聶海杰 黃會南

摘要：《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思在世界觀上開始克服舊哲學(xué)的局限性，初步實(shí)現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的根本轉(zhuǎn)向。馬克思的世界觀轉(zhuǎn)向的實(shí)現(xiàn)方式，并未訴諸“純粹理論批判”，而是采取了變革現(xiàn)存不合理社會現(xiàn)實(shí)的“實(shí)踐批判”。馬克思從抽象的“哲學(xué)王國”走入現(xiàn)實(shí)世界，對一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行了深入的哲學(xué)求解，錨定了自身哲思的理論主題。馬克思對“舊世界”及其“舊制度”展開了犀利的唯物主義批判：通過新書報(bào)檢查令的“虛偽自由主義”形式，揭露了其鉗制人民自由的真實(shí)本質(zhì)；通過剖析等級議會代表們的辯論內(nèi)容，揭露了等級議會制度本身的根本局限；通過追溯法律條文的物質(zhì)利益基礎(chǔ)，揭露了普魯士法律制度維護(hù)封建貴族利益的階級屬性。作為批判的積極成果，馬克思將哲思提升到了探尋人民解放之道的高度：將報(bào)刊作為實(shí)現(xiàn)自由和民主的社會理想的媒介，賦予它以反映和代表人民利益的價(jià)值意蘊(yùn)；支持維護(hù)以城市和農(nóng)村權(quán)利平等為內(nèi)容的區(qū)鄉(xiāng)制度改革運(yùn)動(dòng)，賦予法國大革命口號以“人人平等，市民和農(nóng)民平等”的革命意蘊(yùn)；確認(rèn)民主制為真正反映現(xiàn)代國家本質(zhì)的政治制度，提出建立一種新型的以全體公民的政治平等為基礎(chǔ)的人民代表制度。

關(guān)鍵詞：《萊茵報(bào)》；馬克思；世界觀轉(zhuǎn)向；理論主題

中圖分類號：B0-0；A81

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

DOI：10.12186/2023.01.003

文章編號：2096-9864（2023）01-0023-07

近年來，圍繞著馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期世界觀轉(zhuǎn)向問題，諸多學(xué)者都進(jìn)行了深入的研究，分析了馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義、從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的心路歷程?？v觀學(xué)界研究成果，較少有學(xué)者立足于馬克思對舊哲學(xué)世界觀的前提批判，結(jié)合他在《萊茵報(bào)》時(shí)期發(fā)表的政論文的思想內(nèi)容，深入探索這一時(shí)期馬克思世界觀轉(zhuǎn)向的理論主題。在革命民主主義實(shí)踐活動(dòng)的推動(dòng)下，馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期開始沖破舊哲學(xué)世界觀的束縛，對一系列社會現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行了深刻的哲學(xué)求解，確立了以“改變世界”為宗旨的新哲學(xué)世界觀的理論主題。

一、從抽象的“哲學(xué)王國”走入現(xiàn)實(shí)世界

《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思初步克服了舊哲學(xué)運(yùn)思方式的束縛，斷然拒斥了傳統(tǒng)西方哲學(xué)家將哲學(xué)思考超然獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界即社會現(xiàn)實(shí)之外的形而上學(xué)幻象，特別是打破了唯心論者獨(dú)斷地將“超感性世界”視為哲學(xué)“領(lǐng)地”的世界觀幻夢，將哲學(xué)的立足點(diǎn)從超驗(yàn)的“思想王國”轉(zhuǎn)移到了現(xiàn)實(shí)世界。

1.馬克思對舊哲學(xué)耽于玄思的局限性的洞察

包括唯心主義和舊唯物主義在內(nèi)的傳統(tǒng)西方哲學(xué)，本質(zhì)上都是研究“諸存在者（to on）作為諸存在者”的“形而上學(xué)”（μεταφυσικá）^［1］。海德格爾據(jù)此認(rèn)為，傳統(tǒng)西方哲學(xué)本質(zhì)上是“關(guān)于存在者之為一般存在者的科學(xué)”，從世界觀的維度將哲學(xué)家們建構(gòu)的理論體系“叫做存在學(xué)（Ontosophie）或者存在論（Ontologie）”^［2］。對于舊哲學(xué)世界觀的本質(zhì)規(guī)定，馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期已然深刻地意識到了，他明確地將舊哲學(xué)視為以某種“觀念本體”為邏輯始基的理性形而上學(xué)。這些哲學(xué)家普遍將精神作為世界的本原，以抽象的哲學(xué)理論體系去解釋現(xiàn)實(shí)世界，由此掩蓋了現(xiàn)實(shí)世界的客觀實(shí)在性。馬克思深刻批判了舊哲學(xué)的這一根本局限性，指出，“哲學(xué)，尤其是德國哲學(xué)，愛好寧靜孤寂，追求體系的完滿，喜歡冷靜的自我審視”^［3］219。不同于西方哲學(xué)家們沉醉于抽象的理論玄思，馬克思從人與世界的統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，將現(xiàn)實(shí)世界確立為哲學(xué)的誕生地，把哲學(xué)家看作“是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里”^{［3］219-220}?；谶@樣的理論視角，馬克思克服了舊哲學(xué)的根本局限，并深刻地把握住了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思還進(jìn)一步極力強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的重要推動(dòng)作用，明確認(rèn)為，“哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”^［3］220。馬克思這時(shí)的哲學(xué)研究及其思維方式已然呈現(xiàn)出實(shí)踐唯物主義特質(zhì)。馬克思新哲學(xué)不同于舊哲學(xué)的鮮明特質(zhì)已經(jīng)有所展露了：哲學(xué)不能僅僅停留于對世界進(jìn)行各種抽象的解釋，而是必須通過革命的實(shí)踐活動(dòng)去改造現(xiàn)實(shí)世界。

2.任何“真正的哲學(xué)”都是“時(shí)代精神的精華”

《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思與《科隆日報(bào)》的編輯海爾梅斯進(jìn)行了論戰(zhàn)。海爾梅斯指責(zé)《萊茵報(bào)》“用報(bào)紙散播哲學(xué)和宗教思想，并發(fā)表重頭文章，聲稱宗教的墮落引起了政治的墮落”^［4］。馬克思駁斥了這種觀點(diǎn)的荒謬性，認(rèn)為哲學(xué)的本性必然要求它能夠在報(bào)紙上探討宗教和政治問題，因?yàn)椤罢嬲恼軐W(xué)”都是與時(shí)代緊密相連的，是對現(xiàn)實(shí)問題的回答，“都是自己時(shí)代的精神上的精華”^［3］220。馬克思初步克服了舊哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界二元分離的致命缺陷，極力要把哲學(xué)用于解決現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展過程中產(chǎn)生的問題。從根本上來說，馬克思撰寫的政論文章都是基于哲學(xué)的高度去思索和解答現(xiàn)實(shí)問題的，即要“從理論的高度或理性的視角對實(shí)踐中的矛盾予以審視和求解”^［5］。更難能可貴的是，馬克思將對不合理的社會現(xiàn)實(shí)的根本變革作為解決問題的途徑。在證實(shí)“摩澤爾河沿岸地區(qū)的貧困狀況同時(shí)也就是管理工作的貧困狀況”^［3］376，且在一定程度上也受私人利益影響后，馬克思提出了“具有公民頭腦和市民胸懷的補(bǔ)充因素就是自由報(bào)刊”^［3］378，以自由報(bào)刊為媒介把實(shí)際情況反映給當(dāng)權(quán)者，從而實(shí)現(xiàn)對管理制度的徹底變革。由此，馬克思踏出了其世界觀從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變的第一步。馬克思認(rèn)為，哲學(xué)只有從彼岸的“思想王國”回到塵世的地面上去，才能對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行實(shí)際的改造。哲學(xué)一旦深入實(shí)際生活指導(dǎo)并改造現(xiàn)實(shí)世界，世界也就通過與哲學(xué)的連接成為合理的世界。這種新的哲學(xué)思維方式與以往的一切舊哲學(xué)根本不同，它已經(jīng)突破了抽象的封閉的理論體系的束縛，以全新的“世界公民”的姿態(tài)出現(xiàn)在人民的視野中。但哲學(xué)又不能夠直接實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)世界的改造，因?yàn)椤芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”^［6］。對此，馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期已經(jīng)有所覺察，對于這一重要問題的求解，成為推動(dòng)馬克思哲學(xué)思想進(jìn)一步發(fā)展的重要問題意識。

二、求解德國現(xiàn)實(shí)問題：批判德國封建專制制度

《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思初步克服了舊哲學(xué)無法將哲學(xué)之思嵌入社會現(xiàn)實(shí)這一根本癥結(jié)，牢牢將哲學(xué)扎根于社會現(xiàn)實(shí)之中，著力于對突出反映社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題展開哲學(xué)求解。基于將哲學(xué)建構(gòu)成為關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的真理這一原則，馬克思將一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)問題轉(zhuǎn)化為哲學(xué)問題，在求解問題的過程中極力暴露世界的矛盾本質(zhì)及其不合理性。

1.證實(shí)書報(bào)檢查制度的虛偽性

書報(bào)檢查令是當(dāng)權(quán)者控制被統(tǒng)治者思想、鞏固其封建統(tǒng)治的手段之一。隨著自由民主意識的不斷增強(qiáng)，德國民眾紛紛要求實(shí)現(xiàn)新聞出版自由。在這種情況下，普魯士政府迫于輿論壓力于1841年12月24日頒布了新的書報(bào)檢查令。在《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》一文中，馬克思揭露了新書報(bào)檢查令的“偽自由主義”特性，并對其固有的矛盾本質(zhì)進(jìn)行了深入的解剖。

首先，馬克思剖析了書報(bào)檢查制度的虛偽自由主義性質(zhì)。在馬克思看來，自由是人的基本權(quán)利，出版自由權(quán)益是德國人最為基本的政治權(quán)益，“當(dāng)你能夠想你愿意想的東西，并且能夠把你所想的東西說出來的時(shí)候，這是非常幸福的時(shí)候”^{［3］134-135}。早在1819年10月18日，普魯士政府就已經(jīng)頒布過一個(gè)舊的書報(bào)檢查令，但為何又要在1841年重新發(fā)布書報(bào)檢查令呢？這就必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行考察。1840年6月7日，弗里德里希·威廉四世繼承王位之后拒絕立憲，主張維持家長式的君主專制，從而引起了資產(chǎn)階級自由派的不滿，要求民主進(jìn)步的呼聲也越來越高漲，為了維護(hù)封建統(tǒng)治、避免發(fā)生沖突，普魯士政府迫于無奈頒布了新的書報(bào)檢查令。該項(xiàng)法令從表面上看是放寬了對書報(bào)檢查的限制，以至于青年黑格爾派的思想家們?yōu)橹畾g呼，認(rèn)為這是國王賜予的“美好禮物”，但馬克思并沒有受到迷惑，而是識破了這一法令的真面目。

其次，馬克思透過檢查令的偽善辭令揭露了其用虛偽自由主義手法蒙蔽人民的反動(dòng)本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，新檢查令固有的形式與內(nèi)容的矛盾充分暴露了其根本癥結(jié)。檢查令規(guī)定由書報(bào)檢查官完全掌握審查權(quán)，但無法保證這些檢查官是否具備正派可靠的品質(zhì)，對于十分關(guān)鍵的這一點(diǎn)，檢查令卻刻意地回避掉了。這樣一來，關(guān)于書報(bào)檢查的評判標(biāo)準(zhǔn)就無法保證客觀和公正，就會受到書報(bào)檢查官主觀意志的干擾和影響。這樣做的最終結(jié)果是，書報(bào)檢查令從前提上缺失了公正客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)踐中必然地會對新聞自由帶來巨大的危害。馬克思深刻分析了書報(bào)檢查制度對自由的抹殺。按照普魯士政府頒布的新書報(bào)檢查令，進(jìn)行創(chuàng)作的人將完全沒有自由和個(gè)性可言，人人都只能按照一種固定的模式寫作，即只能是完全迎合封建專制統(tǒng)治的作品。在這樣的高壓強(qiáng)權(quán)之下，“一片灰色就是這種自由所許可的唯一色彩”^［3］111。然而，“精神是世界上最豐富的東西，它不能只有一種存在形式”^［7］88。馬克思由此深刻地揭穿了普魯士政府假民主、真專制的本來面目，其所頒布的新書報(bào)檢查法令不過是欺騙人民的一種專制手段，不過是為了達(dá)到穩(wěn)固自身統(tǒng)治的目的。

2.否定議會等級代表的合理性

1823年，普魯士政府成立了負(fù)責(zé)對政府提交的法案和提案發(fā)表意見的各省等級議會。然而，議會代表選舉的標(biāo)準(zhǔn)不是德才兼?zhèn)涠秦?cái)產(chǎn)多寡。如此一來，在全體社會成員中占據(jù)少數(shù)的貴族等特權(quán)階級就攫取了省議會中的多數(shù)席位，而大部分貧困農(nóng)民卻被排除到了議會之外。議會代表的這種確立方式，不可避免地決定了政府政策和決議的制定會偏向貴族階級。

馬克思強(qiáng)烈批判了等級議會的不合理性。在《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級會議辯論情況的辯論》中，馬克思指出，“在這里進(jìn)行論戰(zhàn)的不是個(gè)人，而是等級”^［3］146，并表示“它是舊時(shí)代的瓦解過程的產(chǎn)物，卻被強(qiáng)加給當(dāng)今時(shí)代”^［8］。這是因?yàn)?，議員代表的身份所彰顯的是等級的差別，議員們在議會上發(fā)出的聲音，他們關(guān)于新聞出版自由發(fā)表的意見，根本上都是為了維護(hù)自己所從屬的階級的利益。馬克思已經(jīng)意識到，人人應(yīng)該享有的自由權(quán)利在封建社會中成了等級特權(quán)，參與辯論的諸侯等級、騎士等級出于自身階級利益的考慮而阻止新聞出版自由^［9］。馬克思自覺地摒棄了這種站在私有者立場上看待問題的方式，截然相反地站在了德國底層人民這一邊。他將報(bào)刊比作廣大人民群眾發(fā)表觀點(diǎn)和捍衛(wèi)權(quán)利的“喉舌”，由此將維護(hù)新聞出版自由與人民權(quán)益內(nèi)在聯(lián)系起來。馬克思還“分析了不同政黨對待出版自由問題的態(tài)度，指出從對立的社會利益怎樣會產(chǎn)生出不同的意見，以及為什么在省議會里沒有一個(gè)出版自由的真正保衛(wèi)者”^［10］325。在馬克思看來，議會是各省的代表機(jī)關(guān)，必須嚴(yán)格按照憲法選出具有普遍智慧的等級代表去維護(hù)大眾的普遍自由，而騎士等級“認(rèn)為自由僅僅是某些人物和某些等級的個(gè)人特性”^［3］163，普遍理性和普遍自由就是有害的思想。這無疑是在憑靠辯論肆無忌憚地維護(hù)等級特權(quán)，怎樣有利于本階級的利益就怎樣做。這樣一來，本應(yīng)代表人民利益的議會卻成了這些特權(quán)階級的私人工具。因此，馬克思指出，“等級會議有一個(gè)擴(kuò)展其活動(dòng)特權(quán)的省，而省卻沒有一個(gè)它可以用來進(jìn)行活動(dòng)的等級會議”^［3］157，而這些特權(quán)階級所標(biāo)榜的自由實(shí)際上是包含著階級屬性的自由，他們從自身的角度出發(fā)用盡全力地保全本階級所謂的“自由”，完全抹殺了人民大眾最普遍的自由。透過這些犀利而又深刻的論述可以看出，這場辯論實(shí)質(zhì)上是馬克思代表人民大眾的出版自由觀同封建專制下私人利益制度的真正交鋒，這樣的革命民主活動(dòng)為馬克思世界觀的革命性變革奠定了重要的實(shí)踐基礎(chǔ)。

3.剖析物質(zhì)利益和法律的關(guān)系

起初，馬克思堅(jiān)持的是和青年黑格爾派幾乎一樣的政治立場。在《萊茵報(bào)》時(shí)期的最初階段，在馬克思剛剛開始撰寫政論文章時(shí)，他也像青年黑格爾派那樣深受黑格爾國家觀的影響。馬克思追隨黑格爾，“把國家看成道德理性的最高實(shí)現(xiàn)，是調(diào)節(jié)社會發(fā)展的決定力量。他深信，社會問題的解決，歸根到底有賴于國家和法律所實(shí)行的改革”^［7］96。但自從擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編并遭遇了林木盜竊法案之后，馬克思開始覺察到黑格爾國家觀的固有局限。他在對社會現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行深刻哲學(xué)求解的過程中發(fā)現(xiàn)，普魯士的實(shí)際情況與黑格爾的設(shè)想恰恰相反。當(dāng)權(quán)政府與特權(quán)階級狼狽為奸，國家法律的制定在他們的非法干預(yù)下由特權(quán)階級的物質(zhì)利益所決定，這樣的法律實(shí)則是貴族享有的特權(quán)和對貧苦農(nóng)民的壓迫。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，馬克思深刻揭示了普魯士法律制度的階級屬性及其對貧困階級利益的剝奪。

隨著德國資本主義的不斷發(fā)展，社會兩極分化也不斷加劇。為了維持生計(jì)，貧苦民眾不得不去山上撿拾枯枝，根據(jù)“習(xí)慣法”，這是一種十分常見的行為，但林木所有者卻指控其盜竊，并要求普魯士政府對“盜竊者”做出法律的制裁。德皇威廉四世為了保護(hù)特權(quán)者的私人利益，謊稱1821年6月頒布的林木法律已是隔年皇歷，再次擬定了一份完全傾向于林木所有者的法律提交給了議會，貴族特權(quán)階級占大多數(shù)的議會則欣然接受了新的法律草案。1842年秋，新法即將頒布的消息在普魯士不脛而走，這個(gè)對于廣大貧苦人民而言的壞消息，讓生活在社會最底層的人們倍感不安。馬克思十分反對德國政府無視底層人民利益的做法，極力要為幾乎要淪落為一無所有的無產(chǎn)者的勞苦大眾爭取“習(xí)慣權(quán)利”。正是基于這樣的悲天憫人的價(jià)值情懷，馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中對官方的“專制邏輯”給予了嚴(yán)厲的批駁。他對撿拾樹木和盜竊林木這兩種行為的差別做了明確的界定，認(rèn)為撿拾枯枝的行為并不構(gòu)成盜竊，“枯木與林木所有者之間沒有任何有機(jī)的或人為的聯(lián)系，這就是枯木的‘事物的法的本質(zhì)，因此枯木并不是林木所有者的財(cái)產(chǎn)”^［11］。除非有人在使用工具的情況下暴力砍伐尚且有生命力的樹木時(shí)才會被認(rèn)定為盜竊行為。代表私有者利益的議會代表們粗暴地混淆了這兩種行為。更過分的是，他們建議對農(nóng)民撿拾枯枝懲罰的程度居然比盜竊還要重。對于這種罔顧事實(shí)且別有用心的做法，馬克思極為憤慨。他認(rèn)為，如果不考慮現(xiàn)實(shí)的差異而把全部侵犯私有財(cái)產(chǎn)的行為混為一談，那么在占有自己私有財(cái)產(chǎn)的同時(shí)也就排除了別人占有的可能性，這樣的結(jié)果就是任何人對財(cái)產(chǎn)的占有都同時(shí)是對他人財(cái)產(chǎn)的侵占。然而，“一旦問題涉及林木所有者的利益時(shí)，省議會就承認(rèn)這些差別了”^［3］246。這種翻手為云、覆手為雨的做法，這種對待有產(chǎn)者和無產(chǎn)者的雙重標(biāo)準(zhǔn)，無疑暴露了萊茵省等級議會的階級性及其固有局限。這個(gè)聲稱是代表社會普遍利益的政治機(jī)構(gòu)，實(shí)則是維護(hù)私有者利益的專制機(jī)構(gòu)；它毫不顧忌無產(chǎn)者的正當(dāng)權(quán)利，它所頒布的法律條例本質(zhì)上是有產(chǎn)者利益的反映。

三、為貧苦階級謀取權(quán)利：探尋人民解放之道

馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期的哲學(xué)批判有其確定性的價(jià)值追求。馬克思進(jìn)行批判的宗旨不是為了維護(hù)有產(chǎn)者的利益，而是為了維護(hù)無產(chǎn)者的利益；這一批判已然呈現(xiàn)出在“批判舊世界”的過程中“發(fā)現(xiàn)新世界”的共產(chǎn)主義性質(zhì)。

1.希冀反映人民利益的自由報(bào)刊

對于當(dāng)時(shí)的德國社會而言，報(bào)刊不僅是資產(chǎn)者反對封建貴族的武器，也是為廣大人民群眾爭取政治權(quán)利的重要工具。正是如此，馬克思深刻地將“自由報(bào)刊”視為“把個(gè)人同國家和世界聯(lián)結(jié)起來的有聲的紐帶”^［3］179，明確地將報(bào)刊作為為人民代言、為勞苦大眾博取利益的重要陣地。但德國的封建專制制度卻深層地禁錮著人們對自由的追求，特別是書報(bào)檢查令極大限制了人民的新聞出版自由。馬克思深刻揭露了普魯士政府抹殺作者自由意志的做法，抨擊了其站在人民的對立面而維護(hù)封建貴族階級利益的行徑。馬克思將這一宗旨貫徹到了對摩澤爾地區(qū)農(nóng)民貧困問題的分析中。在《摩澤爾記者的辯護(hù)》一文中，馬克思追溯了問題的癥結(jié)，認(rèn)為“摩澤爾河沿岸地區(qū)的貧困狀況同時(shí)也就是管理工作的貧困狀況”^［3］376。一方面，因?yàn)楣芾頇C(jī)構(gòu)本身帶有官僚本質(zhì)的色彩，所以它根本不可能反躬自省，決不會將貧困的原因歸結(jié)為官僚制度本身，而是將之歸結(jié)為自然原因和葡萄種植者個(gè)人的主觀原因。馬克思從哲學(xué)的高度認(rèn)為，決不能將摩澤爾河流域農(nóng)民貧困的原因簡單地歸結(jié)為外在的偶然因素，而是必須從必然性維度對問題進(jìn)行深度追溯。他尤其認(rèn)為，對國家和社會問題的研究，決不能忽視各種關(guān)系之間的客觀關(guān)系，因?yàn)檫@種客觀關(guān)系“既決定私人的行動(dòng)，也決定個(gè)別行政當(dāng)局的行動(dòng)”^［3］363。另一方面，葡萄種植者們在做判斷的時(shí)候也不可避免地受到了個(gè)人私欲的影響，也不能保證判斷的真實(shí)性。如果為了維護(hù)私人利益而背離管理原則，那就違反了法的普遍性原則。這樣做，不僅會損害大眾的正當(dāng)利益，更有悖于政府機(jī)構(gòu)維護(hù)人民利益的公共性。那么如何才能解決這一矛盾呢？馬克思將問題的答案訴諸“自由報(bào)刊”。他認(rèn)為，“管理機(jī)構(gòu)和被管理者都同樣需要有第三個(gè)因素”，也就是既有“公民頭腦”又有“市民胸懷”的自由報(bào)刊^［3］378。在馬克思看來，自由報(bào)刊是處理統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間矛盾的中介和渠道。理由在于，自由報(bào)刊不僅內(nèi)蘊(yùn)著理性主義的自由精神，還有公民權(quán)利平等的基本原則，管理機(jī)構(gòu)和被管理者能夠以此為中介進(jìn)行對等交流，這就會在全社會范圍內(nèi)產(chǎn)生較大的輿論影響，因而使得社會公眾密切關(guān)注摩澤爾河沿岸地區(qū)的貧困問題，并引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既绾螐母旧辖鉀Q這個(gè)社會痼疾。顯而易見，馬克思賦予了報(bào)刊以革命民主主義意蘊(yùn)，將之作為自由和民主的社會理想的媒介，并將之作為反映和代表人民利益的平臺和載體。

2.支持區(qū)鄉(xiāng)政治制度改革運(yùn)動(dòng)

自17世紀(jì)末開始，德國社會開始進(jìn)入了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期。波及歐洲的法國大革命對處于社會轉(zhuǎn)型期的德國產(chǎn)生了極大影響?！暗聡c西歐各國一樣，經(jīng)歷了專制主義的統(tǒng)治和啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想洗禮，并且受到法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭的滌蕩”^［12］7，法國大革命產(chǎn)生的社會變革效應(yīng)“破壞了舊德意志帝國，動(dòng)搖了它的封建體制，并且使革命思想進(jìn)入了德國。這就使得政治、社會和精神生活部分都分成兩個(gè)對立的派別：一個(gè)是自由民主派，這個(gè)派別也和在法國一樣，代表著新興資產(chǎn)階級的意向和人民意識的覺醒；一個(gè)是維護(hù)封建專制制度的反動(dòng)派”^［10］6。拿破侖戰(zhàn)爭則直接改變了德國的疆域格局和行政區(qū)域劃分。作為戰(zhàn)敗國，德國不得不割地給法國，“根據(jù)1801年《呂內(nèi)維也和約》，德皇不僅確認(rèn)將萊茵河西岸地區(qū)割讓給法國（第六款），而且允諾那些因此喪失領(lǐng)地或喪失部分領(lǐng)地的受損帝國階層在萊茵河?xùn)|岸地區(qū)獲得補(bǔ)償”^［12］349。當(dāng)法國后來將萊茵河?xùn)|岸地區(qū)歸還給德國時(shí)，該地區(qū)確已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)了民主化——資產(chǎn)階級法權(quán)及其自由平等的觀念已經(jīng)滲入到了社會生活和人民意識之中。在這種歷史情勢下，普魯士政府卻開歷史倒車，企圖利用地方行政機(jī)構(gòu)改革的機(jī)會，廢除原來的城市的區(qū)和農(nóng)村的鄉(xiāng)在法律上權(quán)利平等的制度。政府的這一倒行逆施，必然招致人民的反抗，引發(fā)了一場以維護(hù)城市和農(nóng)村權(quán)利平等為內(nèi)容的區(qū)鄉(xiāng)制度改革運(yùn)動(dòng)。這實(shí)則是一場資產(chǎn)者和勞動(dòng)人民共同反對反動(dòng)當(dāng)局的政治斗爭。馬克思積極地投身于這場政治斗爭，堅(jiān)定地和人民一道成了普魯士封建專制制度的反對者。在《區(qū)鄉(xiāng)制度改革和〈科隆日報(bào)〉》和《〈科隆日報(bào)〉的一個(gè)通訊員和〈萊茵報(bào)〉》中，馬克思堅(jiān)決維護(hù)城市和農(nóng)村權(quán)利平等的進(jìn)步原則，深刻地賦予法國大革命的口號以新的革命意蘊(yùn)：“人人平等，市民和農(nóng)民平等?！?sup>［3^］313難能可貴的是，馬克思自覺地基于唯物主義的世界觀立場和共產(chǎn)主義的政治立場，對表征政治權(quán)利的“平等”范疇給予了十分具體的考察。他絲毫不回避“《萊茵報(bào)》提出了城市和農(nóng)村權(quán)利平等的口號”^［3］312這個(gè)事實(shí)，駁斥了作為政府應(yīng)聲蟲的《科隆日報(bào)》抹煞這一革命口號所內(nèi)蘊(yùn)的“各種權(quán)利的平等”的“共產(chǎn)主義夢想”的行徑。馬克思甚至將矛頭對準(zhǔn)了反動(dòng)當(dāng)局。立足于“在萊茵省，城市和農(nóng)村實(shí)際上并沒有分開”^［3］314、二者已然發(fā)生了民主化變革的客觀事實(shí)，普魯士政府妄圖以頒布法令的形式改變現(xiàn)實(shí)，這種逆歷史潮流而動(dòng)的反動(dòng)做法，其所達(dá)到的結(jié)果只能是對自身的否定。

3.探索代表人民權(quán)利的政治制度

隨著資本主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系的不斷發(fā)展，德國人民追求自由民主權(quán)利的意識也逐漸萌發(fā)，人們參與政治生活和維護(hù)自身政治利益的需求也愈發(fā)強(qiáng)烈。然而，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的深刻變革并未立即就傳導(dǎo)到上層建筑層面。德國在政治上層建筑領(lǐng)域仍然受封建專制制度的統(tǒng)治，政府依舊是地主和貴族對社會進(jìn)行專制統(tǒng)治的工具，法律也依舊是地主和貴族維護(hù)自身私利的工具。面對這樣獨(dú)特的德國現(xiàn)實(shí)，“馬克思認(rèn)定哲學(xué)和革命政治的結(jié)合、哲學(xué)的革命化和對革命政治的哲學(xué)論證是通向真理的道路”^［13］。馬克思堅(jiān)定地站在了底層窮苦人民這一邊，下定決心要“為生民立命”，以《萊茵報(bào)》為戰(zhàn)場、以筆為刀槍，猛烈批判德國不合理的政治制度，并積極地探索能夠真正代表人民群眾利益的新型政治制度。一方面，馬克思對封建的等級代表制度展開了猛烈的批判。他借用黑格爾的“精神的動(dòng)物王國”^［14］這一范疇，直指其還隸屬于“不自由的歷史時(shí)期”的本質(zhì)規(guī)定；在《評奧格斯堡〈總匯報(bào)〉第335號和第336號論普魯士等級委員會的文章》和《本地省議會議員選舉》中，馬克思對構(gòu)成普魯士政治制度基礎(chǔ)并導(dǎo)致貴族政治統(tǒng)治的等級制原則給予了十分犀利的批判，揭示了其作為壓迫人民的、維護(hù)少數(shù)人利益的舊制度的根本局限。另一方面，馬克思展現(xiàn)出了必須以新制度取代舊制度的旨趣。在《萊茵報(bào)》編輯部為評《〈漢諾威自由主義反對派的失誤〉》一文所加的“按語”中，馬克思更為明確地強(qiáng)調(diào)指出，“真正的自由主義今后的任務(wù)”，應(yīng)該是積極“爭取實(shí)現(xiàn)一種同更深刻、更完善和更自由的人民意識相適應(yīng)的嶄新的國家形式”^［3］306。究其實(shí)質(zhì)，“馬克思認(rèn)為真正的國家是民主制”^［15］，實(shí)則是提出了要建立一種新型的代表多數(shù)人利益的民主制度，即“以全體公民的政治平等為基礎(chǔ)的人民代表制”^［3］1029。顯而易見，馬克思在這里已然展露出“必須徹底揭露舊世界，并積極建立新世界”^［16］的徹底的革命訴求。

四、結(jié)語

《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思在世界觀層面開始突破舊哲學(xué)的束縛，展現(xiàn)出從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義、從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的變革意蘊(yùn)。馬克思實(shí)現(xiàn)這一世界觀轉(zhuǎn)向，不是訴諸抽象的理論研究，而是具體地展現(xiàn)為對不合理的社會現(xiàn)實(shí)的“哲學(xué)批判”。通過對一個(gè)個(gè)社會現(xiàn)實(shí)問題的深刻哲學(xué)求解，馬克思將哲學(xué)鍛造成了“消滅舊世界”的銳利武器，并賦予其以“建立新世界”的共產(chǎn)主義旨趣。

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［責(zé)任編輯：毛麗娜 武威］

引用格式：聶海杰，黃會南.《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思世界觀轉(zhuǎn)向的理論主題［J］.鄭州輕工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2023，24（1）：23-29.