連健鈞 陸薇薇

本文深入探討了青年群體參觀侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館后的解讀模式及其對歷史信息的接收和理解過程。通過采用斯圖亞特·霍爾的編碼解碼理論，結(jié)合問卷調(diào)查和半結(jié)構(gòu)式訪談，分析了青年參觀者的意義解讀模式，即優(yōu)先式解讀、協(xié)商式解讀和對抗式解讀。研究發(fā)現(xiàn)，參觀者的解讀模式不僅受到個人價值觀念和文化背景的影響，而且也與紀(jì)念館的展示內(nèi)容、設(shè)計布局等元素緊密相關(guān)。結(jié)果顯示，多數(shù)青年通過優(yōu)先式或協(xié)商式解讀接受了紀(jì)念館的歷史敘述和價值觀，進(jìn)而在他們心中播下了愛國主義的種子。本文強調(diào)，紀(jì)念館能夠促進(jìn)青年對中國苦難歷史的理性理解，不僅增進(jìn)了他們對歷史的認(rèn)識，也引導(dǎo)了他們對未來維護(hù)和平的方式的建設(shè)性思考。因此，紀(jì)念館應(yīng)持續(xù)以參觀者為中心，通過吸引力強且富有教育意義的展示及互動方式，加強對中華民族歷史苦難的記憶與積極價值觀的傳承。

0 引言

侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館作為南京大屠殺重要的歷史見證，承載著保存集體記憶、弘揚愛國主義精神的重要使命。同時，該紀(jì)念館還肩負(fù)著通過歷史教育推廣珍愛和平的責(zé)任，向公眾傳達(dá)“勿忘國恥、振興中華”的理念。在當(dāng)前時代背景下，探究青年群體通過參觀這樣的歷史紀(jì)念地點后的解讀模式，對于傳播紀(jì)念館的價值、理解青年的思想特征具有重要意義。本文旨在通過分析青年參觀者的解讀模式，深入理解他們?nèi)绾谓邮蘸屠斫馇秩A日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館所傳遞的歷史信息，進(jìn)而洞察參觀過程對他們認(rèn)知和情感態(tài)度的影響。

1 旅游與戰(zhàn)爭紀(jì)念館

1.1 戰(zhàn)爭紀(jì)念館旅游

國外學(xué)者從多個面向開展了對戰(zhàn)爭紀(jì)念館旅游影響的研究。吉玲（Gieling） 在研究戰(zhàn)爭旅游動機與民族認(rèn)同關(guān)系過程中發(fā)現(xiàn)，擁有更強民族認(rèn)同的游客受到自我提升動機的激勵更為強烈[1]。格林菲爾德認(rèn)為，從教育的角度，紀(jì)念館旅游增加了學(xué)生的知識，提升了學(xué)生將理論與實踐聯(lián)系起來的能力等[2]。

1.2 受眾視角與編碼解碼理論

受眾，一般來說被認(rèn)為是“大眾傳播所面對發(fā)言的無名個人和群體”。傳統(tǒng)大眾傳媒理論中的“魔彈論”根據(jù)心理學(xué)的“刺激-反應(yīng)”模式，將受眾當(dāng)作“一擊就倒”的毫無反抗能力的接收對象，強調(diào)了媒介的強大社會影響能力。第二次世界大戰(zhàn)后，隨著大眾文化的迅猛發(fā)展，受眾的地位受到學(xué)界更多的重視，在這一過程中形成的英國文化研究學(xué)派開始從大眾、工人階級的角度挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的傳播理論[3]。其中的代表人物霍爾傳承了符號學(xué)和葛蘭西的“文化霸權(quán)理論”，提出了編碼解碼的受眾解讀模式?；魻栒J(rèn)為，隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，信息不再是被“打包”傳送給受眾，而是由內(nèi)容制作者先進(jìn)行“編碼”，再由受眾自己解碼，編碼的信息和解碼出的信息將不再是絕對相等，而是可能出現(xiàn)差異性。

本文將這一理論應(yīng)用于歷史紀(jì)念館的參觀體驗中，認(rèn)為紀(jì)念館作為一種信息與意義的傳遞媒介，在傳遞歷史記憶和價值觀方面的角色類似于電視節(jié)目。紀(jì)念館通過其展覽內(nèi)容、設(shè)計布局等元素對歷史事件進(jìn)行編碼，而參觀者則通過觀展體驗進(jìn)行解碼，他們的解讀不僅受到展覽本身的影響，還與個人的價值觀念、歷史知識、文化背景等因素緊密相關(guān)。

2 研究設(shè)計

2.1 研究問題

本文旨在探究參觀者在參觀侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館后的解讀模式。特別關(guān)注于參觀者如何理解紀(jì)念館展示的信息以及這一理解過程是如何影響他們對歷史事件的認(rèn)知和情感態(tài)度的。通過問卷調(diào)查和半結(jié)構(gòu)式訪談，我們收集了參觀者對展覽內(nèi)容的反饋，以及他們?nèi)绾瓮ㄟ^個人背景和知識基礎(chǔ)進(jìn)行信息解碼。研究著重于分析這些解讀模式，以及紀(jì)念館在形成這些模式中的作用。

2.2 樣本選定

考慮到青年人在社會發(fā)展和文化傳承中扮演的關(guān)鍵角色，本文聚焦于青年群體。青年人通常接觸到的信息量大、信息范圍廣，他們具備較強的理性思考能力和活躍的思想。通過調(diào)查和訪談青年參觀者，旨在深入理解他們?nèi)绾谓庾x紀(jì)念館中展示的歷史信息，以及這種解讀如何反映在他們對歷史事件的認(rèn)識上。青年是中國的未來，更是中華民族的希望，作為國內(nèi)建設(shè)和國際舞臺上最重要的一個角色，將在未來現(xiàn)代化建設(shè)和對外交往等多個領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。本文有助于揭示當(dāng)前青年對歷史的態(tài)度和思考，為中華民族精神教育和弘揚正能量提供指導(dǎo)。

3 訪談及文本分析

3.1 訪談對象信息

研究團(tuán)隊在2021年11月下旬至2022年7月實施訪談。訪談樣本為紀(jì)念館出口處18～40歲的青年參觀者，共進(jìn)行30人次的訪談，參見圖1、圖2。

3.2 參觀者對紀(jì)念館的意義解讀

本研究結(jié)合霍爾的編碼解碼理論，將大眾參觀紀(jì)念館的過程視為解讀紀(jì)念館展示符號，即解碼的過程。根據(jù)此理論框架，本文主要從優(yōu)先式解讀、協(xié)商式解讀兩方面出發(fā)，闡釋參觀者對紀(jì)念館意義的解讀。

3.2.1 優(yōu)先式解讀

優(yōu)先式解讀指的是解讀者基本遵照編碼者設(shè)定的框架所進(jìn)行解讀的方式，意即參觀者基本接受紀(jì)念館希望傳達(dá)的意義的一種解讀模式。

首先，紀(jì)念館所呈現(xiàn)的侵華日軍在1937年的南京所犯下的滔天罪行和中國人民的悲慘遭遇，讓參觀者對日軍的暴行和人民的痛苦而感到憤怒和悲傷。

其次，結(jié)合紀(jì)念館在前半部分所展示的中日國力對比和抗戰(zhàn)陷入危局的內(nèi)容，參觀者的反應(yīng)是對“落后就要挨打”這一歷史教訓(xùn)的深切體悟。

多數(shù)參觀者在直接接觸到侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館所展示的關(guān)于大屠殺的歷史資料和實物資料時，產(chǎn)生了強烈的民族情感，進(jìn)而將這段歷史連結(jié)到民族恥辱和國家的內(nèi)憂外患，形成以國家民族為主體的歷史反思。這一思考路徑與紀(jì)念館在展示文本中著重強調(diào)的國家、民族意識相聯(lián)系，可見參觀者對館內(nèi)的展示進(jìn)行了優(yōu)先式解讀。

3.2.2 協(xié)商式解讀

協(xié)商式解讀意味著參觀者在接受紀(jì)念館傳遞的意義價值時有所選擇，將所接受的意義與自己的知識背景進(jìn)行加工，形成一個類似對話協(xié)商的過程。

參觀者接受了紀(jì)念館對于日軍野蠻大屠殺慘案的敘述與評論。如參觀者在紀(jì)念館呈現(xiàn)內(nèi)容的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，認(rèn)為歷史上出現(xiàn)過的日本軍國主義意識形態(tài)，對于今天的中國人民來說也需要警惕。

4 受眾的解讀與紀(jì)念館的功能發(fā)揮

4.1 愛國主義精神的弘揚

紀(jì)念館強調(diào)愛國主義教育的重要性。展覽通過展示中國人民的抗日戰(zhàn)爭艱苦歷程，以及對遇難同胞的紀(jì)念，激發(fā)了參觀者國家意識和愛國主義精神。訪談顯示，參觀者在參觀過程中的情感體驗，促使他們反思個人與國家的關(guān)系，增強了愛國主義情懷。

4.2 多元解讀的結(jié)果

參觀者的解讀模式多樣，但主要集中在優(yōu)先式解讀和協(xié)商式解讀上。這表明紀(jì)念館所傳達(dá)的愛國主義思想價值得到了廣泛認(rèn)可。參觀者利用紀(jì)念館提供的歷史敘述和文化資源，反映了紀(jì)念館在促進(jìn)理性思考和積極交流方面的成功。

通過分析我們可以看出，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館作為歷史教育的場所，成功地傳播愛國主義價值觀。紀(jì)念館的展覽和設(shè)計策略，在多元解讀條件下，有效地促進(jìn)了主流價值觀的傳播，對青年參觀者產(chǎn)生了積極的影響。

5 結(jié)語

本文聚焦于18～40歲青年群體在參觀侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館后的感受與反思，通過半結(jié)構(gòu)式訪談，探討了他們?nèi)绾胃鶕?jù)個人經(jīng)驗與紀(jì)念館的展示內(nèi)容形成自身價值觀的解讀。這些解讀不是孤立形成的，而是個人過去經(jīng)驗與紀(jì)念館所提供的歷史敘述之間的互動結(jié)果。本文所探討的參觀者的解讀模式分為優(yōu)先式解讀和協(xié)商式解讀，這些模式揭示了參觀者如何根據(jù)個人背景與紀(jì)念館的信息進(jìn)行意義建構(gòu)的。

研究結(jié)果顯示，多數(shù)青年通過優(yōu)先式或協(xié)商式解讀接受了紀(jì)念館的歷史敘述和價值觀，從而在心中播下了愛國主義的種子。這表明，紀(jì)念館在促進(jìn)青年對歷史的理性理解和理性對待日本方面起到了積極作用，不僅增進(jìn)了他們對歷史的認(rèn)識，也引導(dǎo)了他們對維護(hù)世界和平方法展開建設(shè)性思考。

因此，紀(jì)念館應(yīng)持續(xù)關(guān)注以參觀者為中心，通過富有吸引力和教育意義的展示及互動，進(jìn)一步加強歷史記憶和積極價值觀的傳承，確保紀(jì)念館在歷史教育和文化傳播中的作用得到最大化實現(xiàn)?！?/p>

引用

[1] Gieling，J.， Chin-Ee Ong. Warfare Tourism Experiences and National Identity： The Case of Airborne Museum ‘Hartenstein in Oosterbeek， the Netherlands[J].Tourism Management，2016（57）：45-55.

[2] Grinfelde，I.， L.Veliverronena. Uncomfortable and Worthy： the Role of Students' Field Trips to Dark Tourism Sites in Higher Education[J]. Journal of Heritage Tourism，2021，16（2）：469-480.

[3] Hall，Stuart. Encoding and Decoding in the Television Discourse[J]. CCCS Selected Working Papers， 2007（2）：386-398.

[4] 劉懿璇，何建平.“她題材”電視劇人物形象對都市女性身份建構(gòu)的涵化影響——基于《三十而已》受眾解碼機制的實證研究[J].西南交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2021，22 （03）：55-65.

作者簡介：連健鈞（2002—），男，福建廈門人，本科，就讀于東南大學(xué)；陸薇薇（1980—），女，江蘇南京人，博士，教授，就職于東南大學(xué)。