摘 要：面對(duì)焦石山歌傳承的困境，本文試圖探索以高校為平臺(tái)傳承發(fā)展焦石山歌的主要途徑，認(rèn)為高校對(duì)焦石山歌的傳承發(fā)展應(yīng)從科研、編創(chuàng)與教學(xué)三個(gè)方面進(jìn)行，同時(shí)提出科研是基礎(chǔ)，編創(chuàng)是動(dòng)力，而教學(xué)為目的，三大方面應(yīng)當(dāng)相互依存的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：焦石山歌；高校平臺(tái)；傳承發(fā)展

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0905（2023）06-00-03

重慶涪陵焦石山歌是當(dāng)?shù)孛耖g歌謠的統(tǒng)稱，其包括了薅秧歌、勞動(dòng)號(hào)子、小調(diào)、風(fēng)俗歌、民間祭祀歌曲、燈調(diào)等多種不同的音樂(lè)體裁。焦石山歌的源頭可以追溯到唐代竹枝歌，相傳從宋元時(shí)期焦石形成集鎮(zhèn)時(shí)便開始在當(dāng)?shù)貍鞒两褚延薪隁v史[1]。由于民歌在文化要素當(dāng)中的穩(wěn)定性因素，當(dāng)代的焦石山歌旋律中很可能保存其傳唱之初的旋律形態(tài)。

焦石山歌已于2009年、2014年先后成為涪陵區(qū)與重慶市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，涪陵區(qū)文化部門也在為焦石山歌申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而不斷努力。從2014年開始，涪陵區(qū)每年都會(huì)在焦石鎮(zhèn)或者城區(qū)進(jìn)行關(guān)于焦石山歌的舞臺(tái)演出，使得焦石山歌逐漸被世人所熟悉。

除此之外，近年來(lái)學(xué)界圍繞著焦石山歌進(jìn)行的相關(guān)田野調(diào)查以及形態(tài)研究均逐步展開，并初步發(fā)現(xiàn)了焦石山歌具備重慶漢族民歌的典型形態(tài)要素。而隨著對(duì)焦石山歌民間傳承現(xiàn)狀調(diào)查的深入，初步認(rèn)為焦石山歌在傳承人、傳承方式、傳承環(huán)境等要素的有機(jī)作用下形成相對(duì)穩(wěn)定的傳承機(jī)制。

但是隨著田間勞動(dòng)的逐漸較少，使得以田間勞動(dòng)作為基本題材的焦石山歌出現(xiàn)了傳承上的危機(jī)。從20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，當(dāng)?shù)卮罅縿趧?dòng)力外出務(wù)工，而曾經(jīng)不少優(yōu)秀的山歌傳承人出現(xiàn)了老齡化的現(xiàn)象，這造成焦石山歌的傳承出現(xiàn)了青黃不接的現(xiàn)象，最終動(dòng)搖了曾經(jīng)相對(duì)穩(wěn)定的山歌傳承機(jī)制，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐囊恍┥礁梵w裁如車燈調(diào)已經(jīng)出現(xiàn)了失傳，而作為焦石山歌主體的薅秧歌也瀕臨失傳。

針對(duì)焦石山歌所面臨的問(wèn)題，涪陵區(qū)文化部門雖然也以各類舞臺(tái)演出、山歌演唱比賽等形式促使其發(fā)展，但是這些活動(dòng)大多數(shù)立足于對(duì)傳統(tǒng)焦石山歌的原樣保存，這些歌曲大多與特定的勞動(dòng)環(huán)境緊密結(jié)合，而舞臺(tái)表演中也試圖營(yíng)造出相應(yīng)的勞動(dòng)環(huán)境，但殊不知由于相應(yīng)勞動(dòng)環(huán)境的消失，造成這些歌曲無(wú)論是題材還是音樂(lè)結(jié)構(gòu)、表演形式等均與當(dāng)代人的生活方式產(chǎn)生嚴(yán)重脫節(jié)現(xiàn)象，不僅難以吸引到年輕一代的聽眾，就連不少中年人也不太會(huì)欣賞。因此，經(jīng)常出現(xiàn)焦石山歌的展演與廣場(chǎng)舞“同臺(tái)競(jìng)技”的尷尬局面，而看山歌展演者數(shù)量相對(duì)稀少，大多僅以獵奇的態(tài)度短時(shí)間駐足觀看，并無(wú)太多興趣。

因此，當(dāng)下的焦石山歌的傳承絕不能僅局限于原樣保存，而應(yīng)當(dāng)以多種形式發(fā)展，在保留焦石山歌旋律的前提下使之在題材上與當(dāng)代社會(huì)生活主題相結(jié)合，而在形式上更應(yīng)當(dāng)以當(dāng)代人的聽賞需求緊密結(jié)合，使之以較高的藝術(shù)價(jià)值登上大雅之堂。當(dāng)然，這就需要專業(yè)的音樂(lè)人才對(duì)其進(jìn)行收集、整理以及編創(chuàng)，而高校恰好能為焦石山歌的傳承與發(fā)展提供較好的平臺(tái)，因而探索焦石山歌在高校的傳承發(fā)展模式勢(shì)在必行。

一、焦石山歌在高校中傳承發(fā)展的可行性

高校相對(duì)單純閉塞的環(huán)境為民間音樂(lè)以高校為平臺(tái)進(jìn)行傳承發(fā)展提供了相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境。倘若學(xué)校時(shí)不時(shí)邀請(qǐng)民歌傳承人進(jìn)校園進(jìn)行表演或教學(xué)，并且對(duì)傳統(tǒng)焦石山歌進(jìn)行新編，使得這些優(yōu)秀民間藝術(shù)得以在校園內(nèi)逐步傳開而逐漸形成以教師學(xué)生為主體的欣賞群體[2]，而這些人群大多接受過(guò)良好的教育，對(duì)于音樂(lè)的藝術(shù)性水準(zhǔn)要求較高，也對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的編創(chuàng)與發(fā)展提出了更高要求，最終有助于提升焦石山歌整體的藝術(shù)水平，使之能夠適應(yīng)時(shí)代需求實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型。

如果說(shuō)封閉的環(huán)境是高校傳承發(fā)展的客觀原因，那么高校的音樂(lè)專業(yè)教師以及開設(shè)的音樂(lè)理論相關(guān)課程則為民歌的傳承與發(fā)展提供良好的條件。以長(zhǎng)江師范學(xué)院為例，該學(xué)校作為涪陵地區(qū)乃至渝東南地區(qū)唯一的本科院校，長(zhǎng)期以來(lái)承擔(dān)著該片區(qū)民間音樂(lè)傳承與發(fā)展的重任。

近年來(lái)，該學(xué)校的音樂(lè)教師在發(fā)展涪陵民歌的實(shí)踐中取得了不少成績(jī)。這首歌曲（見譜例1）是該校教授徐欣根據(jù)涪陵武陵山民歌《乖乖困著》進(jìn)行改編而成的四聲部合唱曲，該合唱曲在保持原有旋律框架的基礎(chǔ)上巧妙運(yùn)用原歌曲“La—Do—MI”三音列基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)進(jìn)行和聲編配，使民歌基本旋律框架分布在縱向的聲部中。同時(shí)在各個(gè)聲部的寫作中采用了此起彼伏的旋律創(chuàng)作模式，不僅繼承了民歌一唱眾和的演唱形式，同時(shí)兼顧了各聲部旋律的進(jìn)行。

而音樂(lè)學(xué)院的基礎(chǔ)理論課程中包括了中國(guó)民族民間音樂(lè)概論、即興伴奏、小樂(lè)器選修、旋律寫作、曲式分析、電腦音樂(lè)制作、合唱指揮等，這些課程既照顧了理論演技，又照顧了音樂(lè)演唱實(shí)踐，成為音樂(lè)學(xué)院學(xué)生的必修課程。如果將焦石山歌有機(jī)融入這些課程，使學(xué)生不僅掌握到傳統(tǒng)焦石山歌的演唱以及形態(tài)特征，還可以對(duì)焦石山歌進(jìn)行編創(chuàng)，成為傳承發(fā)展焦石山歌的后備力量。

總的來(lái)說(shuō)，高校為焦石山歌的傳承發(fā)展提供了相應(yīng)的環(huán)境，但是如何將高?，F(xiàn)有的條件進(jìn)行優(yōu)化運(yùn)用則是需要進(jìn)一步思考的問(wèn)題？接下來(lái)將對(duì)焦石山歌在高校傳承發(fā)展的模式進(jìn)行分析。

二、焦石山歌在高校傳承發(fā)展的基本模式

焦石山歌在高校的傳承發(fā)展需堅(jiān)持以下兩個(gè)基本原則，第一，讓學(xué)生掌握焦石山歌的傳統(tǒng)形態(tài)特征及其文化背景，第二，在現(xiàn)有的旋律基礎(chǔ)進(jìn)行編創(chuàng)，一方面，將焦石山歌搬上舞臺(tái)，進(jìn)而與涪陵區(qū)的焦石山歌文化節(jié)或者巴枳文化旅游中的展演活動(dòng)有機(jī)融合，以此擴(kuò)大焦石山歌在群眾中的影響力；另一方面，將焦石山歌的編創(chuàng)融入音樂(lè)學(xué)院的基礎(chǔ)課程，如歌曲寫作課、應(yīng)用鋼琴課或電腦音樂(lè)制作課中，使學(xué)生得以大量接觸焦石山歌。

因此，焦石山歌在高校的傳承發(fā)展模式應(yīng)當(dāng)以上述兩個(gè)原則作為導(dǎo)向，力圖達(dá)到科研、編創(chuàng)、教學(xué)三大工作的緊密融合，接下來(lái)將對(duì)三大工作各自的地位與分工進(jìn)行論述。

（一）以科研為基礎(chǔ)

科研是焦石山歌以高校作為平臺(tái)傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)，也是高校的特色，但由于學(xué)界通常從音樂(lè)表演視角下探索民間音樂(lè)在高校的傳承，因此科研也成為長(zhǎng)期被學(xué)界所忽略的一個(gè)問(wèn)題。

既然需要對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行編創(chuàng)以及教學(xué)，科研則是必需的環(huán)節(jié)，一方面，為編創(chuàng)提供音樂(lè)素材，以更好地指導(dǎo)民歌基礎(chǔ)上的編創(chuàng)；另一方面，為傳統(tǒng)音樂(lè)概論課當(dāng)中傳承民歌提供新的素材，不僅有助于學(xué)生對(duì)民歌本身的旋律進(jìn)行演唱，還有助于學(xué)生了解民歌背后的文化現(xiàn)象。

焦石山歌的科研內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面，第一，對(duì)傳統(tǒng)的焦石山歌及其文化背景進(jìn)行研究，通過(guò)從海量的焦石山歌中剖析出共同的旋律型作為其核腔旋律，抓住焦石山歌的旋律基因。伴隨著焦石山歌調(diào)查研究的深入，已經(jīng)初步認(rèn)為焦石山歌以窄聲韻“La—Do—Re”級(jí)進(jìn)下行旋律與小聲韻“La—Do—Mi”曲折跳進(jìn)旋律兩種形式[3]，同時(shí)根據(jù)這兩種截然不同的旋律基因分析其背后的文化現(xiàn)象，初步認(rèn)為前者是西南百濮部族所有，而后者則屬于巴人遺韻，因此焦石山歌中有巴音要素，很可能是巴文化的有機(jī)延續(xù)，在揭示焦石山歌旋律基因的同時(shí)也發(fā)現(xiàn)其歷史價(jià)值，為焦石山歌的編創(chuàng)提供了基本素材，也為民族民間音樂(lè)概論課程提供了新的知識(shí)點(diǎn)。

第二，對(duì)現(xiàn)有一些創(chuàng)作歌曲進(jìn)行分析，以談?wù)勥@些歌曲是否有機(jī)結(jié)合了焦石山歌的旋律進(jìn)行創(chuàng)作。近年涪陵區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)高級(jí)音樂(lè)教師陳家全已有不少代表性的作品問(wèn)世，其中歌曲《龍?zhí)秹蝺菏羌Z倉(cāng)》《大木特產(chǎn)人人夸》等就利用了焦石山歌中常見小聲韻“La—Do—Mi”進(jìn)行創(chuàng)作，且旋律與西南官話的字調(diào)相配合，不過(guò)這些歌曲又明顯地去掉了民歌中的襯詞等元素，使歌曲表達(dá)情感更為平鋪直敘，符合當(dāng)代聽眾的審美需求，這也為焦石山歌基礎(chǔ)上的編創(chuàng)提供方向。

只有通過(guò)對(duì)焦石山歌固有旋律基因的剖析以及對(duì)新創(chuàng)作歌曲進(jìn)行判斷，才能掌握其固有創(chuàng)作規(guī)律以及當(dāng)代新創(chuàng)歌曲的精華或糟粕，為指導(dǎo)學(xué)生新創(chuàng)焦石山歌提供理論基礎(chǔ)。

（二）堅(jiān)持以編創(chuàng)為動(dòng)力

在焦石山歌基礎(chǔ)上的編創(chuàng)乃焦石山歌在高校發(fā)展的動(dòng)力，一方面，高校教師在焦石山歌旋律基礎(chǔ)上創(chuàng)作出新作品，使這些作品逐漸成為焦石山歌節(jié)、涪陵巴枳文化旅游發(fā)展等的重要素材，促使新的焦石山歌逐漸在涪陵區(qū)產(chǎn)生較大的影響力；另一方面，可以將焦石山歌編創(chuàng)的方式方法進(jìn)行總結(jié)，進(jìn)而運(yùn)用于課堂教學(xué)當(dāng)中。

而以焦石山歌的旋律基礎(chǔ)創(chuàng)作出具有藝術(shù)性且能反映當(dāng)下社會(huì)需求的新作品乃新創(chuàng)的主要目的，也是焦石山歌發(fā)展的重要方向，而對(duì)于新創(chuàng)可從以下幾個(gè)方面入手。

第一，需以其基本旋律型為素材進(jìn)行發(fā)展，根據(jù)歌詞所表達(dá)的內(nèi)容采用特定的旋律走向，從而達(dá)到旋律與唱詞的統(tǒng)一。

第二，在音樂(lè)結(jié)構(gòu)上，可以適當(dāng)添加副歌等具有變化性的旋律，使原本單一部曲式的民歌擴(kuò)充成為單二部或者單三部曲式的歌曲，營(yíng)造一些戲劇性的沖突，對(duì)于聽?wèi)T了西方音樂(lè)的當(dāng)代人而言，這樣的結(jié)構(gòu)顯然更容易接受。

第三，在音樂(lè)題材上，可以結(jié)合時(shí)代的主題進(jìn)行編創(chuàng)，如將唱詞改成歌頌黨的領(lǐng)導(dǎo)方針、歌頌焦石新變化等，達(dá)到以歌曲為舟楫進(jìn)行思政教育的目的，這些手法已在焦石鎮(zhèn)進(jìn)行了實(shí)踐，并獲得較好的效果。

第四，在音樂(lè)旋律上還可以添加一些當(dāng)代音樂(lè)旋律的要素，如將原來(lái)的五聲音階變成七聲音階，使旋律變得更加豐富多變。

第五，可以山歌劇形式對(duì)焦石山歌進(jìn)行新創(chuàng)，這些山歌劇可以焦石鎮(zhèn)的發(fā)展變化作為題材，還可以巴人的歷史作為題材，使新創(chuàng)作出的焦石山歌不僅保留了原本山歌的旋律，還可以在這些演出中使觀眾產(chǎn)生思想上的共鳴，從而增強(qiáng)人們對(duì)涪陵固有文化的認(rèn)同感及文化自信，最終有利于涪陵區(qū)文旅發(fā)展。

（三）堅(jiān)持以教學(xué)為目的

雖說(shuō)對(duì)焦石山歌的科研與編創(chuàng)體現(xiàn)以高校為平臺(tái)傳承發(fā)展民間音樂(lè)的特色，但高校畢竟以培養(yǎng)人才為主，因此對(duì)于焦石山歌的科研與編創(chuàng)最終還是要落實(shí)到教學(xué)當(dāng)中。

焦石山歌在高校教學(xué)中大致有以下兩種形式。

第一，利用民族民間音樂(lè)概論課程傳授焦石山歌，力圖將焦石山歌的傳授與“三全育人”的方針有機(jī)結(jié)合，在教學(xué)內(nèi)容上綜合焦石山歌的形態(tài)及巴文化背景，使學(xué)生在掌握焦石山歌演唱、核心旋律的基礎(chǔ)上知曉焦石山歌的巴音元素，以使學(xué)生對(duì)焦石山歌產(chǎn)生敬畏；在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)采用逐層導(dǎo)入、實(shí)踐與理論相結(jié)合的方法，使學(xué)生在整個(gè)過(guò)程中培養(yǎng)獨(dú)立思考、知行合一、合作交流的能力，最終樹立保護(hù)與發(fā)展焦石山歌的意識(shí)[4]。

第二，在歌曲寫作課、多聲部寫作課以及即興伴奏等技能課程中以焦石山歌作為例證進(jìn)行教學(xué)。例如，在歌曲寫作課上，教師可通過(guò)對(duì)焦石山歌具體旋律特征的講解，并對(duì)比新創(chuàng)的焦石山歌旋律，讓學(xué)生掌握焦石山歌的旋律基因以及民間創(chuàng)腔模式，然后在實(shí)操中讓學(xué)生先按照傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)作原則進(jìn)行模仿，而后根據(jù)一些創(chuàng)作民歌旋律特征適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)充歌曲的曲式結(jié)構(gòu)、旋律型等，使新創(chuàng)作品逐漸產(chǎn)生一定的藝術(shù)性。在該課程中，學(xué)生能在音樂(lè)旋律創(chuàng)作中接觸到焦石山歌的旋律，而教師也可通過(guò)給學(xué)生做示范的過(guò)程讓學(xué)生進(jìn)行新創(chuàng)；而在即興伴奏課中，教師可以選擇一些現(xiàn)有的焦石山歌讓學(xué)生配上鋼琴伴奏旋律，這樣教師可以通過(guò)分析學(xué)生的作業(yè)來(lái)選擇最佳的配樂(lè)方案，使學(xué)生在此過(guò)程中不僅接觸了焦石山歌的旋律，還逐漸掌握了對(duì)焦石山歌的編創(chuàng)能力，達(dá)到一舉兩得的目的。

因此，民族民間音樂(lè)概論課不僅讓學(xué)生掌握焦石山歌的傳統(tǒng)狀態(tài)及核心旋律，還通過(guò)對(duì)其文化背景的講解使學(xué)生對(duì)焦石山歌產(chǎn)生敬畏與好奇心，為在其他技能課中對(duì)焦石山歌的分析與編創(chuàng)奠定基礎(chǔ)，而將焦石山歌融入技能課中則有助于學(xué)生在掌握歌曲寫作以及即興伴奏等基礎(chǔ)技能的基礎(chǔ)上接觸焦石山歌。

三、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)對(duì)焦石山歌在高校傳承發(fā)展模式的分析，初步認(rèn)為高校應(yīng)加大對(duì)焦石山歌的科研力度，以達(dá)到兩個(gè)基本效果，第一，通過(guò)揭示焦石山歌的形態(tài)現(xiàn)狀以及文化背景，為民族民間音樂(lè)課程中傳授焦石山歌及其對(duì)應(yīng)文化現(xiàn)象奠定基礎(chǔ)，使學(xué)生全方位地掌握焦石山歌的音樂(lè)形態(tài)、演唱以及文化背景，以調(diào)動(dòng)學(xué)生保護(hù)焦石山歌的熱情；第二，通過(guò)揭示焦石山歌的旋律特征，促使更多新創(chuàng)作品的問(wèn)世，一方面，促使傳統(tǒng)的焦石山歌逐漸走向舞臺(tái)，甚至以嶄新面貌呈現(xiàn)于世，為焦石山歌節(jié)的開展以及焦石山歌與涪陵巴枳文化旅游發(fā)展的融合奠定基礎(chǔ)；另一方面，有助于學(xué)生在掌握基礎(chǔ)技能的同時(shí)多次接觸并熟諳焦石山歌。因此，焦石山歌在高校的傳承發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持“科研是基礎(chǔ)，編創(chuàng)是動(dòng)力，教學(xué)是目的”的原則，形成一套體系化的傳承發(fā)展機(jī)制。

限于篇幅，本文僅對(duì)高校傳承發(fā)展焦石山歌模式的各個(gè)方面進(jìn)行了宏觀闡述，而對(duì)于如何研究焦石山歌、如何抓住焦石山歌的典型形態(tài)、如何編創(chuàng)焦石山歌以及如何將焦石山歌納入課堂等相關(guān)內(nèi)容都需要進(jìn)一步研究，從而促進(jìn)焦石山歌在高校環(huán)境中得到穩(wěn)定的傳承發(fā)展。

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