周延偉

（河北工業(yè)大學(xué)，天津 300131）

一、引言：遺產(chǎn)景觀化賦能古城文旅高質(zhì)量發(fā)展

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。古往今來，從東到西，通過旅游感知、了解和體察各地文化與風(fēng)土民情一直是人類行為活動(dòng)的一種重要類型。近年來，隨著我國文化和旅游事業(yè)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，深入挖掘本土文化和民族符號(hào)，打造獨(dú)特核心文化IP，成為推進(jìn)文旅深度融合及創(chuàng)意文旅品牌建設(shè)的重要目標(biāo)。

作為文化旅游的重要內(nèi)容之一，古城遺產(chǎn)旅游方興未艾。開發(fā)古城旅游，一方面為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)升級(jí)提供了契機(jī)，另一方面也使古城歷史文化重新煥發(fā)生機(jī)，為其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與活化再生增添了動(dòng)力。在此過程中，通過景觀化的方式延續(xù)古城文化特色，打造高質(zhì)量的文化景觀，在賦能文旅深度融合的同時(shí)，更被認(rèn)為是對(duì)古城文化進(jìn)行激活、傳承與弘揚(yáng)的過程，同時(shí)也是增強(qiáng)文化軟實(shí)力和文化自信的一條有效途徑。

河北省保定市是國務(wù)院1986年公布的第二批歷史文化名城之一。古城范圍內(nèi)現(xiàn)有總督署——西大街、東大街——北大街以及淮軍公所——清河道署三處省級(jí)歷史文化街區(qū)，其中，總督署——西大街歷史文化街區(qū)是面積最大、歷史遺跡最豐富、知名度最高的區(qū)域（見下頁圖1），具備文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)和條件1總督署——西大街歷史文化街區(qū)位于保定市歷史城區(qū)中心地帶,東至蓮池南大街、南至興華路、西至恒祥南大街、北至西大街北側(cè)部分區(qū)域,街區(qū)面積約34.45公頃,其中核心保護(hù)范圍15.29公頃,建設(shè)控制地帶19.16公頃；街區(qū)是彰顯保定“千年燕趙”典范、百年直隸首府國家歷史文化名城的核心區(qū)域,擁有多處全國重點(diǎn)、省、市級(jí)文物保護(hù)單位和多處歷史建筑,以及具有清末民初“中西合璧”建筑風(fēng)貌特色的歷史街巷西大街。按照官方劃定的街區(qū)范圍,大慈閣和鐘樓區(qū)域并不在總督署——西大街范圍之內(nèi),但是考慮到總督署——西大街和東大街——北大街的連續(xù)性以及要建立古城中心的整體景觀意象,所以本文將大慈閣和鐘樓也列入討論。。然而，由于近些年大規(guī)模的城市建設(shè)與快速的街區(qū)擴(kuò)張，歷史上接連不斷的文化景觀群被逐漸切分，成為孤立和散點(diǎn)式的存在，給文旅融合的深層次發(fā)展帶來了嚴(yán)重阻礙。

圖1 總督署——西大街平面圖及鳥瞰圖

基于此，如何對(duì)總督署——西大街現(xiàn)有文旅景觀進(jìn)行優(yōu)化提升，使之形成完整、統(tǒng)一的區(qū)域主題形象以及高品質(zhì)的文旅景觀群組，成為所要探討的核心問題。在此基礎(chǔ)上，如何通過旅游品牌宣傳構(gòu)建民眾關(guān)于保定未來的城市想象，也將是有益的拓展。

二、古城中心的興起與衰落：總督署 ——西大街的歷史演進(jìn)

保定地處華北平原中部偏西，毗鄰太行山脈，自古便是“北控三關(guān)，南達(dá)九省，地連四部，雄冠中州”的通衢要地。其歷史悠久，擁有三千多年的建城史，傳說是堯帝故鄉(xiāng)。據(jù)史料記載，保定歷史上修建的第一座城池是戰(zhàn)國時(shí)期的廣養(yǎng)城，相傳燕昭王在此牧馬，因此稱為“廣養(yǎng)”。又因其地處燕趙交界，故有“燕南趙北”之稱。北魏太和元年（公元477年），清苑縣設(shè)立。后唐天成二年（公元928年），此地升為泰州，治所仍在清苑縣。北宋建隆元年（公元960年），宋朝為保邊塞安寧，在此設(shè)置保塞軍，修筑軍城，后將其升為保州，改清苑縣為保塞縣。自此，保定的軍事戰(zhàn)略地位日漸突出，開始了由地方治所向核心城市的轉(zhuǎn)變，保定古城的雛形即肇始于此。隨著金代遷都燕京，保州改屬中都路，開始發(fā)揮“京畿重地、都南屏障”的作用。金貞祐元年（公元1213年），保州毀于戰(zhàn)火。元太祖二十二年（公元1227年），都元帥張柔主持重修保州?！叭釣橹嬍芯?，定民居，置官廨，引泉入城，疏溝渠以瀉卑濕，通商惠工，遂致殷富；遷廟學(xué)于城東南，增其舊制”[1]。此后，保州日漸繁榮，先升順天路后改保定路，成為燕南第一大都會(huì)?！氨６ā敝灿纱硕鴣恚⒁狻氨Ｐl(wèi)大都，安定天下”。此次重修歷時(shí)八年，基本奠定了保定古城的風(fēng)貌格局。之后的明、清直至民國，保定先后成為直隸首府和河北省省會(huì)，伴隨政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各項(xiàng)城市功能的提升，城內(nèi)建筑多次增建，但基本格局卻并未改變。

通過城市史可以發(fā)現(xiàn)，由于保定建城之初以軍事功能為主，之后才逐漸拓展出政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重職能，所以古城格局（以清末民初時(shí)期為例）既具有中國古代城市的一般特點(diǎn)，又有其自身的獨(dú)特性，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一是靴形的城垣輪廓。出于屯兵的考慮，西南角的西大寺被圍入城中，從而使古城平面呈現(xiàn)為不同于中國傳統(tǒng)城市規(guī)矩方正的獨(dú)特靴形。二是錯(cuò)十字的干道布局。古城干道由東、西、南、北四條大街構(gòu)成，四街連接四門，其中，東、西大街相互連通，貫穿全城，南、北大街則呈折線形交錯(cuò)分布，折角處以大慈閣為視覺制高點(diǎn)，輔之以鐘鼓樓、穿行樓等高大建筑，利于軍事瞭望和阻止敵軍長驅(qū)直入（見下頁圖2）。

圖2 靴形的城垣輪廓和錯(cuò)十字的干道布局

在這種空間格局的基礎(chǔ)上，古城中心地帶逐漸演變?yōu)檎?、商、文相融合的城市核心。以東、西大街為界，南部衙署林立，沿街商鋪眾多，形成了遠(yuǎn)近聞名的商業(yè)街。這種前衙后市的功能結(jié)構(gòu)在保定成為省會(huì)之后得到了進(jìn)一步加強(qiáng)，西大街也因?yàn)榫o靠衙署而發(fā)展為官商云集的商貿(mào)中心。特別是盧漢鐵路通車以后，保定城西建成了京南第一大火車站，南北物資交匯于此，進(jìn)一步帶動(dòng)了西半城的發(fā)展，西門內(nèi)外商鋪、客棧匯聚，西大街因此更加繁華。在建筑樣式方面，受當(dāng)時(shí)西風(fēng)東漸的影響，街內(nèi)除了傳統(tǒng)的青磚小瓦坡頂合院式民居之外，官邸、商行、祠堂等大型建筑多加入西方建筑風(fēng)格元素，街區(qū)風(fēng)貌呈現(xiàn)出多樣化趨勢?？傊谏唐方?jīng)濟(jì)的浸潤下，西大街老字號(hào)薈萃，形成了以“馬號(hào)”3馬號(hào)是古代傳遞公文的驛站,保定早有金臺(tái)驛。因飼養(yǎng)所需,清代在府街(今望湖春飯店后身)西側(cè)建有馬號(hào)(今保定商場處),草場則在府衙北邊(今天華市場南面)。因?yàn)殍F路的修建和現(xiàn)代郵政的開辦,保定驛站連同馬號(hào)在清末一起被撤銷。此后,在馬號(hào)原址建成了濟(jì)善商場,連同已存在的天華市場和之后建成的“同義”“兩益”兩個(gè)商場,形成了老百姓嘴里的“馬號(hào)”。這里是集零售、餐飲、文娛、休閑為一體的大型商貿(mào)市場,商品應(yīng)有盡有,物美價(jià)廉,是平民百姓日常休閑的好去處.1971年5月,濟(jì)善商場被拆建為保定商場,至今仍是保定老城區(qū)的商業(yè)中心。為中心、中西合璧式的商業(yè)文化街區(qū)，有“北方名街”和“直隸第一街”的美譽(yù)。

中華人民共和國成立以后，隨著大規(guī)模城市現(xiàn)代化建設(shè)的興起，古城墻和四門四甕被環(huán)城公路所取代。古城內(nèi)部錯(cuò)十字的交通格局也被裕華路、蓮池南大街和永華大街等新興道路構(gòu)建的干道系統(tǒng)所代替。受此影響，鼓樓、穿行樓被相繼拆除，直隸總督署和古蓮花池也部分被毀。到了20世紀(jì)90年代，伴隨全國范圍的舊城改造運(yùn)動(dòng)，大量歷史街區(qū)和傳統(tǒng)民居消失殆盡。至此，保定古城的傳統(tǒng)風(fēng)貌與街巷格局被徹底改變。另外，隨著裕華路的開辟以及周邊商業(yè)建筑的落成，沿路的商業(yè)地位和經(jīng)濟(jì)活力迅速提升，這使得曾經(jīng)人潮涌動(dòng)的東、西大街被嚴(yán)重分流。隨著傳統(tǒng)老字號(hào)的消失和遷出，其業(yè)態(tài)類型逐漸向低端發(fā)展，商業(yè)吸引力持續(xù)下降，古城商業(yè)中心也由此轉(zhuǎn)向南部的裕華路沿線。同時(shí)，政治中心也隨著城市的西擴(kuò)逐漸向西遷移（見下頁圖3）。

三、古城遺產(chǎn)的碎片式分布：總督署 ——西大街文旅景觀的現(xiàn)狀及問題

雖然古城中心的政治和經(jīng)濟(jì)地位與歷史上的最繁盛時(shí)期相比，已不可同日而語，但因其擁有大量文物保護(hù)單位和眾多獨(dú)特的建筑人文景觀，象征意義和符號(hào)價(jià)值變得日益凸顯。據(jù)統(tǒng)計(jì)，總督署——西大街現(xiàn)有大小十二處文物保護(hù)單位和大量歷史建筑與傳統(tǒng)民居。其中，國家級(jí)文物保護(hù)單位五處，省級(jí)文物保護(hù)單位三處，市級(jí)文物保護(hù)單位四處，不同時(shí)期的歷史建筑和重點(diǎn)民居幾十處（見下頁表1）。從全國范圍來看，在如此狹小的空間范圍內(nèi)分布著如此高規(guī)格的歷史文化遺存不多見。自2011年該街區(qū)被劃定為第一批省級(jí)歷史文化街區(qū)以來，以直隸總督署、古蓮花池、大慈閣、鐘樓等景點(diǎn)為核心，配套周邊較為成熟的購物、餐飲、休閑、娛樂等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，文旅景觀得到了初步的構(gòu)建，該街區(qū)也成為了古城范圍內(nèi)最重要的旅游目的地和展現(xiàn)保定城市文化的重要窗口。

表1 總督署——西大街主要文物保護(hù)單位和歷史建筑基本信息及保存狀況4

雖然街區(qū)旅游資源豐富、景點(diǎn)眾多，但各景點(diǎn)之間聯(lián)系性不強(qiáng)，這就使得旅游資源的集聚優(yōu)勢得不到充分發(fā)揮，文旅產(chǎn)業(yè)始終處于低層次發(fā)展階段，難以形成完整、統(tǒng)一、鮮明的旅游文化品牌，從而給文化和旅游的深度融合造成了困難。究其原因，除了政策、法規(guī)、管理、資金等主觀因素之外，街區(qū)遺產(chǎn)的散點(diǎn)式分布與碎片化格局及其由此引發(fā)的連鎖反應(yīng)也是難以回避的客觀不利條件，主要表現(xiàn)為四個(gè)方面（見圖4）。

圖4 總督署——西大街文旅景觀的現(xiàn)狀及問題示意圖

其一，景觀連續(xù)性不強(qiáng)，街區(qū)整體意象不明確。街區(qū)原有風(fēng)貌主要由官邸、園林、教堂和民居四類建筑組成，其本身就是多個(gè)歷史片層疊加的混雜型景觀，帶有片段式和碎裂性的顯著特征。加之前些年大范圍拆遷對(duì)景觀群落的切分以及新建建筑與街區(qū)文脈的剝離。這些因素都加劇了該特征的蔓延，給街區(qū)定位、文化主題、功能板塊、對(duì)外營銷等旅游發(fā)展目標(biāo)的構(gòu)建帶來了巨大挑戰(zhàn)，使游客難以形成完整而清晰的街區(qū)意象。

其二，遺產(chǎn)保存情況不一，活化利用程度不足。街區(qū)內(nèi)的文物單位和重點(diǎn)歷史建筑普遍已得到較好的維護(hù)與修繕，但長期的靜態(tài)保護(hù)使空間得不到有效活化，游客置身其中，難以獲得深層次的文化體驗(yàn)，這種保護(hù)方式顯然已落后于時(shí)代的發(fā)展需求。其他歷史環(huán)境則往往因?yàn)殛P(guān)注的缺乏導(dǎo)致物質(zhì)空間衰退明顯，大部分空間并未得到合理地再利用。雖然前些年西大街的非機(jī)動(dòng)車銷售異常繁榮，但這種利用方式反而加速了對(duì)原有空間肌理和歷史元素的破壞。隨著歷史信息的持續(xù)流失，遺產(chǎn)與周邊的裂痕也變得愈加清晰。

其三，遺產(chǎn)資源挖掘深度不夠，文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)滯后。由于景點(diǎn)之間普遍處于各自為政的狀態(tài)，旅游產(chǎn)品亦相對(duì)獨(dú)立，不成體系。但更重要的是，因設(shè)計(jì)缺少對(duì)文化內(nèi)涵的深入剖析與提煉演繹，致使產(chǎn)品種類稀少、樣式單一且普遍缺乏創(chuàng)意，大部分產(chǎn)品的功能、形式和包裝只是對(duì)景點(diǎn)標(biāo)志性視覺形象的簡單挪用或模仿，與目前市場上品類繁多的文創(chuàng)產(chǎn)品差距明顯。更有甚者直接售賣現(xiàn)成的工藝品，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。這樣的旅游產(chǎn)品很難激發(fā)游客的購買欲望，更不用說二次甚至多次消費(fèi)。

其四，街區(qū)功能屬性交錯(cuò)，社區(qū)共建意識(shí)不強(qiáng)。較之其他歷史文化街區(qū)，總督署——西大街的遺產(chǎn)與周邊商業(yè)和居住片區(qū)交叉分布，原住居民眾多，生活氣息濃厚，新舊環(huán)境之間亦無明顯邊界。這些因素本來有利于活態(tài)街區(qū)的構(gòu)建與在地文化的傳承，但由于缺乏系統(tǒng)而有效的民眾參與，街區(qū)再生工作仍主要停留在政府和專業(yè)人士層面，其結(jié)果往往面貌精致但實(shí)際上卻與民眾意愿相去甚遠(yuǎn)。這種情況不光阻礙了社區(qū)活力的充分發(fā)揮，遏制了街區(qū)的持續(xù)自生能力，同時(shí)也不利于旅游行業(yè)的發(fā)展壯大。

總而言之，總督署——西大街文旅景觀的現(xiàn)狀及問題可歸結(jié)為缺乏明晰的整體發(fā)展定位、景觀分散不連續(xù)、歷史元素不斷流失、遺產(chǎn)資源開發(fā)利用不足，以及民眾參與程度不高五個(gè)方面。但即便如此，該街區(qū)依然是保定歷史文化名城保護(hù)和傳承城市文脈與記憶的重要載體。因其彰顯著“靴城四關(guān)錯(cuò)十字，市閣漣漪直隸署”的傳統(tǒng)格局與空間特色，被官方定義為保定的城市原點(diǎn)與古城復(fù)興的關(guān)鍵引擎。2021年，保定市宣布分步驟開展古城更新保護(hù)項(xiàng)目，作為其中的龍頭，西大街的保護(hù)更新將為項(xiàng)目的推進(jìn)起到示范作用。就此而論，總督署——西大街之于當(dāng)代保定的城市建設(shè)與旅游事業(yè)發(fā)展具有歷史文化、精神情感、經(jīng)濟(jì)社會(huì)及審美藝術(shù)等多維度不可替代的重要價(jià)值1一是歷史文化維度,總督署——西大街見證了保定千百年的城市發(fā)展,記錄著不同時(shí)代的歷史信息和文化精髓,是體現(xiàn)古城特色與文化底蘊(yùn)的重要窗口;二是精神情感維度,總督署——西大街不僅是一張靚麗的城市名片,更是根植于保定人內(nèi)心深處的集體記憶,肩負(fù)著凝聚人心、激發(fā)認(rèn)同、增強(qiáng)文化自信的重要使命;三是經(jīng)濟(jì)社會(huì)維度,總督署——西大街作為城市遺產(chǎn),具有文化資本的典型特征,將之轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源,對(duì)其進(jìn)行活化利用并發(fā)展成優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè),形成品牌效應(yīng),有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)效益的雙贏局面,對(duì)復(fù)興古城意義重大;四是審美藝術(shù)維度,總督署——西大街中外建筑遺跡薈萃,具有極高的藝術(shù)屬性和審美價(jià)值,透過中西合璧的建筑畫廊,可以窺探當(dāng)時(shí)的歷史事件、生活百態(tài)、審美情趣和藝術(shù)造詣。。因此，對(duì)現(xiàn)有文旅景觀進(jìn)行優(yōu)化提升也就具有了頗為必要的現(xiàn)實(shí)意義。

四、古城街區(qū)的神圣化再造：總督署 ——西大街文旅景觀的優(yōu)化策略

南京大學(xué)周憲教授認(rèn)為現(xiàn)代性背景下的旅游其實(shí)是發(fā)明景觀的過程，在這里，景觀“不僅僅是一種客觀的、物質(zhì)的實(shí)在，更是一個(gè)需要不斷地被‘發(fā)明’的符號(hào)，以適應(yīng)不斷發(fā)展的旅游需要”[2]。也就是說，旅游中的景觀不光是自然的物質(zhì)客體，更是承載了歷史意義與文化價(jià)值的符號(hào)系統(tǒng)，為了滿足游客日益增長的旅游需求，需要不斷發(fā)掘和塑造“潛藏于表皮之下的神話和記憶的脈絡(luò)”[3]286。這實(shí)際上也可以理解為麥卡奈爾（Dean MacCannell）所說的“景色神圣化”（sight sacralization），這一過程包括命名（naming phrase）、裝裱及推廣（framing and elevation phrase）、奉祀（enshrinement）、機(jī)械復(fù)制（mechanical reproduction）和社會(huì)再生產(chǎn)（social reproduction）五個(gè)階段，大部分較為成熟的文旅景觀都或多或少遵循了這樣的生成模式。在此，不妨以該理論為切口，思考總督署——西大街文旅景觀的優(yōu)化提升策略。

1.命名：保定府復(fù)興的三足鼎計(jì)劃

命名是通過賦予名稱的方式使一個(gè)事物被標(biāo)記和馴化的行為，它使未知變得易被掌握。就像華萊士·史蒂文斯（Wallace Stevens）的詩歌《罐子軼事》（Anecdote of Jar）所描述的那樣：“我把一個(gè)罐子放在田納西……荒野爬上山頭來到罐子身邊”2《 罐子軼事》:我把一個(gè)罐子放在田納西,圓圓的,在一座山上。周遭雜亂的荒野,于是包圍住了那座山,荒野爬上山頭來到罐子身邊,它展開四肢,不再荒涼。罐子圓圓地立在地上,而且也很高,像一個(gè)空中的港口。它四處占領(lǐng)土地。它呈灰色,空空如也。它沒有給我們小鳥或者叢林,與田納西的其他東西都不像。。在詩中，渾圓的灰色罐子通過放置行為與田納西的荒野發(fā)生了動(dòng)態(tài)聯(lián)系，這一行為使“雜亂的荒野”有了秩序，變得“不再荒涼”。由此看來，放置罐子的行為引發(fā)了“空間的馴化”[3]385，改造了一片巨大的、難以駕馭的土地，使荒莽的土地變成可以理解的景觀。換言之，景觀并不是自然地出現(xiàn)的，而是“人類通過某種記號(hào)或者人類存在的符號(hào)創(chuàng)造出來的”[3]384。對(duì)于旅游景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)來說，該過程可以通過主題化來實(shí)現(xiàn)?！霸O(shè)置主題，意指用一個(gè)中心主題來規(guī)劃和統(tǒng)攝各個(gè)區(qū)域，使之形成整合性的空間，這也是意義賦予的過程?！盵4]例如，天津五大道文旅景觀的規(guī)劃以“萬國建筑博覽苑”為主題，以體驗(yàn)異域高級(jí)居住區(qū)的上流社會(huì)生活為賣點(diǎn)，為了使方案便于記憶和宣傳，規(guī)劃單位根據(jù)街區(qū)核心保護(hù)范圍與周邊歷史建筑的比例和位置關(guān)系，將其命名為“鉆石策略”1五大道的整體性非常強(qiáng),宛若一顆碩大的鉆石,而周邊的高層建筑之間散落著部分零星組群的歷史建筑,就像大鉆石周邊鑲嵌的小鉆石。受此啟發(fā),規(guī)劃部門將五大道保護(hù)更新命名為“鉆石策略”,即保持核心保護(hù)范圍的相對(duì)安靜和穩(wěn)定,保持其整體性和完整性,同時(shí)允許外圍建設(shè)控制地帶結(jié)合少量史料價(jià)值一般的歷史建筑形成旅游聚客錨地。詳見朱雪梅《:中國·天津·五大道歷史文化街區(qū)保護(hù)與更新規(guī)劃研究修訂版》,江蘇鳳凰科學(xué)技術(shù)出版社,2019,第347-348頁。。再比如，北京白塔寺地區(qū)的城市更新以區(qū)域象征物——白塔寺為主題，取名“白塔寺再生計(jì)劃”。

總之，這種通過命名來標(biāo)記重點(diǎn)事物的方法在潛移默化之中影響和規(guī)定了人們看待景觀的態(tài)度與方式，為景色的神圣化奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也避免了整體意象不明和發(fā)展定位不清的問題?；诖耍罁?jù)總督署——西大街遺產(chǎn)資源的特點(diǎn)，其文旅景觀的優(yōu)化策略應(yīng)以“燕趙風(fēng)骨、直隸風(fēng)韻、革命風(fēng)華”為核心，著力營造“文商融合、中西合璧、古今共鳴”的街區(qū)氛圍，打造文化休閑、旅游體驗(yàn)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和商業(yè)購物共生的文旅綜合體，并以此帶動(dòng)街區(qū)業(yè)態(tài)的更新和古城中心的復(fù)興。另外，根據(jù)“市閣漣漪直隸署”的格局關(guān)系，大慈閣、古蓮花池和直隸總督署這三處最重要的錨固點(diǎn)在街區(qū)內(nèi)呈現(xiàn)鼎足而立的三角形關(guān)系。因此，不妨將此優(yōu)化方案稱為“保定府復(fù)興的三足鼎計(jì)劃”（見圖5）。

圖5 保定府復(fù)興的三足鼎立計(jì)劃示意圖

2.裝裱及推廣：兩核心、三組團(tuán)與五節(jié)點(diǎn)

在名稱確定之后，接下來就要對(duì)街區(qū)內(nèi)的重要景點(diǎn)進(jìn)行裝裱及推廣。在這里，“裝裱”是一種比喻的說法，意指用保護(hù)或提升的方式標(biāo)記重點(diǎn)事物。雖然總督署——西大街旅游景點(diǎn)眾多，但都較為分散，缺乏局部統(tǒng)籌，更沒有能夠輻射全域的游客服務(wù)中心。因此，應(yīng)充分利用總督署廣場和大慈閣廣場兩處開放空間及周邊較為成熟的配套產(chǎn)業(yè)，將其升級(jí)為游客錨地。其中，總督署廣場因具有位于街區(qū)中心位置、臨近直隸總督署和古蓮花池、周邊商業(yè)繁榮等優(yōu)越條件，可優(yōu)先改造為集文博展覽、旅游服務(wù)、精品專賣、高檔餐飲等于一體的游客集散場所，形成引領(lǐng)街區(qū)整體發(fā)展的新旗艦；大慈閣廣場則可以改造為連通東大街——北大街片區(qū)的次要錨地和東部入口門戶。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)景點(diǎn)的位置和相互聯(lián)系，可以進(jìn)一步將街區(qū)劃分為東、中、西三大景觀組團(tuán)。東部組團(tuán)以大慈閣和鐘樓為核心，以“燕趙風(fēng)骨”為主題，將保定上古歷史進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和再現(xiàn)，并且通過對(duì)古城“錯(cuò)十字”歷史主干道街巷體系的部分整飭，恢復(fù)古城中心以大慈閣為視覺焦點(diǎn)和制高點(diǎn)的空間意象，同時(shí)配合城市客廳的沉浸式展示，使游客深刻體驗(yàn)保定從軍事重鎮(zhèn)逐漸興起的發(fā)展脈絡(luò)和深厚文化底蘊(yùn)。中部組團(tuán)以直隸總督署和古蓮花池為核心，以“直隸風(fēng)韻”為主題，將兩處景點(diǎn)捆綁銷售，通過角色扮演的方式，使游客在一天之中既能體驗(yàn)清代軍政要員繁雜忙碌的日常工作，又能感受他們作為文人雅客的閑適生活。加之天主教堂和光園作為副本情節(jié)的場景搭建與故事演繹，游客可以進(jìn)一步體驗(yàn)清末民初中西碰撞的風(fēng)云詭譎。西部組團(tuán)以西大街為核心，以“革命風(fēng)華”為主題，重點(diǎn)突出中西合璧的街巷環(huán)境與設(shè)施完備的休閑娛樂功能，通過主打設(shè)計(jì)獨(dú)特的實(shí)時(shí)互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)歷史建筑與沉浸產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合，如以名人軼事、老字號(hào)傳奇、紅色影視劇等經(jīng)典IP為藍(lán)本，打造年輕人喜聞樂見的沉浸戲劇、劇本殺等活動(dòng)，使游客在娛樂消費(fèi)的同時(shí)加深對(duì)保定歷史文化的理解。由此便形成了“兩核心、三組團(tuán)、五節(jié)點(diǎn)”的街區(qū)景觀結(jié)構(gòu)（見下頁圖6）。隨著智慧化展陳方式及人機(jī)交互手段的大量介入，該結(jié)構(gòu)的吸引力和感召力還將極大增強(qiáng)?？傊?，“裝裱”的過程就是憑借技術(shù)性語言將歷史素材進(jìn)行巧妙加工而形成的歷史景觀的符號(hào)化再現(xiàn)，目的是要塑造一個(gè)便于理解、易于宣傳、既古樸又現(xiàn)代的景觀形象，這一形象在推廣過程中通過各種媒介的宣傳塑造了游客的心理預(yù)期，也在一定程度上建構(gòu)了他們自我認(rèn)同的身份想象。

圖6 兩核心、三組團(tuán)與五節(jié)點(diǎn)示意圖

3.奉祀：一環(huán)路、三主干與多支線

奉祀猶如一場朝圣，講究儀式感和相對(duì)固定的朝拜方式。在旅游景觀規(guī)劃中，最典型的朝圣方式就是讓游客沿著設(shè)計(jì)好的最優(yōu)路線“敬拜”那些被裝裱及推廣的知名景點(diǎn)。在總督署——西大街，以“兩核心、三組團(tuán)、五節(jié)點(diǎn)”的景觀結(jié)構(gòu)為藍(lán)本，可以衍生出“一環(huán)路、三主干、多支線”的景觀游線（見圖7）?！耙画h(huán)路”指的是由裕華西路、穿行樓街、東大街、西大街、恒祥北大街五條道路組成的閉合路徑，目的是將東、中、西三個(gè)景觀組團(tuán)串聯(lián)成一個(gè)完整的街區(qū)景觀。該路徑有兩種游覽方式：一是以大慈閣廣場為起點(diǎn)，從裕華西路一直向西，沿著保定古城歷史脈絡(luò)，順次游覽大慈閣——軍城初興歷史展示區(qū)、總督署——直隸首府文化體驗(yàn)區(qū)以及西大街——近代商業(yè)休閑娛樂區(qū)，最后由東大街返回起點(diǎn)；二是以總督署廣場為起點(diǎn)，向東溯源上古歷史，經(jīng)裕華西路、穿行樓街、東大街，再向西回望近代商業(yè)繁華，經(jīng)西大街、恒祥北大街返回起點(diǎn)。在觀光設(shè)施方面，可以選擇馬車、無軌電車等前現(xiàn)代社會(huì)的交通工具，它們就像連通過去與現(xiàn)在的“蟲洞”一般，具有極強(qiáng)的歷史代入感。隨著一座座歷史建筑從游客眼前飄然而過，配合著導(dǎo)游的系統(tǒng)講解，整個(gè)街區(qū)變成了種種傳奇故事的發(fā)生背景，廣闊的歷史畫面也在一個(gè)接一個(gè)的故事中漸次展開。可以說，“一環(huán)路”建構(gòu)了游客關(guān)于街區(qū)景觀的整體印象，游覽結(jié)束后，人們可以按此順序分別進(jìn)入三個(gè)景觀組團(tuán)進(jìn)行深度體驗(yàn)。東部組團(tuán)連通大慈閣和鐘樓，中部組團(tuán)串聯(lián)直隸總督署、古蓮花池、天主教堂和光園，西部組團(tuán)連結(jié)西大街諸歷史遺跡，仍以推薦路線的方式引導(dǎo)觀光，同時(shí)設(shè)置自行車、黃包車等交通工具以滿足組團(tuán)內(nèi)部的區(qū)域可達(dá)性，這即是所謂的“三主干”。最后，每個(gè)景點(diǎn)可根據(jù)自身特點(diǎn)，豐富支線路徑，增加觀光的趣味性和體驗(yàn)性。通過此三級(jí)路線的設(shè)置，能夠使游客快速深入街區(qū)的細(xì)枝末節(jié)，實(shí)現(xiàn)深層次體驗(yàn)，正如約翰·厄里（John Urry）所說，規(guī)劃觀光線路的目的就是要便于游客在異鄉(xiāng)遇見“他者”，從而為旅游經(jīng)驗(yàn)的獲得搭建某種框架和結(jié)構(gòu)[5]。

圖7 一環(huán)路，三主干與多支線示意圖1

4.機(jī)械復(fù)制：新媒體時(shí)代的現(xiàn)場唯一

機(jī)械復(fù)制指的是“使用大眾媒體大規(guī)模地復(fù)制那些被神圣化的物品，如照片等印刷品或是模型等”[6]144。在現(xiàn)今新媒體技術(shù)日益發(fā)達(dá)的情況下，復(fù)制的手段也越來越多樣，并且早已超越了傳統(tǒng)的照片、印刷品、模型等的界限。瓦爾特·本雅明（Walter Bendix Schoenflies Benjamin）認(rèn)為，機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)由于受到商業(yè)資本的過度侵襲和破壞性再利用而逐漸淪為了資本逐利的工具與象征符號(hào)，從而失去了原有的“光韻”（aura），變得單調(diào)、膚淺和缺乏意義。但是在旅游景觀設(shè)計(jì)之中，這似乎恰恰是景色神圣化的最關(guān)鍵一步。例如，運(yùn)用攝影、影像和再現(xiàn)技術(shù)建構(gòu)游客的凝視2“ 游客凝視”(tourist gaze)是英國社會(huì)學(xué)家約翰·厄里(John Urry,或譯為約翰·尤瑞)1990年出版的同名著作《游客凝視》(The Tourist Gaze)中的核心概念。他借鑒了?？?Michel Foucault“)醫(yī)學(xué)凝視”的基本含義,認(rèn)為游客凝視并不只是觀看行為,而是社會(huì)組織化和系統(tǒng)化的產(chǎn)物。在這里“,游客凝視”其實(shí)是一種隱喻的說法,它不僅僅指凝視這一動(dòng)作,而是將旅游欲求(needs)、旅游動(dòng)機(jī)(motive)和旅游行為(tour或travel)融合并抽象化的結(jié)果。也就是說,看似游客自主發(fā)生的凝視行為,實(shí)際上受到了電影、電視、雜志、文學(xué)作品、旅游指南、網(wǎng)絡(luò)信息等各種文化力量的操控。概念自提出以來,迅速成為了旅游研究的一個(gè)重要理論分析工具和跨學(xué)科的研究課題。。雖然這些技術(shù)被認(rèn)為能夠?qū)θ澜邕M(jìn)行客觀化的呈現(xiàn)，但在某種程度上卻也制造了想象的地理，尤其是商業(yè)旅游攝影，為了挑起潛在游客的欲望，它們勢必要展示出更加刺激與魅惑人眼的景象。

這種情形與當(dāng)今的網(wǎng)紅打卡頗為類似。游客到達(dá)目的地后，可以通過直播、視頻、朋友圈等多種方式對(duì)目的地的景觀進(jìn)行即時(shí)復(fù)制，也可以在旅行結(jié)束后通過網(wǎng)絡(luò)上傳、分享旅行日志和評(píng)價(jià)目的地等方式進(jìn)行后補(bǔ)復(fù)制，甚至連游客購買旅游紀(jì)念品的行為，其實(shí)也構(gòu)成了某種意義上的復(fù)制。這些復(fù)制行為無疑會(huì)對(duì)潛在的旅游活動(dòng)造成深遠(yuǎn)影響，成為后續(xù)旅行者參考的樣本。由此看來，隨著復(fù)制品的與日俱增，原物非但沒有被復(fù)制品所取代，反而因?yàn)樗恼鎸?shí)性和現(xiàn)場感變成了被膜拜的偶像?；蛘哒f，“恰恰是因?yàn)檫@些機(jī)械復(fù)制品的存在，才能凸顯出原物作為‘唯一存在’的重要價(jià)值”[6]144?；诖耍瑸榱嗽鰪?qiáng)游客復(fù)制行為的效力，在總督署——西大街文旅景觀的優(yōu)化中，一方面要重點(diǎn)打造網(wǎng)紅打卡地，充分發(fā)揮大慈閣作為古城制高點(diǎn)、直隸總督署作為古城原點(diǎn)以及大西門作為古城門戶的景觀特征，將其塑造為各自景觀組團(tuán)的標(biāo)志物和引領(lǐng)者，通過設(shè)置最佳拍攝點(diǎn)位引導(dǎo)游客觀賞，同時(shí)利用燈光秀增強(qiáng)夜晚景觀效果，兼顧日夜全天候使用。另一方面要大力推進(jìn)旅游紀(jì)念品的更新升級(jí)，通過植入文化產(chǎn)業(yè)，深入挖掘街區(qū)文化，打造成品類、系列化的文創(chuàng)產(chǎn)品。如將街區(qū)著名建筑、古城名人Q版萌化，設(shè)計(jì)成拼裝玩具、盲盒、文具；或是將經(jīng)典元素簡化提煉，應(yīng)用于服飾、日用品、交通工具（如圖8）；亦或是將老字號(hào)產(chǎn)品整理薈萃，形成美食集錦或高端禮盒。由此形成特色鮮明的古城文化品牌，滿足游客衣食住行用等全方位的需求。在銷售網(wǎng)點(diǎn)的布置方面，以總督署廣場游客服務(wù)中心為總店，每個(gè)景觀組團(tuán)至少設(shè)置一個(gè)分店，像西大街這種以休閑娛樂為主要功能的片區(qū)可設(shè)置多個(gè)分店和創(chuàng)意工坊，游客不僅可以參觀文創(chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，還可為創(chuàng)意建言獻(xiàn)策，并且通過DIY的方式實(shí)現(xiàn)私人定制。

5.社會(huì)再生產(chǎn)：居民共建與社區(qū)營造

社會(huì)再生產(chǎn)是“社會(huì)群體、城市或是地區(qū)以景區(qū)的名字命名，將其轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會(huì)化的符號(hào)”[6]144，并使之周而復(fù)始延續(xù)下去的過程。在旅游規(guī)劃中，之所以強(qiáng)調(diào)社會(huì)再生產(chǎn)，是因?yàn)楸３趾蛷?qiáng)化地域特色是一個(gè)地方得以持續(xù)吸引游客的關(guān)鍵，這種特色不光是靜態(tài)的物理空間，還包括在地居民的生活圖景。換言之，旅游景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)并不僅僅在于塑造優(yōu)美的環(huán)境，而是要以此帶動(dòng)區(qū)域的持續(xù)發(fā)展，并且在發(fā)展中使居民獲益，從而受到居民支持，獲得自主再生的能力。就總督署——西大街文旅景觀的優(yōu)化而言，其社會(huì)再生產(chǎn)的關(guān)鍵在于充分調(diào)動(dòng)在地居民，積極參與街區(qū)重塑，使他們?cè)谡J(rèn)同規(guī)劃愿景的同時(shí)，提出訴求與合理化建議，從而使旅游規(guī)劃能夠兼顧環(huán)境改善、產(chǎn)業(yè)發(fā)展與居民生活等多方面需求，最終使自上而下產(chǎn)生的文旅景觀優(yōu)化成果，能夠通過上下結(jié)合與自下而上的社區(qū)共建模式獲得持續(xù)更新和自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的能力，并以此實(shí)現(xiàn)街區(qū)活力的不斷提升。

例如，基于街區(qū)老舊社區(qū)、原住民和老年人均較多的特點(diǎn)，可以在西大街開設(shè)一處居民共建、社區(qū)營造的公共場所，名為“老保定會(huì)客廳”。該空間一方面用于展示保定傳統(tǒng)的生活樣態(tài)，另一方面也承擔(dān)了鄰里聚會(huì)、社區(qū)議事、日?；顒?dòng)等實(shí)際功能。游客在這里不光可以直觀感受老保定普通居民的日常生活，還可以隨時(shí)遇見老居民，參與社區(qū)活動(dòng)，體驗(yàn)真實(shí)的居民共建。因此，在空間的陳設(shè)和裝飾方面，會(huì)客廳主打懷舊風(fēng)格，用居民提供的老物件劃分區(qū)域、布設(shè)功能，加上老視頻和老照片的渲染，代入感被有效加強(qiáng)（如下頁圖9）。另外，還可以利用現(xiàn)有騰退空間，引入創(chuàng)意階層，運(yùn)用創(chuàng)意設(shè)計(jì)賦能街區(qū)活化，通過定期舉行文化藝術(shù)節(jié)、設(shè)計(jì)市集、夜市等公眾活動(dòng)，激發(fā)街區(qū)活力，并且鼓勵(lì)和引導(dǎo)在地居民參與其中，共同打造有生命的文旅景觀，使其常給人以新意，從而漸進(jìn)式地強(qiáng)化居民的社區(qū)感和凝聚力，構(gòu)建街區(qū)持續(xù)更新的內(nèi)生動(dòng)力。

圖9 居民共建示意圖1

綜上所述，總督署——西大街文旅景觀的優(yōu)化說到底就是通過特點(diǎn)鮮明的主題命名、重要節(jié)點(diǎn)的包裝再造、最優(yōu)線路的游覽觀瞻、新媒體技術(shù)的打卡復(fù)制以及當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c的活力營造等多種方式，圍繞遺產(chǎn)建構(gòu)起一套“將過去帶入現(xiàn)在并提供一種仍然能夠體味得到的過去”的話語體系[7]。在這種語境下，旅游景觀設(shè)計(jì)通過審美邏輯的引導(dǎo)，制定出相應(yīng)的功能形象定位來強(qiáng)化文化的隱喻，進(jìn)而通過空間中的各種感官符號(hào)建構(gòu)起人們對(duì)于總督署——西大街過去的文化想象。

五、結(jié)語：在可參觀的過去中形塑古城的未來

當(dāng)下隨著旅游活動(dòng)的普及，以文化消費(fèi)為特征的深度參與已成為旅游的主要模式，曾經(jīng)被認(rèn)為與文化體驗(yàn)毫無關(guān)聯(lián)的購物、吃喝、住宿、交通等附屬行為，也逐漸被看作是體驗(yàn)場所意義、接觸當(dāng)?shù)匚幕闹匾緩健Q言之，在旅行中，文化已然成為了一個(gè)可以被觀賞的去處。旅游的最主要目的就是讓游客通過觀光各種當(dāng)?shù)氐奈幕故緢鏊?，參與多種特色的文化娛樂活動(dòng)，獲得與眾不同的文化體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)文化消費(fèi)。于是越來越多的場所通過構(gòu)造可欣賞、可參觀的環(huán)境來增加游客數(shù)量，越來越多的人也發(fā)現(xiàn)自己居住的地方無時(shí)無刻不在進(jìn)行著文化展示，而且希望其他地方也提供文化展示[8]。這便是貝拉·迪克斯（Bell Dicks）所說的文化的“可參觀性”（visitability）。在此背景下，人們對(duì)“回到過去”的興趣呈現(xiàn)出爆炸式的增長，遺產(chǎn)旅游也成為了前所未有的大眾活動(dòng)。各遺產(chǎn)地想方設(shè)法地利用多種物質(zhì)形式、非物質(zhì)手段以及活態(tài)歷史延續(xù)并創(chuàng)造“逝去的世界”（runaway world），從而將過去塑造為一個(gè)被展示和可供人們參觀的存在。但需要注意的是，即使宣稱“原汁原味的歷史”，遺產(chǎn)旅游景觀也并不是要將游客拉回真正的過去，而是始終與過去保持著一段安全的距離。例如，在以總督署和天主教堂為背景、反映清末人民反帝反封建斗爭的沉浸項(xiàng)目中，雖然運(yùn)用了很多先進(jìn)技術(shù)和五感設(shè)計(jì)來最大限度地還原歷史場景，再現(xiàn)曾經(jīng)的苦難，但顯然不管場面如何兇險(xiǎn)，游客都不會(huì)受到任何實(shí)際的傷害。再比如西大街上的休閑娛樂空間，雖然都極力營造歷史氛圍與懷舊格調(diào)，但現(xiàn)今生活中能使游客感到舒適的事物如無線上網(wǎng)、智慧導(dǎo)航、美食咖啡、按摩健身等，這里一樣也不會(huì)缺少。

就此而論，過去的可參觀性生產(chǎn)就是對(duì)過去進(jìn)行解釋的過程，其結(jié)果往往取決于觀照者和闡釋者對(duì)它的想象方式及表達(dá)樣式，正如羅文索（David Lowenthal）所說：“過去就像是一個(gè)遙遠(yuǎn)的異域國家，不管我們對(duì)它了解多少，我們始終不能認(rèn)識(shí)它的全貌，也不能完全了解當(dāng)時(shí)人們生活的真實(shí)狀態(tài)。重要的不是過去到底是什么樣子，而是要了解人們?yōu)槭裁葱枰^去，怎樣理解過去，甚至怎樣改變過去?！?/p>

從這種意義上說，對(duì)總督署——西大街的歷史遺存進(jìn)行重塑，打造優(yōu)質(zhì)的文化旅游景觀，并不只是簡單的為了過去而保留過去，而是在為參觀者提供一個(gè)與當(dāng)代視角相呼應(yīng)的過去。在此過程中，文化旅游、歷史記憶與城市形象及精神被巧妙地融合在一起，用曾經(jīng)作為直隸首府的繁盛姿態(tài)來勾畫未來，隱含著對(duì)城市未來發(fā)展藍(lán)圖的積極宣揚(yáng)。可以說，總督署——西大街的文旅景觀呈現(xiàn)出多重時(shí)空交錯(cuò)的顯著特點(diǎn)，它“在現(xiàn)在的時(shí)空里構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于過去的時(shí)空，這個(gè)時(shí)空既說明了過去的真實(shí)性，又驗(yàn)證了現(xiàn)在的必然性，更指向未來的合理性”[9]94。在這個(gè)混雜的空間里，“當(dāng)年的美好片段都無言地向外界傳達(dá)出這里的現(xiàn)在與未來都會(huì)像它的過去一樣美好的觀念。同時(shí)，這種城市意象的傳達(dá)也并沒有通過權(quán)威教化的方式，而是利用遺產(chǎn)旅游這種休閑的柔性手段，使得參觀者以及身在其中的居民都能在潛移默化之中構(gòu)筑起對(duì)這一城市想象的認(rèn)同”[9]94。