張冠群

摘 要：篆刻藝術(shù)是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，有著2000多年歷史，具有很強的使用和欣賞價值。近年來，篆刻藝術(shù)被設(shè)計師廣泛應(yīng)用于藝術(shù)和設(shè)計領(lǐng)域，產(chǎn)生了大量優(yōu)秀的設(shè)計作品。本文利用文獻(xiàn)分析、案例分析、比較分析等方法，簡要論述篆刻藝術(shù)的起源，從三個方面進(jìn)行全面分析，即：篆法、刀法、章法；以視覺符號化、建筑空間化、景觀園林化和產(chǎn)品意象化為主，詳細(xì)分析了篆刻藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，目的是為藝術(shù)設(shè)計多元化視覺表現(xiàn)提供新的想法。

關(guān)鍵詞：篆刻藝術(shù)；藝術(shù)設(shè)計；應(yīng)用表現(xiàn)；創(chuàng)新設(shè)計

中圖分類號：J292文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2023）01-00-03

篆刻藝術(shù)是一種結(jié)合了雕刻（包括雕刻和鑄造）和書法（主要是書寫印章）的傳統(tǒng)藝術(shù)。篆刻藝術(shù)是將印章或圖案寫在材料上，然后用刀而不是筆在小空間內(nèi)雕刻的結(jié)合。隨著社會和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的復(fù)興在國內(nèi)和國際上都受到了極大的關(guān)注[1]。篆刻藝術(shù)作為一種優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，經(jīng)常被廣告平面設(shè)計、室內(nèi)裝飾、環(huán)境設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等各個藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的設(shè)計師所使用。因此，為了在藝術(shù)和設(shè)計中繼承和創(chuàng)新篆刻藝術(shù)，有必要全面回顧目前篆刻藝術(shù)在設(shè)計中的應(yīng)用，并總結(jié)其應(yīng)用特點。本文在對其三個方面進(jìn)行分析以后，研究了篆刻藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計中的表現(xiàn)形式，并且結(jié)合相關(guān)案例，更深層次的地析了篆刻藝術(shù)在設(shè)計領(lǐng)域中的主要應(yīng)用。

一、篆刻藝術(shù)的起源與發(fā)展

篆刻藝術(shù)在中國是一門歷史悠久的藝術(shù)，有2000多年的歷史，篆刻藝術(shù)發(fā)展了數(shù)千年，因為它既具有鑒賞價值，又具有實用價值。在印章雕刻的歷史上，通常把戰(zhàn)國、秦漢、魏晉六朝時期的印章稱為古代篆刻。在這一時期，篆刻藝術(shù)主要用作功能性印章，如認(rèn)證印章、兵符、玉璽、密封寶物或吉祥印章，在藝術(shù)設(shè)計方面并沒有很好的體現(xiàn)。另一個時期是明清兩代之后，篆刻藝術(shù)成為一種流派。當(dāng)時篆刻藝術(shù)的功能已不再只是一個印章功能，印章和畫家學(xué)者們開始關(guān)注藝術(shù)方面的設(shè)計以及篆刻藝術(shù)的創(chuàng)作，每個流派都有著不同的意見和處理方式，在現(xiàn)代，篆刻藝術(shù)不再是文學(xué)畫家的專利，設(shè)計師將其應(yīng)用于廣泛的藝術(shù)學(xué)科，使其具有更廣闊的維度。

二、篆刻藝術(shù)的形式美

篆刻藝術(shù)的形式美在于印章表面所包含的形式美學(xué)設(shè)計。在明朝朱簡的印章要論中說道：“印先字，字先章；章則具意，字則具筆。刀法者，所以傳筆法者也?！庇纱丝梢酝茢喑鲎?、刀法、章法這三個方面在篆刻藝術(shù)中是非常重要的，因此設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計前一定要先深刻了解篆刻藝術(shù)的審美原則，這樣才能夠更好地將篆刻藝術(shù)美的形式應(yīng)用在設(shè)計當(dāng)中[2]。

（一）篆刻藝術(shù)之篆法

篆法也就是進(jìn)行寫篆書與篆刻的方法?，F(xiàn)代的篆刻家鄧散木曾經(jīng)說過：“篆刻師首先要知道篆刻的書寫?！惫糯爻淖毯同F(xiàn)代的篆刻藝術(shù)流派都以篆刻的書寫作為表達(dá)的對象。另外，篆書包括不同風(fēng)格的書體，包括神諭甲骨文、大篆、小篆等。篆法是以正確字法為基礎(chǔ)的，它依賴于篆字的書寫藝術(shù)和篆刻文字的內(nèi)容。因此，掌握書寫符號意味著要熟悉不同書寫風(fēng)格的構(gòu)成、文體特征等方面。同一組字符可以用不同的方式表示，用篆法表示筆畫的長度、厚度、圓度、方度等，每一種方式都有不同的藝術(shù)風(fēng)格。

（二）篆刻藝術(shù)之刀法

刀法是用雕刻刀在印章上雕刻的方法。它可以分為兩種方法：沖刀法和切刀法。沖刀法是一種沿直線方向連續(xù)雕刻的方法，速度不能太快，因為只進(jìn)行一次沖刀，在進(jìn)行的過程中不能停頓，整個過程要保持一定的速度，穩(wěn)定進(jìn)行，因此這個過程難度是相當(dāng)大的。在這種方法的篆刻下，所呈現(xiàn)的線條鮮明、氣勢澎湃。切刀法是沿著線條的方向進(jìn)行篆刻，與沖刀不同的是它可以隨意將線條進(jìn)行調(diào)整，相對來說比較簡單，容易掌握住雕刻過程。其呈現(xiàn)出來的線條自然錯落。

（三）篆刻藝術(shù)之章法

在印章雕刻中，章法也被稱為“分朱布白”和“構(gòu)圖”，將文字在大小有限的印版上進(jìn)行空間的布局。因為有了章法的空間結(jié)構(gòu)布局，才讓印面成為一種與眾不同的設(shè)計方式。但是由于每個人的審美不相同，在前人的大量研究下，將篆刻藝術(shù)的章法進(jìn)行了技巧性的處理，一般處理的方法包括：整齊均勻、對稱、比例相對適中、多樣統(tǒng)一等。整齊均勻是最為突出的一點，將文字的線條保持均勻，之間的距離相同，讓整個頁面看起來比較完整。其中最難的就是多樣統(tǒng)一，因為它不僅需要印面中要有新穎的元素，而且還要讓它能夠和諧地融入印面中。一般設(shè)計師在了解章法處理的技巧后，會將作者想要表達(dá)的思想進(jìn)行有機結(jié)合，然后對印面進(jìn)行多方位的設(shè)計，這樣才能使篆刻作品達(dá)到最佳的布局效果，反映出作者最真切的感情色彩。

三、篆刻藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計中的表現(xiàn)

篆刻藝術(shù)已成為中國文化的重要象征。一方面，它能夠創(chuàng)造出篆刻藝術(shù)的語義表現(xiàn)，這是一種象征性的、空間的、園藝的、富有想象力的語言。另一方面，篆刻藝術(shù)的美學(xué)被用來設(shè)計和表達(dá)現(xiàn)代的人、事件和物體，并設(shè)計符合現(xiàn)代視覺興趣和審美感知的作品，然后將兩者進(jìn)行結(jié)合。

（一）篆刻藝術(shù)在視覺符號化設(shè)計中的表現(xiàn)

2008年北京奧運會會徽“中國印章”的設(shè)計是奧運會的一個重要里程碑，如圖1所示。這是中國傳統(tǒng)元素首次與奧運會聯(lián)系在一起。它主要分為兩部分，上半部分刻有“京”字，看上去像一個正在奔跑的運動員，下部和書法“Beijing2008”以及五個奧運五環(huán)組成“中國印章”。通過“印章標(biāo)記”體現(xiàn)了中國篆刻藝術(shù)的奧林匹克精神和魅力。

篆刻藝術(shù)也是設(shè)計師們喜歡的設(shè)計元素之一，主要表現(xiàn)為大學(xué)的標(biāo)志。表1總結(jié)了北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)和南開大學(xué)使用篆刻藝術(shù)的徽章創(chuàng)新設(shè)計。這說明大學(xué)的logo設(shè)計可以通過使用自然的“品牌”篆刻藝術(shù)和美學(xué)理念，充分體現(xiàn)logo的趣味性和大學(xué)的文化遺產(chǎn)。品牌logo作為公眾意識的第一個門戶，品牌標(biāo)識必須用來推廣企業(yè)的文化和精神。篆刻印章是一種識別和證明品牌標(biāo)志的實用方法。武漢的城市標(biāo)志是由篆刻元素設(shè)計而成的，如圖2所示，在篆文中簡單而傳統(tǒng)。該標(biāo)志由印章上的漢字“漢”和武漢拼音的書法版本組成，以朱白兩種語言印刷。西安地鐵logo設(shè)計是按照肖型印的方式來進(jìn)行相關(guān)設(shè)計的，以西安的城墻作為設(shè)計圖案，如圖3所示，將圖案紅色大量地凸顯出來，讓市民注意安全，同時又具有相應(yīng)的美學(xué)設(shè)計。因此，這些logo的設(shè)計不僅符合雕刻藝術(shù)的意境，而且還與現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計風(fēng)格相匹配。

（二）篆刻藝術(shù)在建筑空間化設(shè)計中的表現(xiàn)

在現(xiàn)代，篆刻藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化元素，被用來美化建筑空間，如2010年上海世博會中國館，被稱為“東方之冠”，如圖4所示。館的外墻和內(nèi)墻都用疊印文字裝飾，不同的通風(fēng)口山墻具有印面的美學(xué)形狀。其設(shè)計類似于古代建筑中的瓦當(dāng)設(shè)計。它完美地代表了現(xiàn)代建筑中的中國篆刻藝術(shù)，體現(xiàn)了中國人民深厚的傳統(tǒng)文化和中國的標(biāo)志性建筑。在新技術(shù)的支撐下，篆刻藝術(shù)不再只是作為單一的藝術(shù)，而是將整個篆刻藝術(shù)都融入建筑物裝飾當(dāng)中，它在建筑物的裝飾中得到廣泛應(yīng)用。再比如，安徽廣播電視臺整體的外觀上是以篆刻藝術(shù)為主的，將主建筑本身的性質(zhì)與之相融合，將中國篆刻藝術(shù)完美地呈現(xiàn)在了人們面前。在篆書的內(nèi)容中，將安徽省的山名、地名、河名等體現(xiàn)出來，讓整個建筑呈現(xiàn)出一定的空間美感，讓建筑設(shè)計擁有相應(yīng)的價值，同時還一定程度上將宣傳作用加大。在經(jīng)過對建筑物的一系列分析之后，設(shè)計師在今后對建筑物進(jìn)行設(shè)計時，可以將篆刻藝術(shù)充分融入設(shè)計中去，從而實現(xiàn)建筑物創(chuàng)新設(shè)計的目的。

（三）篆刻藝術(shù)在景觀園林化設(shè)計中的表現(xiàn)

篆刻藝術(shù)與景觀設(shè)計都屬于設(shè)計藝術(shù)，篆刻藝術(shù)的藝術(shù)意義能夠為整個風(fēng)景園林增添濃郁的人文氣息。中華印山在中國湖南衡陽常寧市，是國家4A類旅游景點，將整個中華千年璽印景觀融為一體，如圖5所示。在這座山上選擇的鐫刻印章富有地方特色、藝術(shù)性和文化價值，含有四千多種名人印章、生肖印章和吉祥文字。在設(shè)計師的設(shè)計下，將篆刻作品根據(jù)朝代的先后順序依次融入山石中，充分與大自然景觀相結(jié)合，讓游客在欣賞自然景觀的同時也對中國的歷史文化有了一定的了解。同時，該景觀區(qū)域還創(chuàng)造出現(xiàn)今中國最大的青石印章雕塑，將當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)與篆刻藝術(shù)充分結(jié)合在一起。

現(xiàn)今，為了紀(jì)念那些相應(yīng)的歷史名人，相關(guān)部門紛紛修建了一些紀(jì)念文人的博物館、紀(jì)念館和主題公園。例如，在2004年重新改建的齊白石主題公園，如圖6所示。因為齊白石老先生的技藝高超，章法布局簡單鮮明，所以將齊白石老先生的篆刻作品與景觀園林有機結(jié)合在一起，讓游客在欣賞景觀的同時也能領(lǐng)略到齊白石老先生高超的技藝以及所想表達(dá)的思想觀念，讓游客充分認(rèn)識到中國歷史文化的底蘊。

（四）篆刻藝術(shù)在產(chǎn)品意象化設(shè)計中的表現(xiàn)

在日益增長的消費需求條件下，將篆刻藝術(shù)有效融入產(chǎn)品的設(shè)計中，比如，鑰匙扣、手機殼、筆記本、帆布包等產(chǎn)品中都可以見到篆刻藝術(shù)的影子。對于產(chǎn)品用戶來說，篆刻藝術(shù)的外觀以及內(nèi)涵都具有一定的吸引力。

在陜西博物館中，有一種玉璽交通卡，如如圖7所示，這種交通卡的外觀是采用西漢皇后的玉璽，這個玉璽是迄今中國出土最早的玉璽。這款交通卡的尺寸是按照皇后玉璽的大小來設(shè)計的，以便于人們方便攜帶，而且，交通卡的材質(zhì)是由田玉制成，底部花紋印有皇后玉璽等字樣，卡片的周圍刻有吉祥的紋路。

四、結(jié)束語

篆刻藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，具有豐富的可使用元素。在結(jié)合設(shè)計師活躍的思維與獨特的眼光之后，將篆刻藝術(shù)完美地融入藝術(shù)設(shè)計中，不僅為篆刻藝術(shù)找到了相應(yīng)的載體，還為每種類型的設(shè)計方案開拓了門路，有效地促進(jìn)歷史文化的發(fā)展，對提高人們的生活品質(zhì)與精神境界有重要作用。因此，設(shè)計師必須在新的視野下去挖掘文化，然后將新技術(shù)與歷史文化有機結(jié)合在一起，再利用多維度的創(chuàng)新模式將歷史文化呈現(xiàn)在藝術(shù)產(chǎn)品中，這對篆刻藝術(shù)的應(yīng)用有著重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫嘉鴻.篆刻藝術(shù)審美自覺之起興[J].西泠藝叢，2022（02）：75-78.

[2]魏廣君.當(dāng)代篆刻藝術(shù)的發(fā)展方向：刀法新境和譜系架構(gòu)[J].中國書法，2022（01）：162-164.