中越邊境地區(qū)，多民族雜居，具有文化多樣性。本文旨在探討中越邊境地區(qū)的文化治理，如何影響民族認(rèn)同的建構(gòu)與塑造。通過深入分析兩國的文化治理策略及其實施情況，發(fā)現(xiàn)這些策略不僅在維護(hù)國家主權(quán)和邊境安全方面起到關(guān)鍵作用，還在促進(jìn)各民族文化交流和融合中發(fā)揮了重要角色。然而，這也帶來了一系列挑戰(zhàn)，如文化同化、民族文化流失等?？傮w來說，適當(dāng)?shù)奈幕卫聿呗阅軌蛟鰪?qiáng)民族認(rèn)同，促進(jìn)各民族和諧共處，但也需要時刻關(guān)注可能出現(xiàn)的問題，以確保長期的和平與穩(wěn)定。

0 引言

中越兩國的邊境地區(qū)歷史悠久，文化交融，這片土地見證了兩國關(guān)系的發(fā)展和變遷。在這個區(qū)域，多個民族長久以來和平共存，互相交往。然而，國家邊界的設(shè)定，給民族關(guān)系和文化交流帶來了新的挑戰(zhàn)。如何在維護(hù)國家主權(quán)的同時，尊重和保護(hù)多元的民族文化和傳統(tǒng)，是我國長期面臨的問題。這一復(fù)雜背景下，文化治理成為了政府處理民族關(guān)系的關(guān)鍵工具，旨在平衡民族利益、確保邊境穩(wěn)定，并促進(jìn)各民族的和諧共處。面對多元文化的現(xiàn)實，文化治理需要充分考慮到各民族的特性和需求，防止文化同化和失落。

1 中越邊境的文化多樣性與歷史背景

中越邊境地區(qū)是一個充滿活力和多樣性的地區(qū)，其文化背景與交織的歷史為這一特性提供了豐富的土壤。這片土地上的人們已經(jīng)經(jīng)歷了多個世紀(jì)的交流和互動，這種深厚的聯(lián)系為兩國的關(guān)系提供了獨特的背景。自古以來，中越兩國都是農(nóng)業(yè)社會，經(jīng)常通過貿(mào)易進(jìn)行交往。隨著時間的流逝，兩國之間的貿(mào)易逐漸擴(kuò)大，不僅局限于物資交換，更多地涉及文化、藝術(shù)和宗教的交流。由于其地理位置和歷史背景，中越邊境地區(qū)成為了這兩個國家的交匯點，各種文化元素在此交織并融合。

在中越邊境地區(qū)，多個民族長期共同生活，形成了獨特的生活方式和傳統(tǒng)。例如，苗族和壯族都在這片土地上留下了深厚的文化痕跡，他們的傳統(tǒng)舞蹈、服飾和音樂在這里得到了傳承和發(fā)展[1]。與此同時，越南的泰族（和我國傣族同源）和寨族也在這里與中國的少數(shù)民族進(jìn)行交流和互動，共同創(chuàng)造了豐富多彩的文化景觀。然而，這片土地曾經(jīng)歷過許多戰(zhàn)爭和沖突。歷史上的多次戰(zhàn)爭使中越兩國之間的關(guān)系時而緊張，時而友好。但即使在最困難的時期，邊境地區(qū)的人們也始終堅持和平共處，互相幫助。這種人文關(guān)系，為中越邊境地區(qū)的文化交流和融合提供了堅實的基礎(chǔ)。同時，由于中越兩國民間密切的聯(lián)系以及深厚的民族淵源，對我國強(qiáng)化這一地區(qū)的民族認(rèn)同形成了一定的挑戰(zhàn)。

中越兩國之間有悠久的歷史交往，這種交往不僅包括政治、經(jīng)濟(jì)的往來，還包括了民族之間的互動。兩國的邊境地區(qū)一直是民族交流的重要地帶，許多少數(shù)民族居住在這一地區(qū)，形成了獨特的文化傳承。這種歷史交往，使中越兩國的少數(shù)民族之間建立了緊密的聯(lián)系，共享了相似的傳統(tǒng)文化和價值觀念。今天，中越兩國的經(jīng)濟(jì)文化交流更加密切。經(jīng)濟(jì)合作區(qū)、跨境貿(mào)易和旅游業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了雙方之間的交流。這些交流促進(jìn)了文化的融合和傳承，增進(jìn)了兩國民眾之間的了解和友誼。此外，民間自發(fā)通婚現(xiàn)象也是中越兩國民族交往的一部分，當(dāng)然，這一現(xiàn)象也帶來了民族認(rèn)同方面的一些挑戰(zhàn)。例如，一些外國媳婦來到中國后仍保有原來國家的國籍，導(dǎo)致在法律和文化上存在一些差異。同時，由于語言不通和對中國文化的認(rèn)識和認(rèn)同感不夠，這些跨國婚姻可能會面臨溝通障礙和文化沖突。這些挑戰(zhàn)性的問題凸顯了文化治理的重要性。通過加強(qiáng)文化教育和交流，可以幫助外國媳婦更好地融入中國社會，理解并尊重中國的文化傳統(tǒng)。同時，政府和社會組織也可以采取措施，鼓勵跨國家庭更積極地參與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和文化活動，從而促進(jìn)民族之間的和諧共處和互相理解。

2 文化治理策略：目的與實施

文化治理策略的主要目的可以概括為三點：一是維護(hù)和保護(hù)各民族的文化遺產(chǎn)和特色，使之能夠傳承并得到發(fā)展；二是促進(jìn)中越兩國之間的文化交流和合作，增進(jìn)兩國人民的友好關(guān)系；三是通過文化活動和項目來促進(jìn)邊境地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展。

為了實現(xiàn)這些目標(biāo)，中越兩國都采取了一系列的措施[2]。包括但不限于：

民族文化遺產(chǎn)保護(hù)：我國政府高度重視對邊境地區(qū)各民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)。以云南省的景頗族傳統(tǒng)文化為例，中國政府在該地區(qū)設(shè)立了景頗族文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，致力于保護(hù)和傳承景頗族的傳統(tǒng)舞蹈、音樂、傳統(tǒng)服飾和手工藝品。政府提供了經(jīng)費(fèi)用于文化節(jié)慶、傳統(tǒng)技藝培訓(xùn)等活動，以確保景頗族文化得到充分的保護(hù)和傳承。

文化交流與合作：我國認(rèn)識到文化交流的重要性，采取各種措施來加強(qiáng)兩國之間的文化合作。這包括互辦文化節(jié)、藝術(shù)展覽、演出、學(xué)術(shù)研討會等。這些活動不僅加深了兩國人民的相互了解，還為兩國的文化產(chǎn)業(yè)提供了合作和發(fā)展的機(jī)會。

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展：文化不僅是兩國交往的橋梁，也是邊境地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要驅(qū)動力。我國非常重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，通過提供資金支持、政策優(yōu)惠、培訓(xùn)和技術(shù)指導(dǎo)等方式，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。例如，傳統(tǒng)工藝、文化旅游、影視制作等成為了邊境地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長點。

3 民族認(rèn)同的建構(gòu)與挑戰(zhàn)

中越邊境地區(qū)擁有多種民族文化的交融，而在這種多元的環(huán)境中，民族認(rèn)同的建構(gòu)成為了一項至關(guān)重要的任務(wù)。民族認(rèn)同的建構(gòu)過程在中越邊境具有其獨特性。這一過程是由多種因素共同作用的結(jié)果，如歷史背景、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治環(huán)境等。

在歷史背景中，中越兩國的邊境地區(qū)多次發(fā)生戰(zhàn)爭和沖突，但也有長期的和平共處和合作。這種復(fù)雜的歷史關(guān)系為民族認(rèn)同的建構(gòu)提供了深厚的土壤。在這樣的背景下，邊境地區(qū)的民族文化得以保留和發(fā)展，形成了獨特的文化景觀。

文化傳統(tǒng)在民族認(rèn)同的建構(gòu)中起到了核心作用。不同的民族都有自己的語言、風(fēng)俗、信仰和藝術(shù)，這些文化元素是他們身份認(rèn)同的標(biāo)志。在中越邊境地區(qū)，各民族都努力保護(hù)和傳承自己的文化傳統(tǒng)，同時也借鑒和吸收其他民族的文化元素，形成了一種多元而和諧的文化格局。

然而，民族認(rèn)同的建構(gòu)也面臨著一系列的挑戰(zhàn)。隨著全球化的推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，邊境地區(qū)的居民越來越多地與外部世界接觸，各種新的文化元素涌入，對原有的民族文化產(chǎn)生沖擊。這不僅僅是一種文化上的沖擊，還可能影響到居民的經(jīng)濟(jì)生活和社會關(guān)系。此外，隨著中越兩國的發(fā)展，邊境地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會也發(fā)生了深刻的變化。傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式受到了沖擊，許多年輕人選擇離開家鄉(xiāng)前往城市尋求更好的發(fā)展機(jī)會。人口流動對邊境地區(qū)的民族文化和認(rèn)同產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著許多年輕人選擇離開家鄉(xiāng)前往城市尋求更好的發(fā)展機(jī)會，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式受到了沖擊，這導(dǎo)致了以下幾個方面的影響：文化衰退、語言喪失與社會結(jié)構(gòu)變化。

在邊境地區(qū)，政治環(huán)境對民族認(rèn)同的建構(gòu)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。中越兩國高度重視邊境地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展，但在實際操作中，政治環(huán)境可能引發(fā)一些問題，對民族認(rèn)同構(gòu)建帶來挑戰(zhàn)。

4 未來方向：確保文化多樣性與和諧共處

中越邊境地區(qū)，作為兩國交界的特殊地帶，承載著豐富而多樣的文化遺產(chǎn)。面對全球化的趨勢和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，如何在保持文化多樣性的同時，確保各民族和諧共處，是一個亟待解決的問題。

文化多樣性是人類共同的寶貴財富。它不僅體現(xiàn)在語言、藝術(shù)、信仰等方面，更關(guān)乎到一個地區(qū)、一個國家乃至整個人類的歷史和身份認(rèn)同。在中越邊境地區(qū)，這種多樣性得到了充分的體現(xiàn)。從古至今，這里匯聚了多個民族，形成了一種獨特的文化融合和交流。

為了保護(hù)和傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)，需要采取一系列有效的措施。在政策層面，中越兩國都已經(jīng)認(rèn)識到了文化多樣性的重要性，并制定了相關(guān)的法律和政策[3]。但除此之外，還需要社會各界的共同努力，包括文化機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)界、非政府組織等。

其中，教育是確保文化多樣性的關(guān)鍵手段之一。通過教育，可以讓年輕一代更好地了解和尊重其他民族的文化，形成一種健康的文化觀念。此外，文化交流和合作也是不可或缺的。通過各種形式的交流活動，如藝術(shù)展覽、音樂會、學(xué)術(shù)研討等，可以增進(jìn)各民族之間的了解和友誼。

同時，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也為文化多樣性提供了有力的支持。隨著中越兩國的經(jīng)濟(jì)合作日益深入，邊境地區(qū)的經(jīng)濟(jì)也得到了快速的發(fā)展。這不僅為文化保護(hù)和傳承提供了資金支持，還為文化交流創(chuàng)造了更多的機(jī)會。但值得注意的是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也可能帶來文化的同質(zhì)化和失真，因此需要在發(fā)展中尋找到一個平衡點。

和諧共處是文化多樣性的基石。在中越邊境地區(qū)，盡管各民族擁有自己的文化傳統(tǒng)和生活方式，但他們在這片土地上共同生活了數(shù)百年[4]。在歷史的長河中，他們已經(jīng)形成了一種深厚的情感紐帶和相互依存的關(guān)系。

為了進(jìn)一步加強(qiáng)這種和諧共處，需要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和合作。這種團(tuán)結(jié)不僅意味著表面上的和平與共處，而要真正地理解和尊重每一個民族的文化、傳統(tǒng)和價值觀。政府在這一進(jìn)程中扮演著至關(guān)重要的角色。它不僅提供了法律和政策的保障，更重要的是，它可以通過教育、文化交流和經(jīng)濟(jì)支持等手段，為各民族之間的交流與合作創(chuàng)造條件。當(dāng)然，僅僅依賴政府的努力是不夠的。每一個民族、每一個社區(qū)，甚至每一個人都需要參與其中，共同為實現(xiàn)這一目標(biāo)而努力。這需要每個人具備開放的心態(tài)，愿意去了解和尊重與自己不同的文化和生活方式。只有這樣，才能消除根深蒂固的偏見和誤解，建立起真正的互信和友誼。

此外，各民族間的文化交流活動，也是加強(qiáng)團(tuán)結(jié)和合作的有效方式。這些活動不僅能夠讓人們更深入地了解其他民族的文化和傳統(tǒng)，還能夠為人們提供一個互相學(xué)習(xí)和交流的平臺。從長遠(yuǎn)來看，這樣的交流活動有助于深化各民族間的情感紐帶，使他們更加緊密地團(tuán)結(jié)在一起，共同為實現(xiàn)和諧共處的目標(biāo)而努力。

5 結(jié)語

中越邊境地區(qū)作為多民族聚居的地方，擁有豐富且多樣的文化遺產(chǎn)。與此同時，也面臨著文化治理和民族認(rèn)同的挑戰(zhàn)。為了保障該地區(qū)的和諧共處，我們需要一個多方參與的綜合性策略。政府、社區(qū)以及每一個個體都是不可或缺的角色。尤其在當(dāng)前全球化的背景下，增進(jìn)各民族間的理解和互信是至關(guān)重要的。通過深化文化交流、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)合作以及實施有效的文化治理策略，我們不僅可以確保文化的多樣性，還能夠推動民族之間的和諧共處。為了未來的和平與繁榮，我們必須持續(xù)努力，確保每一個民族都能在尊重與被尊重中共同發(fā)展，實現(xiàn)真正的團(tuán)結(jié)與和諧。■

引用

[1] 吳彥輝，潘冬南.廣西邊境民族地區(qū)旅游發(fā)展賦能鄉(xiāng)村振興：作用機(jī)理與發(fā)展策略[J].廣西民族研究，2023（4）：183-189.

[2] 張亮.嵌入式發(fā)展與興邊富民——邊民跨境經(jīng)濟(jì)貿(mào)易互動研究[J].社會發(fā)展研究，2023，10（3）：1-18+242.

[3] 林樹高，諸培新，陸汝成，等.貿(mào)易—經(jīng)濟(jì)—人口系統(tǒng)對邊境地區(qū)國土空間格局演變區(qū)域差異的影響——以中越邊境帶為例[J].自然資源學(xué)報，2023，38（6）：1550-1569.

[4] 羅玉華，彭湣皓，毛宏龍.中越邊境地區(qū)壯族歌圩文化的作用與傳承[J].文化創(chuàng)新比較研究，2022，6（22）：140-143.

作者簡介：張法陽（1999—），男，遼寧撫順人，碩士，就讀于云南民族大學(xué)。