蔡麗

本文以“文化潤(rùn)疆”為出發(fā)點(diǎn)，以西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)為基礎(chǔ)，主要研究進(jìn)入中原的西域族群后裔以及因各類(lèi)原因旅居西域的漢文詩(shī)家的書(shū)面漢語(yǔ)西域詩(shī)學(xué)作品中所呈現(xiàn)的理論批評(píng)內(nèi)容，分析并探究其多元、融合且紀(jì)實(shí)的西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)特征，展現(xiàn)在民族區(qū)域融合以及多元文化碰撞下“中華一家”的西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)價(jià)值取向，以期增強(qiáng)各民族對(duì)中華民族以及中華文化的認(rèn)同感，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)大發(fā)展，同時(shí)進(jìn)一步思考在“文化潤(rùn)疆”工程推動(dòng)下的西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)發(fā)展前景，助力新疆文學(xué)的發(fā)展。

1“文化潤(rùn)疆”視域下西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)研究的必要性

第三次中央新疆工作座談會(huì)2020年9月25日至26日在北京召開(kāi)。中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平出席會(huì)議并發(fā)表重要講話(huà)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，做好新疆工作，要完整準(zhǔn)確貫徹新時(shí)代黨的治疆方略，牢牢扭住新疆工作總目標(biāo)，依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、文化潤(rùn)疆、富民興疆、長(zhǎng)期建疆，以推進(jìn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障，多謀長(zhǎng)遠(yuǎn)之策，多行固本之舉，努力建設(shè)團(tuán)結(jié)和諧、繁榮富裕、文明進(jìn)步、安居樂(lè)業(yè)、生態(tài)良好的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新疆。“文化潤(rùn)疆”的理念，是一個(gè)不斷夯實(shí)新疆特色文化與中華文化母體深層聯(lián)系的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)了對(duì)西域文化的研究具有必要性。

在“文化潤(rùn)疆”工程的倡議下，西域文學(xué)成為學(xué)界研究熱點(diǎn)，在新時(shí)代的世界語(yǔ)境以及“文化潤(rùn)疆”倡議縱深發(fā)展格局中，如何講述精彩新疆故事，顯示新疆文學(xué)在世界文學(xué)中的獨(dú)特個(gè)性，成為新疆文學(xué)發(fā)展的重要任務(wù)。

西域詩(shī)歌創(chuàng)作的歷史可謂悠久，它的內(nèi)容涉及西域地區(qū)的各類(lèi)自然風(fēng)光以及人文情事，凝結(jié)了人類(lèi)關(guān)于生命以及文化的體驗(yàn)與哲思。西域詩(shī)歌的成果十分豐碩，但學(xué)界對(duì)西域詩(shī)學(xué)的研究則缺乏重視。西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)是中華民族以及中華文化整體格局中不可或缺的組成部分，其獨(dú)特地域風(fēng)格與審美特色與漢族文論相融相進(jìn)，共同建構(gòu)中國(guó)詩(shī)學(xué)的整體框架，具有獨(dú)特的理論學(xué)術(shù)價(jià)值。結(jié)合“文化潤(rùn)疆”等扶持政策，用西域詩(shī)學(xué)的獨(dú)特魅力，做好新疆文化對(duì)外傳播以及推廣工作，是新疆文學(xué)發(fā)展的重要任務(wù)之一。

基于此，本文以西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)為對(duì)象，以期探討“文化潤(rùn)疆”視域影響下的西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)，助力新疆文藝?yán)碚摪l(fā)展，促進(jìn)新疆地區(qū)特色文化根植于中華文化沃土，繁榮發(fā)展。

2 西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)研究概述

自古以來(lái)，漢族文化與少數(shù)民族文化一直都處在互融互鑒的雙向互動(dòng)中，且少數(shù)民族文化吸收漢文化的表現(xiàn)更為突出。由于西域地處絲綢之路以及邊關(guān)要塞的特殊性，西域地區(qū)的文學(xué)很早就受到漢文化的影響。

目前西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的研究也多以西域地區(qū)少數(shù)民族后裔文論家以及因事旅居西域的漢文詩(shī)學(xué)家這兩大主體為主要研究對(duì)象。一是進(jìn)入中原的西域少數(shù)民族及其后裔，他們受到了漢文化長(zhǎng)期的熏陶，成長(zhǎng)為漢語(yǔ)文的翻譯家、書(shū)畫(huà)家以及詩(shī)人，創(chuàng)作出了許多作品，如馬祖常的《周剛善文集序》、貫云石的《翰林寄友》等。二是因出使、征戰(zhàn)或是官場(chǎng)沉浮等緣故旅居西域的漢族文人墨客，他們將自己在西域的所見(jiàn)所聞、所思所想付諸筆下，生成文字，如黃濬的《倚劍詩(shī)譚》及施補(bǔ)華的《峴傭說(shuō)詩(shī)》等。

最先在文藝領(lǐng)域呼吁注重民族文藝?yán)碚摰模侵袊?guó)文學(xué)理論批評(píng)史奠基人郭紹虞。他于1980年11月5日在《人民日?qǐng)?bào)》上提出“應(yīng)該擴(kuò)大我們的研究領(lǐng)域”，并向?qū)W界宣告“兄弟民族的文藝?yán)碚撚兴l(fā)現(xiàn)”。其呼吁順應(yīng)時(shí)代，成為少數(shù)民族文論發(fā)展的機(jī)遇。大批學(xué)者將視角轉(zhuǎn)向少數(shù)民族文論，開(kāi)始了大量原始資料搜集、整理以及翻譯等基礎(chǔ)性的工作累積，為更大規(guī)模、更高水平的民族文論研究蓄能，這也為西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)提供了便利。

1987年，買(mǎi)買(mǎi)提·祖農(nóng)等人出版我國(guó)第一本綜合性少數(shù)民族文論選《中國(guó)歷代少數(shù)民族文論選》，收編了辛文房等不為人注目的少數(shù)民族文人以及《福樂(lè)智慧》《瑪納斯》等西域文學(xué)著作。盡管有選文不全面的遺憾，但起到了奠基之用，是研究西域文論的重要作品。

對(duì)西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)研究有重要貢獻(xiàn)的是新疆師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院王佑夫教授，其研究促進(jìn)新疆古代文論學(xué)科的形成與發(fā)展。1992年出版的《中國(guó)古代民族文論概述》是中國(guó)第一部古代少數(shù)民族文學(xué)理論著作，它概括性總結(jié)了中國(guó)少數(shù)民族古代文論所涉及的問(wèn)題，指出少數(shù)民族文學(xué)除與漢族文學(xué)具有相同的抒情言志功能外還具有獨(dú)特的民族個(gè)性。王佑夫教授還有《清代滿(mǎn)族詩(shī)學(xué)精華》《中國(guó)古代民族詩(shī)學(xué)初探》《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)史》等涉及西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的研究專(zhuān)著，擴(kuò)充了西域詩(shī)學(xué)的內(nèi)容。王佑夫教授另有一篇《西域詩(shī)學(xué)論略》專(zhuān)章，重點(diǎn)論述了少數(shù)民族后裔辛文房的《唐才子傳》以及旅居西域并在西域完成《出戍詩(shī)話(huà)》的袁潔。王佑夫教授在文中提出西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)具有多民族融合且華夏民族詩(shī)學(xué)為一體的詩(shī)學(xué)價(jià)值取向，充分肯定了西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的研究?jī)r(jià)值。

以新疆師范大學(xué)西域文史研究中心為平臺(tái)，西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的研究成果相繼產(chǎn)出。宋曉云教授曾發(fā)表過(guò)涉及西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的文章《略論馬祖常的“同韻說(shuō)”思想》。吳華峰教授針對(duì)袁潔展開(kāi)詳細(xì)論述，其在《袁潔及其〈出戍詩(shī)話(huà)〉研究》中指出，“該詩(shī)話(huà)詳細(xì)記錄了袁潔一路西行的經(jīng)歷、沿途所遇各種詩(shī)人詩(shī)事，以及自己的詩(shī)學(xué)交游。其中不少詩(shī)作能夠從客觀(guān)上展現(xiàn)出道光年間的西域北疆社會(huì)生活史。是現(xiàn)存最早而且卷帙最繁的西域詩(shī)話(huà)作品?！?/p>

關(guān)于西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)研究的碩博論文，現(xiàn)有新疆師范大學(xué)彭哲撰寫(xiě)的《貫云石文學(xué)思想研究》以及西北師范大學(xué)薛媛撰寫(xiě)的《施補(bǔ)華及其詩(shī)文研究》等文章，均以文論家個(gè)體為主要研究對(duì)象，對(duì)西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)展開(kāi)詳細(xì)的探討。

3 西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的基本特征

3.1 百花齊放——西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的多元性

在以漢民族文論為重點(diǎn)研究的文藝?yán)碚擃I(lǐng)域，少數(shù)民族文論的研究比重較小，但多民族國(guó)家的實(shí)情，決定了中國(guó)文藝學(xué)方向的多元性。西域多民族聚集的情況、多種的語(yǔ)言文字，以及多彩審美意識(shí)等條件，促使少數(shù)民族文學(xué)理論具有多元包容的特點(diǎn)，使西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)具備多元性特征。

西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的思想層面，仍受漢民族儒家正統(tǒng)“興觀(guān)群怨”“經(jīng)世致用”等詩(shī)學(xué)思想的影響。施補(bǔ)華在《重訂新疆紀(jì)功詩(shī)》中有云：“阿渾伯克，陋習(xí)不除。柔以禮儀，活以詩(shī)書(shū)?！痹摼渲赋霭傩盏慕袒枰ㄟ^(guò)禮儀和詩(shī)書(shū)的熏染，這符合漢民族儒家詩(shī)學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的詩(shī)歌教化功能。

但西域地區(qū)民族特有的審美意識(shí)、民族精神等因素也使得西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)熠熠生輝。維吾爾、色目、蒙古等民族在內(nèi)的西域眾多少數(shù)民族，將北方民族的陽(yáng)剛勁健、濃烈熱切等審美趣味帶進(jìn)文壇。如元代較為著名的少數(shù)民族作家貫云石，即使生活在中原內(nèi)陸，其創(chuàng)作仍具有濃郁的西域民族氣息。他在《雙調(diào)·清江引》中提及“濃箭鳳髓茶，細(xì)割羊頭肉”，揭示了西域少數(shù)民族騎射飲食的特有習(xí)俗。其詩(shī)《蒲劍》“三尺青青古太阿，舞風(fēng)斫碎一川波”更是有種金戈鐵馬般的豪情。

3.2 融洽無(wú)間——西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的融合性

“同樣的自然環(huán)境，共同的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活，以及頻繁的交往，使得同一地域中的各民族之間為了共存和發(fā)展，需要改變自己文化中的某些因素，吸收他文化的成分?！敝腥A民族世代居于華夏，民族間頻繁交往，相互模仿，相互學(xué)習(xí)、在文化交流融合的基礎(chǔ)上，各民族能夠和睦相處、和諧發(fā)展。

“文化潤(rùn)疆”，以“文”潤(rùn)“疆”。在西域這一廣袤的沃土之上，“融合”則是新疆文化發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展的重要途徑之一。元代范德機(jī)在《木天禁語(yǔ)》一書(shū)中曾輯錄過(guò)馬祖常的一段評(píng)議，“東夷、西戎、南蠻、北狄，四方偏氣之語(yǔ)，不相通曉。惟中原漢音，四方可以通行，四方之人皆喜于習(xí)說(shuō)。蓋中原大地之中，得氣之正，聲音散布，各能相入，是以詩(shī)中宜用中原之韻，則便官樣不凡?！痹撛u(píng)議詳細(xì)論述了“中原漢音”是各民族交流的最佳選擇，是各民族均能認(rèn)可的語(yǔ)言。漢民族詩(shī)人岑參的《與獨(dú)孤漸道別長(zhǎng)句兼呈嚴(yán)八侍御》有云：“花門(mén)將軍善胡歌，葉河藩王能漢語(yǔ)。”張籍的《隴頭》中“去年中國(guó)養(yǎng)子孫，今著氈裘學(xué)胡語(yǔ)”也都表達(dá)出少數(shù)民族與漢民族互相學(xué)習(xí)互相借鑒之意。

3.3 觀(guān)詩(shī)及事——西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的紀(jì)實(shí)性

西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)具有“史記”之效，用詩(shī)紀(jì)事，以詩(shī)評(píng)人。如元代色目詩(shī)人辛文房所著的《唐才子傳》。在辛文房以前，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)記載唐代詩(shī)人傳記的書(shū)籍。有一些傳記也往往是一言以蔽之，絕大多數(shù)唐代詩(shī)人名不見(jiàn)史傳，甚至大名鼎鼎如岑參、劉長(zhǎng)卿、皮日休等，亦在摒棄之列。他們的生平資料散見(jiàn)于后人的詩(shī)文集、詩(shī)話(huà)等書(shū)中。至元代，辛文房對(duì)紛然雜陳的各種素材加以精選編排成《唐才子傳》十卷。該書(shū)共述評(píng)了初唐至五代詩(shī)家398人，其中立有專(zhuān)傳者278人，附見(jiàn)者120人。作品開(kāi)篇將王績(jī)作為立傳的首列，“今則舍聲利而向山棲，鹿冠舄幾，便于錦繡之服；柴車(chē)茅舍，安于丹雘之廈；藜羹不糝，甘于五鼎之味；素琴濁酒，和于醇飴之奉；樵青山，漁白水，足于佩金魚(yú)而紆紫綬也。”辛文房認(rèn)為王績(jī)之所以歸隱山野但名享四方，是因?yàn)閯?chuàng)造了絕妙的文章和奇美的詩(shī)賦，有不朽的文學(xué)功勞，故為其立傳。這本書(shū)既是考述詩(shī)人生平、評(píng)論唐詩(shī)流變和各家詩(shī)風(fēng)的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，又是生動(dòng)描繪詩(shī)人風(fēng)采的傳記文學(xué)作品。

而袁潔在《出戍詩(shī)話(huà)》卷三中記載過(guò)奇臺(tái)秀才張百祥的相關(guān)生平?！肮懦菫樗倪_(dá)通衢，商賈云集，車(chē)馬喧闐，烏魯木齊迤東第一繁會(huì)處所。奇臺(tái)秀才張瑞齋百祥來(lái)游其地，撰《古城八景》，各系以詩(shī)。有磨河長(zhǎng)春，地窩嵐波，蘆湖飛白，沙磧幻市，孚遠(yuǎn)祥煙，雪峰獻(xiàn)瑞，荒城堅(jiān)壁，渠邊檉柳名目。”張百祥的《古城八景》因資料短缺，無(wú)法詳察其詩(shī)文內(nèi)容，但我們也可以通過(guò)袁潔的文字感受到奇臺(tái)秀才張百祥在游覽西域后所描繪的塞北之美。

4“中華一體”的西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)價(jià)值體系建構(gòu)

中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，在精神文化層面，中華各民族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀(guān)就是“中華一體”。費(fèi)孝通先生提出：“中華民族的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體?！?/p>

在中國(guó)這個(gè)詩(shī)學(xué)的國(guó)度，文學(xué)作為一種潛移默化的能量，與政治的發(fā)展歷程緊密相連。創(chuàng)作主體在字里行間透漏內(nèi)在的政治理念與自我價(jià)值認(rèn)同。前文提及馬祖常“中原漢音”的評(píng)述，在馬祖?？磥?lái)，中原地處華夏核心并且人杰地靈、物產(chǎn)豐富。在這種條件下所產(chǎn)生的語(yǔ)言“氣韻純正”，可以為四方通行。在這里可以看出少數(shù)族群及其后裔之所以使用漢文寫(xiě)作的緣由以及他們對(duì)使用漢語(yǔ)的接受過(guò)程，這體現(xiàn)出了對(duì)中華民族的認(rèn)同。而袁潔的《出戍詩(shī)話(huà)》中提及“矞皇豈必定中華，中外原來(lái)是一家”，這也體現(xiàn)出袁潔關(guān)于“中華一家”的詩(shī)學(xué)價(jià)值取向。

5 結(jié)語(yǔ)

自習(xí)近平總書(shū)記在第三次中央新疆座談會(huì)上提出要“文化潤(rùn)疆”，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義治疆方略已被新疆各民族群眾所遵循。西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的研究更是加快了新疆文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。在“文化潤(rùn)疆”政策的推動(dòng)下，擴(kuò)展西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)發(fā)展路徑，要植根于西域地區(qū)的民族生活，植根于新疆社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的沃土，深化西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的學(xué)科體系建構(gòu)，大規(guī)模開(kāi)展西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)資料的發(fā)掘、搜集、梳理、研究以及出版等工作，并培養(yǎng)一批具有創(chuàng)新思維的人才隊(duì)伍以投身西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的相關(guān)研究中，從對(duì)局部微觀(guān)的單個(gè)理論性問(wèn)題的審視探討走向?qū)θ趾暧^(guān)的綜合性民族文論的整體把握，推動(dòng)西域漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)向縱深發(fā)展！