、七個(gè)月，從七個(gè)月到八個(gè)月，我們也知道你將要到這個(gè)人世間來了。你的媽媽說她想吃酸的東西，你的爸爸挑一根扁擔(dān)，你的媽媽提一只提籃，他們帶你到李子坡上摘李子。從九個(gè)月到十個(gè)月，到十個(gè)月的時(shí)候，你媽媽就開始要生了你，你媽媽生你的時(shí)候，她躺在地上的稻草上生下的你，你和你媽媽在稻草上睡三天。你媽媽生了你以后，她守你三天，就拿你的衣服去洗，龍王也知道你到這個(gè)人世間來了。四天到五天，你爸爸去山上砍干柴來給你取暖，生火給你取暖的煙，從你家飛上天，天上的雷公和鳥也就認(rèn)識(shí)你了。在你一歲到二歲再到三歲，你爸爸媽媽就抱你去玩，別人就知道你是男孩還是女孩了。當(dāng)你到四歲五歲六歲的時(shí)候，你就開始帶弟弟妹妹，去坡上放牛，去討豬菜，別人就知道你已經(jīng)成為一個(gè)小后生了。七歲八歲、九歲十歲，你就成了一個(gè)小后生了。你去砍柴割草，去坡上放牛，你也開始去讀書或者打工，你就有出息了。到十七八歲，你開始談戀愛和找對(duì)象了。現(xiàn)在你已經(jīng)當(dāng)家了，有妻子和孩子了，現(xiàn)在你已經(jīng)是幾十歲了?！睆母改赶嘧R(shí)、相戀、結(jié)婚，母親懷孕、生產(chǎn)到將亡者撫育長(zhǎng)大成人，這是對(duì)亡者一輩子的梳理與最后的總結(jié)，同時(shí)也是對(duì)父母養(yǎng)育子女長(zhǎng)大成人艱辛歷程的回顧，對(duì)參加喪葬儀式的觀眾是一場(chǎng)很好的孝道文化教育。吳氏五寨苗人的開路詞以亡者名字為引，追憶其一生，同時(shí)牽動(dòng)族群社會(huì)體系，通過這種方式將亡者生平留存在族人的記憶中。此外，將亡者的名字記入開路詞的族譜中，在今后的喪葬禮俗中將不斷地重復(fù)和記憶，名字成為一種符號(hào)，縱使時(shí)隔多年，當(dāng)再提起亡者名字，人們也會(huì)回想起亡者的過往，這也成為維系族群整體性的一個(gè)重要途徑。“人被社會(huì)命名，家族長(zhǎng)者或者其他有資格的社會(huì)成員為他（她）取名，而被命名者從誕生那天起，也是一個(gè)社會(huì)人。人類可以不用親身體驗(yàn)就可以借助名字認(rèn)識(shí)某人或某物”1。毫無疑問，吳氏五寨的苗人從來到世上開始，就要融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化，遵從社會(huì)秩序和文化。在當(dāng)?shù)孛缛说挠^念之中，人就是這樣來的，就是如此走過一生的。

開路詞不僅包含著對(duì)人自身的理解，還有對(duì)天地的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)?shù)孛缛宋幕?，人生于自然，源于自然，最終歸于自然。人降生到人世間，不僅要告知族人，也要讓天地萬物知曉，人與自然本是一體，這也是當(dāng)?shù)孛缱宓娜擞^體現(xiàn)。在苗族文化中，動(dòng)植物與山川河流等都具有生命力，與人有類同的思想感情。2苗族傳統(tǒng)文化中祭樹、祭山等儀式是苗族對(duì)自然的理解與敬畏自然的方式。據(jù)吳某甲介紹，在當(dāng)?shù)厝绯鲩T遇到有鳥一直嘰嘰喳喳叫個(gè)不停，并擋住前行的路，預(yù)示著將有不好的事情發(fā)生，當(dāng)天最好不要出遠(yuǎn)門，或請(qǐng)鬼師略作儀式破災(zāi)后再出行。

（二）“我”與祖先同在

在吳氏五寨的喪葬禮俗中，特別是在祭祀的時(shí)候，請(qǐng)祖先吃飯，殺“開路雞”“催鼓豬”等都有各自的文化象征意義。按照喪葬開路詞的說法，人死后要去與祖先團(tuán)聚，與祖先同在?！敖裉炷阍谑朗侨?，死了是鬼。不管你在哪個(gè)地方，你要去哪里，只有我給你指路，你才能到達(dá)目的地，我不給你指路，你就去不了。今天我?guī)闳ヅc老祖先相聚?！痹诩漓胱嫦鹊臅r(shí)候，用祖?zhèn)鞯恼璋逭?qǐng)祖先吃飯，參與祭祀的子孫與祖靈共同就餐，有著一種替代的象征意義在其中?！跋笳鞯囊饬x不是固有的；它并非來自物體本身，好像是它具有的特殊品質(zhì)那樣。一個(gè)象征只有放在與其他象征的關(guān)聯(lián)中，才能被理解，它們構(gòu)成同一個(gè)文化復(fù)合體的組成部分”3。在吳氏五寨喪葬文化中，所展現(xiàn)出來的是當(dāng)?shù)孛缛艘惶淄暾奈幕幋a。唱詞和使用的道具，都是喪葬文化復(fù)合體重要的組成部分。在喪葬儀式中，各個(gè)環(huán)節(jié)都是息息相關(guān)的，如“回娘家”和“請(qǐng)祖先吃飯”等，唱詞多有重復(fù)。喪葬儀式器物的使用、動(dòng)作的展演，都是環(huán)環(huán)相扣的，在世世代代的生產(chǎn)生活中積淀下來，賡續(xù)傳承。

林耀華對(duì)張?zhí)岫Y第49天“過橋”儀式的分析中認(rèn)為，“儀式過程中的音樂震耳欲聾，頗為振奮人心，用以抵抗所有想拉靈魂下水的惡鬼，幫助靈魂過橋進(jìn)入另一個(gè)世界”4。林先生對(duì)儀式中音樂功能的闡釋，在吳氏五寨的喪葬儀式中也存在類似的情況。在吳氏五寨的喪葬禮俗中，當(dāng)?shù)孛缛嗽⒈跇?，選擇“鬧喪”既是對(duì)亡靈的悼念，也是對(duì)活著的親人的鼓勵(lì)?！叭祟悓W(xué)者到一個(gè)田野點(diǎn)，進(jìn)行深入的觀察，寫出一個(gè)完整的文本，所謂的ethnography。其包括了社會(huì)、人口、交通、生態(tài)等”1。其實(shí)，在喪葬開路詞敘事中即已包括當(dāng)?shù)孛缛嗣褡逯镜男畔?，可以說開路詞就是當(dāng)?shù)孛缛说淖晕颐褡逯緯鴮?。?dāng)?shù)孛缛藛试醿x式中，開路詞敘述內(nèi)容詳細(xì)地交代“我是誰”和“我從哪里來”，要到哪里去與祖先團(tuán)聚等等。雖然在苗族開天辟地的古歌中，有關(guān)于神造人的說法，但是當(dāng)?shù)孛缛说挠^念恰好與之相反，不是“神創(chuàng)論”，而是近乎科學(xué)地?cái)⑹鋈耸墙?jīng)過母親“十月懷胎”生產(chǎn)而來的，死后亡靈要前往故地與祖先同在。

二、巖洞葬的“前世今生”與習(xí)慣規(guī)則

巖洞葬是吳氏五寨苗人最高的喪葬規(guī)格，考察當(dāng)?shù)孛缛藥r洞葬的“前世今生”與傳統(tǒng)規(guī)制，回答“為什么葬這里”。

（一）果里巖洞葬的“前世今生”

果里煤洞位于灣灘河鎮(zhèn)煤洞山上部，其名稱來源，大部分人認(rèn)為是沿用吳氏五寨上一個(gè)定居點(diǎn)的巖洞葬名稱，“果里煤洞”實(shí)則無煤可采。據(jù)《龍里縣志》記載：“據(jù)80余歲的吳宗老人介紹祖輩傳說：吳姓祖先原來不居住果里，是從惠水?dāng)[金遷徙來的，距今已16輩人，祖先在擺金都是實(shí)行洞葬，洞名叫‘煤洞，遷到果里后，再也不能回原地洞葬，于是就選擇后半山腰這個(gè)大洞繼續(xù)作為吳姓洞葬場(chǎng)所，并以祖先在擺金洞葬的洞名為名，故稱‘煤洞?！?在煤洞果里吳氏五寨洞葬區(qū)劃導(dǎo)覽圖石碑上有簡(jiǎn)介：“幾百年前，果里吳氏宗祖遷徙至果里，選址果里岜祖作為過世老人的安葬之地，后稱為果里洞葬。因果里吳氏家族人丁興旺，后裔分居谷孟、果里、小果里、擺岑、新莊、貴陽等地?！眳鞘衔逭茸孢w徙至果里，分散到果里大寨周圍的山頂、山腰和山腳緩沖區(qū)，形成當(dāng)下的居住格局。吳氏五寨先民遷徙到果里大寨后，將祖先棺槨從擺金“煤洞”，搬到果里“煤洞”安置，仍舊沿用“煤洞”這一稱謂，只是換了一個(gè)地點(diǎn)?！懊憾础钡膫鞒校瑔试醿x式開路詞中的地點(diǎn)記憶和族譜敘事，都體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛缛藢?duì)世界的認(rèn)知與命名方式，是苗族人觀的體現(xiàn)。苗族的血緣家族是血緣與地緣的結(jié)合，即同寨一家族，村寨內(nèi)部則以各家族血緣親疏排列。3吳氏五寨既是一個(gè)整體，也彼此獨(dú)立，隨著吳氏五寨的不斷擴(kuò)展，原來的血緣關(guān)系不再那么緊密，但是集體記憶仍在維系著族群的整體性。

“煤洞”所在之山也因而得名煤洞山。煤洞位于果里大寨后龍山正對(duì)面，距離果里大寨有一定的距離，原來山下僅有一條小路通往煤洞，現(xiàn)已修建一條公路直通煤洞下方?！埃憾瓷剑┖０? 342米，巖洞洞口朝北，洞寬40～65米，高20～50米，深600米，洞內(nèi)地勢(shì)內(nèi)斜平緩，洞中干燥，能見度好?！?煤洞為喀斯特地貌形成的溶洞，洞內(nèi)較干燥，棺槨停放的位置寬敞通風(fēng)。據(jù)果里大寨寨老兼大鬼師吳某丙介紹，煤洞原停放有1000多具棺木，后因當(dāng)?shù)厝思腊輹r(shí)失火，用了很久才將大火撲滅，造成洞內(nèi)很多棺木被燒毀，現(xiàn)僅存400余具保存較好的棺木。煤洞有兩個(gè)洞口，洞內(nèi)結(jié)構(gòu)利于通風(fēng)干燥。煤洞內(nèi)分為兩大區(qū)域，左側(cè)為保存較為完整的棺槨群，右側(cè)為火災(zāi)殘留下棺槨碎屑，同時(shí)還有吳氏五寨后人對(duì)巖洞葬修整停放的“新”棺槨。棺槨是由木樁所支撐的，男性用6根，女性用4根，棺槨放置在木樁之上。亡者仰面躺臥棺槨中，在棺槨的前方擺放一個(gè)土陶壇子，正對(duì)著亡者的頭部。

煤洞中擺放絕大部分是吳氏五寨苗人的先人，也有少部分是周邊其他村寨非吳姓苗人的先人。當(dāng)?shù)孛缛肆鱾髦ㄟ^巖洞葬“停棺炕尸”習(xí)俗的說法，即通過風(fēng)干的方式停放遺骸，這是煤洞內(nèi)棺槨數(shù)百年來保存得較為完好的重要原因。

據(jù)果里大寨年輕鬼師吳某甲介紹，盜墓賊翻動(dòng)過果里巖洞葬的很多棺槨，盜取死者口中和腰間所放置的銀塊。很長(zhǎng)一段時(shí)間果里煤洞無人管理，尸骨遍地，棺槨碎屑到處散落。近年來在吳某丙的倡導(dǎo)組織下，族人出錢出力對(duì)煤洞進(jìn)行修整，將散落的祖先尸骨收拾放置棺槨中。如果還能追溯性別的，則根據(jù)祖制“男六女四”的木樁數(shù)量修整，以便區(qū)分男女棺槨。

果里巖洞葬一直以來都是靠吳氏五寨的寨老及地方精英臨時(shí)組織安排，大家逐漸意識(shí)到需要有一個(gè)穩(wěn)定的組織系統(tǒng)管理。2018年，吳氏五寨成立了“果里洞葬保護(hù)工程吳氏家族理事會(huì)”負(fù)責(zé)果里煤洞的修整與保護(hù)相關(guān)事宜。雖然吳氏五寨都是彼此獨(dú)立的個(gè)體，包括果里大寨也知道其他四個(gè)自然寨都認(rèn)為自己是獨(dú)立的個(gè)體，其他四個(gè)自然寨認(rèn)為和大寨只是同宗同源的關(guān)系，但是各個(gè)自然寨對(duì)果里巖洞葬有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，果里煤洞是他們祖源的集體記憶，維系族群團(tuán)結(jié)的重要紐帶。

目前，吳氏家族將已經(jīng)修整的棺槨集中停放于煤洞內(nèi)的右側(cè)，按照原來祖先巖洞葬的朝向擺設(shè)進(jìn)行安置，按照祖先規(guī)制放置酒壇，并對(duì)棺槨進(jìn)行編號(hào)。果里巖洞葬洞口對(duì)面山腳的巖洞是果里跳洞，當(dāng)?shù)孛缛嗽谵r(nóng)歷正月舉行跳洞儀式，用特殊的方式表達(dá)自己對(duì)祖先的紀(jì)念。當(dāng)族群文化從個(gè)體到整體成為一種系統(tǒng)性的表達(dá)，并且體系前后是環(huán)環(huán)相扣的，這才是族群文化的真正智慧所在，而不是獨(dú)立存在的文化模塊，巖洞葬地點(diǎn)“煤洞”和跳洞儀式就是一種彼此聯(lián)系的表達(dá)，最終形成當(dāng)?shù)孛缛思w記憶的大網(wǎng)。

（二）果里巖洞葬習(xí)慣規(guī)則

在當(dāng)?shù)孛缛说挠^念中，巖洞葬并不是將亡者葬入洞中即可，而是要通過煤洞送亡靈前往祖地與祖靈相聚。在當(dāng)?shù)孛缛说挠洃浿?，巖洞葬用木架支撐棺槨，是為了棺槨不落地，不易腐爛，方便有朝一日重返祖地時(shí)將棺槨一起帶走。果里吳氏五寨及周邊村寨非吳姓苗族族人認(rèn)為，巖洞葬所在地煤洞是喪葬開路詞中的必經(jīng)之地，亡靈去往幽冥世界的中轉(zhuǎn)站，遷徙中集體記憶的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

據(jù)田野調(diào)查報(bào)道人介紹，當(dāng)?shù)孛缛擞袀€(gè)約定俗成的習(xí)慣，巖洞葬的亡者必須年滿六十歲以上，且屬于正常死亡，不能是病死、摔死、溺水而死等非正常死亡?！洱埨锟h志》記載：“吳姓洞葬規(guī)矩是：成年以上病死者方可實(shí)行洞葬。有死于下述3種情況者均不準(zhǔn)葬入洞內(nèi)，即坐月婆、不滿18歲、非正常死亡者。棺材放置亦有規(guī)定：支撐棺木的架木男女有別，男的為6樁架，女的為4樁架?！?

巖洞葬是當(dāng)?shù)孛缛俗罡叩膯试嵋?guī)格，巖洞葬的傳統(tǒng)規(guī)制是當(dāng)?shù)孛缛藛试嵛幕闹匾w現(xiàn)。巖洞葬實(shí)質(zhì)是當(dāng)?shù)孛缛诉w徙的集體記憶隱喻，苗族的先輩希望自己的棺槨放置在煤洞中，當(dāng)子孫后代返回故土的時(shí)候，能方便地將自己的棺槨帶上，魂歸故土，巖洞葬習(xí)俗反映當(dāng)?shù)孛缛藵夂竦淖谧逵^念。在果里苗人的喪葬開路詞敘事中，一個(gè)關(guān)鍵的中轉(zhuǎn)站就是煤洞，從家去幽冥世界與祖先團(tuán)聚要通過煤洞，從幽冥世界回到家也要經(jīng)過煤洞。巖洞葬和喪葬禮俗是一套系統(tǒng)完整的文化體系，這一套喪葬文化體系為當(dāng)?shù)孛缛私?gòu)了強(qiáng)有力的、恒定的族群文化認(rèn)同。從前，在吳氏五寨中，無論隔了多少代，無論是不是直系血親，一旦有喪事，大家都以一種主家的態(tài)度參與到喪葬事務(wù)當(dāng)中，互幫互助，五湊六合，認(rèn)真地做好每一件事情。

入葬的限制性條款是當(dāng)?shù)孛缱鍘r洞葬的傳統(tǒng)規(guī)制。煤洞中的棺槨皆有百余年的歷史，后人已改為土葬。目前，當(dāng)?shù)孛缛艘哑毡閷?shí)行土葬，近些年受到黔南布依族苗族自治州殯葬改革的影響，吳氏五寨的苗人又開始恢復(fù)祖制，實(shí)施巖洞葬。具體來說，地方政府為了節(jié)約土地資源，要求城鄉(xiāng)統(tǒng)一將亡者安葬到政府指定區(qū)域，但默許當(dāng)?shù)孛缛搜赜脦r洞葬。近年來，隨著地方政府進(jìn)行殯葬改革，要求火化遺骸后進(jìn)入公墓安葬，不得火化后二次埋葬。吳氏五寨苗族群眾為了避免親人遺體被火化，又逐漸恢復(fù)巖洞葬。2019年發(fā)布的《灣灘河鎮(zhèn)果里村殯葬改革村規(guī)民約》第六條規(guī)定：“果里村吳氏家族群眾在死亡后可以有權(quán)利選擇進(jìn)入村公益性墓地安葬和進(jìn)入果里洞葬安葬兩種方式?！碑?dāng)下已經(jīng)有吳氏家族的亡者放入果里洞葬中，其中果里大寨一位亡者年僅56歲，這引起吳氏五寨中部分群眾的不滿，認(rèn)為還未滿60歲入葬，違反了果里巖洞葬的傳統(tǒng)規(guī)制。在新的形勢(shì)下，吳氏五寨苗族群眾修訂巖洞葬規(guī)制或是延續(xù)巖洞葬傳統(tǒng)規(guī)制，有待觀察。

三、“歸途”——從煤洞到幽冥世界

在吳氏五寨苗人遷徙的集體記憶中，喪葬開路詞都以亡者生活的寨子為起點(diǎn)，從喪家→銀杏樹→老水井→石頭口→煤洞→幽冥世界這樣一條重返祖先遷徙而來的路線。

（一）煤洞：亡靈與祖靈集合前往幽冥世界中轉(zhuǎn)站

當(dāng)?shù)孛缛藛试崾聞?wù)中，從亡者落氣到裝殮入棺，苗人鬼師逐步引導(dǎo)亡靈重返祖先遷徙路線，通過煤洞前往幽冥世界與祖靈團(tuán)聚，路途中處處都有族群遷徙和生產(chǎn)生活的歷史記憶。在喪葬儀式每一個(gè)環(huán)節(jié)中，到處都有獨(dú)特的“真實(shí)性”，暗含著對(duì)現(xiàn)實(shí)“生活”的隱喻。譬如，白天親朋好友吊唁亡者結(jié)束后，晚上在靈堂跳蘆笙舞，這是對(duì)亡者生前生活的再現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)亡者和祖靈的告慰。苗人認(rèn)為，在喪葬儀式上展演的禮俗活動(dòng)，都會(huì)相應(yīng)地在幽冥世界呈現(xiàn)，能夠讓亡者在幽冥世界向死而生。當(dāng)置身于靈堂蘆笙舞活動(dòng)時(shí)，男性吹蘆笙的陶醉，女性牽手伴舞的歡愉，鼓師敲擊木鼓的激情，音樂、舞蹈、節(jié)拍的緊密配合，從中看到人與人之間的親密無間，體驗(yàn)苗人寓悲于樂、對(duì)待死亡的樂觀態(tài)度。無論是哪一個(gè)民族，失去親人都是很悲傷的，苗人卻能向死而生，參與者將身不由己地“樂”入其中。

在當(dāng)?shù)孛缛说拈_路詞中，煤洞是亡者前往幽冥世界的中轉(zhuǎn)站，祖先在這里為亡者預(yù)備好物品前往幽冥世界。亡者從幽冥世界返回，從煤洞復(fù)歸于人世間。按照開路詞的指示，亡者從人世間出發(fā)到煤洞，由祖先為其準(zhǔn)備好物品，繼續(xù)出發(fā)前往幽冥世界，到達(dá)目的地即可返程，從幽冥世界重新回到煤洞與祖先團(tuán)聚。亡靈該去什么地方就去什么地方，程序化的路線規(guī)劃，亡者一去一返，生與死循環(huán)往復(fù)，向死而生，這是當(dāng)?shù)孛缛巳擞^的核心。

鬼師為亡靈開路，通過公雞的引導(dǎo)，在煤洞與祖靈相聚后，亡靈跟隨祖先趕場(chǎng)，在鬼場(chǎng)買各種東西，這些都是對(duì)陽間集市的再現(xiàn)。在祖靈的幫助下預(yù)備好物品后，才開始前往幽冥世界。根據(jù)開路詞的敘事，前往幽冥世界的行進(jìn)路線是：紅水河→渾水河→抽煙坡→馬郎坡→戒指坡→射箭坡→山花坡→采花采魂坡→金銀坡→雪山坡→女人祭祀坡→男人祭祀坡→雷電坡→大青山塘→黑水塘→白水塘→排牛。開路詞敘述的幽冥世界是對(duì)陽間世界的“克隆”，有集市、學(xué)校、房屋等。對(duì)于幽冥世界的描述，當(dāng)?shù)毓韼煹拈_路詞和巫俗儀式唱詞的敘事基本相同。開路詞對(duì)于幽冥世界的描述與亡靈生前生活的環(huán)境一樣，這是對(duì)亡靈的祝福也是族群人觀的表達(dá)，人死后只不過是在另一個(gè)空間生活而已，并沒有離親人而去。同時(shí)，開路詞的敘事也是對(duì)亡靈親人的心靈慰藉，就如鬧喪的功能一樣，減輕亡者親朋好友的痛苦。不論是臆想建構(gòu)，還是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活體系的復(fù)刻，都是族群文化象征體系的體現(xiàn)，也是族群靈魂觀的表達(dá)。1

從開路詞中可見，亡靈前往幽冥世界的路途并不是那么的痛苦，人死后并沒有就此離去，而是與祖先生活在一起，以另一種方式活著。苗族是一個(gè)遷徙的民族，在他們的集體記憶中有若干顛沛流離的歷史記憶，面對(duì)親人的離去和遠(yuǎn)離故土的痛苦，如何化解傷痛，維護(hù)族群穩(wěn)定、促進(jìn)繁榮發(fā)展是必須解決的問題?？导{頓在論述儀式記憶的時(shí)候認(rèn)為：“從一個(gè)方面說，儀式是一種操演語言。操演語言不為某種行為提供描述……從另一個(gè)方面說，儀式是一種形式化的語言。對(duì)于這種語言的使用，有風(fēng)格化和典型化的傾向，由大致不變的言語系列構(gòu)成?！?儀式通過程式化的肢體表達(dá)和言語敘述，就其語言來說就是一套表達(dá)性的程式化語言。在當(dāng)?shù)孛缛说挠^念中，亡者通過開路詞的引導(dǎo)，在中轉(zhuǎn)站煤洞與祖靈集合，回走祖先遷徙路線，回到幽冥世界，同時(shí)也是回到族群起源的地方去。

（二）鬼師引導(dǎo)亡靈前往幽冥世界

吳氏五寨喪葬開路詞的第一部分，敘述的是亡靈前往幽冥世界經(jīng)過的地方。開路詞中具體的地名，只有苗語的地名，沒有漢語的地名，故采用諧音漢字記錄。開路詞中敘述道：“你來到石頭口處，老祖先的雞先在煤洞叫，你的雞也在石頭口這邊叫。是誰的雞在煤洞叫？是二十二支系的老祖先的雞在煤洞叫。我是新的師傅，我念不完整，老祖先們自己知道，老祖先們自己聽完。老祖公的雞叫一回，老祖母的雞叫一回后，當(dāng)你全部聽完后，你才開始走。你的雞走在前面，你走在后面。你的雞來到‘萊昂，你也走到‘萊昂；你的雞來到‘萊榜甲猛，你也走到‘萊榜甲猛；你的雞又來到‘搜德篤，來到‘搜德篤，你也走到‘搜德篤，你的雞走到‘得給吧，你也走到‘得給吧，你的雞走到‘萊給，走到‘泵哨。你走到煤洞口。到煤洞，你的雞去二十二支系其中一家的窩或菜園，你也跟著去他家。我是新的師傅，我念不完整，老祖先們自己知道，老祖先們自己聽完。老祖公、老祖母?jìng)冋?qǐng)你來喝酒、吃肉，喝得三天三夜，你喝醉后，老祖公就來扶你，老祖母來照顧你。他們準(zhǔn)備去趕老場(chǎng)壩，你差衣服、頭帕、鞋子，讓你的老祖公們，幫你補(bǔ)十二樣齊全。你差裙子、圍腰、裹布，讓你的老祖母?jìng)兘o你補(bǔ)十六樣齊全，你才能走。你穿好衣服、梳妝打扮好后，把牛喂好就出門了。你們給牛打扮好，開始出煤洞，小伙子們吹著蘆笙出來。”根據(jù)開路詞的指示，在去幽冥世界之前，先到煤洞帶上祖先在場(chǎng)壩買好的東西，再出發(fā)前往幽冥世界。

開路詞的第二部分是敘述陽間路線，與第一部分大體相同。開路詞第三部分接著敘述從陰間到陽間的路線：“你又來到煤洞，你看到老祖先跳洞，你跟著跳洞。老祖先在煤洞，你就到你該去的地方去，你現(xiàn)在的地方是在哪片坡，哪個(gè)沖，你就到哪里去。喊到你，你就過來，沒喊到你，你就不要來?！弊咄觋栭g路和陰間路，從陰間路返回到陽間路時(shí)要經(jīng)過煤洞，“你看到老祖先跳洞，你跟著跳洞。老祖先在煤洞，你就到你該去的地方去”。當(dāng)?shù)孛缛苏J(rèn)為祖靈既可蔭庇子孫后代，也能禍害子孫后代。因此，喪葬開路詞叮囑亡者前往自己的歸宿去，未經(jīng)許可不要回來，騷擾世上的親人。

在敘事中所呈現(xiàn)的地理空間和區(qū)域歸屬，是這個(gè)族群對(duì)自己的認(rèn)同表達(dá)和對(duì)這一地域的理解和認(rèn)識(shí)，“地區(qū)為人們提供了一個(gè)系物樁，拴住的是這個(gè)地區(qū)的人與時(shí)間連續(xù)體之間所共有的經(jīng)歷，隨著時(shí)間的堆積，空間成了地區(qū)，它們有著過去和將來，把人們捆在它的周圍”1。開路詞建構(gòu)的是當(dāng)?shù)孛缛说奈幕乩砜臻g，形成了共同的文化場(chǎng)域、認(rèn)同基礎(chǔ)和集體記憶。鬼師念誦開路詞，將當(dāng)?shù)孛缛思w記憶以口頭文學(xué)的形式傳誦，不論苗人遷徙到哪里都能記住先祖行走的路線，記牢族群譜系，知道“我是誰”。不同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，吳氏五寨苗人可能發(fā)生裂變，不斷變化著邊界，對(duì)苗人認(rèn)同產(chǎn)生影響，集體記憶中對(duì)祖先溯源、族群認(rèn)同、亡靈歸屬等，在開路詞中都有詳盡的敘事。

鬼師念誦開路詞，為亡靈重溫祖先遷徙路的過程，是吊唁亡者，懷念祖先，教育后人，增強(qiáng)族群向心力，強(qiáng)化集體記憶的重要手段。作為參與儀式主體的村民，在一定場(chǎng)域內(nèi)形成一套完整的象征符號(hào)和文化模式，形成社會(huì)記憶，同時(shí)通過人們的言行又在生產(chǎn)、傳遞和改變著社會(huì)記憶。2族群遷徙過程中，可能會(huì)在某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，由于某些原因造成同宗同源的支系裂變?yōu)橥蛔迦旱牟煌?，甚至裂變?yōu)椴煌幕Z境下的兩種族群。在喪葬儀式中，將族群發(fā)展史向子孫后代完整地展演，回顧發(fā)展的艱辛歷程，起著強(qiáng)化族群集體記憶的功效，維系族群認(rèn)同體系。

四、結(jié)語

喪葬禮俗是族群文化的集中體現(xiàn)，喪葬儀式中蘊(yùn)含族群的歷史記憶，映射著族群的人觀。在喪葬儀式中，將族群發(fā)展史向參與葬禮的子孫后代完整地展演，回顧發(fā)展的艱辛歷程，起著強(qiáng)化族群集體記憶的功效，維系族群認(rèn)同體系。

果里煤洞作為貴州境內(nèi)極具代表性的巖洞葬，獨(dú)特之處在于當(dāng)?shù)孛缛巳匀谎永m(xù)這一習(xí)俗，且開路詞中對(duì)于巖洞葬地點(diǎn)“煤洞”有清晰的歷史記憶。鬼師念誦喪葬開路詞，為亡靈重溫祖先遷徙路的過程，是吊唁亡者，懷念祖先，教育后人，增強(qiáng)族群向心力，強(qiáng)化集體記憶的重要手段。在開路詞中看來，亡靈前往幽冥世界的路途并不是那么的痛苦，人死后并沒有就此離去，而是與祖先生活在一起，以另一種方式活著。在吳氏五寨喪葬開路詞中明確地回答著“我是誰，我從哪里來，我到哪里去”等人生的終極問題。對(duì)“靜態(tài)”的果里巖洞葬及其關(guān)聯(lián)的“動(dòng)態(tài)”的吳氏五寨喪葬禮俗進(jìn)行“整體”的田野調(diào)查，能夠較好地將其文化密碼抽絲剝繭，“還原”出當(dāng)?shù)孛缛嗽杏Q、與祖先同在、向死而生、生命循環(huán)往復(fù)的人觀。現(xiàn)在，吳氏五寨苗人已普遍實(shí)行土葬，但近些年受到地方政府殯葬改革的影響，當(dāng)?shù)孛缛擞珠_始恢復(fù)巖洞葬的祖制。未來吳氏五寨的喪葬禮俗何去何從，有待觀察。

[責(zé)任編輯：王 健]