文_賀子文

婁底市婁星區(qū)文化館

內(nèi)容提要：何紹基精于小學(xué)，工書善詩(shī)，書法深耕顏體，碑帖結(jié)合，溯源篆分，為晚清書壇重鎮(zhèn)。其晚年撰書《劉牧庵神道碑銘》，關(guān)涉“湘軍”諸多重要人物，不但可補(bǔ)史乘之缺、文獻(xiàn)之失，還是研究其晚年書法的重要資料，也是學(xué)習(xí)書法的重要取法對(duì)象。

何紹基撰書《劉牧庵神道碑銘》全稱《皇清誥贈(zèng)光祿大夫云南巡撫牧庵劉公神道碑銘并序》，碑石兩塊，青石質(zhì)，大小一致，碑長(zhǎng)251厘米，寬78厘米，厚21厘米。左右碑各18行，滿行33字，共計(jì)1028字。單字6厘米見方。右碑每字完好，上部為碑額，篆書，7行，滿行3字，共20字。刻功極佳，形神兼?zhèn)?。碑石現(xiàn)藏婁底市博物館。

一、釋文

碑額：

皇清誥贈(zèng)光祿大夫云南巡撫牧庵劉公神道碑銘

碑文：

皇清誥贈(zèng)光祿大夫云南巡撫牧庵劉公神道碑銘（并序）

賜進(jìn)士出身誥授奉直大夫欽加六品銜前翰林院編修四川學(xué)政道州何紹基撰書并篆額

范蔚宗始立《獨(dú)行傳》，補(bǔ)馬、班之墜例。以后諸史，祖襲其意，更有《孝義》《隱逸》諸傳。凡以闡繹幽光，敦扶教本，較《循吏》《文苑》尤為重。且先顧家乘、閭史，浮詞溢譽(yù)，秉筆者欲借以信今傳后，往往恧焉。今于湘鄉(xiāng)劉公得其翔實(shí)確至，乃敢書其隧道之石。

按狀：公諱象謙，字虛谷，又字牧庵。其先由安化之古梅遷湘鄉(xiāng)之楊家灘，遂為縣人。世有隱德，伏而不耀，至公考卓齋公以古義律身，先正格言，未嘗離手口。生子四人，伯氏象履，道光乙酉舉人，耒陽教諭。叔氏象恒，己亥舉人。季氏象益，國(guó)子生。公其仲也，蚤充縣學(xué)生，食廩餼，九應(yīng)鄉(xiāng)試不雋，士林惜之。生平以《功過格》約敕言行，無疾容，無遽色。卓齋公棄養(yǎng)，葺茅茨為“罔極廬”，與兩弟守墓讀書，距家二十里。每日歸省母蕭太夫人寢膳，仍返墓所。居母憂，苫塊墓旁，哀泣之聲，山中人不忍聞見。友愛篤至，兩弟抑抑受教，獲成名業(yè)。道光初元，合邑以公名應(yīng)孝廉方正制科，公辭曰：“孝廉方正，求一字之無愧且不能，況四字乎？”堅(jiān)辭不就。里人稱之曰：“是真可當(dāng)四字無愧矣?！毙泄培l(xiāng)亭介甲法，邑中翕然從之，莠民斂肅，有王彥方、孔仲山之風(fēng)。引掖后進(jìn)，先德器而后文藝，子弟輩坐無交足，行無曳履。所居近楊市，或終歲不見其履跡。先業(yè)頗饒?jiān)＃婪鉄o裘帛，粗繒大布，道貌渾樸，拯恤饑寒無少吝。不信釋道，屬纊時(shí)，諄諄勖兒孫勿以浮屠法治喪，蓋性既剛正，又銳自刻屈，思扶弼圣道，為人心風(fēng)俗防檢，老而彌摯云。

生乾隆五十一年三月廿八日寅時(shí)，卒于道光十七年正月初二日戌時(shí)。配蕭太夫人，事舅姑以孝聞，合葬于巖頭楊家寨。子三人：岳曙，四川補(bǔ)用道；岳昭，今官云南巡撫；岳昕，道銜即選知府。皆以儒生從戎，積功勛，被褒遇，致隆貴，推恩所自，增榮無疆，謂非種德氐行，粵宛鐘祥，報(bào)施之不爽歟？鄧湘皋丈輯《沅湘耆舊詩(shī)》，各采行誼為小傳，嘗為余述公學(xué)行。公弟象恒[1]，與余季弟紹京為鄉(xiāng)舉同年，因更得其褆躬繕性之詳，蓋《獨(dú)行》《孝義傳》中人也。岳曙等來求銘，銘曰：

圖1 清 劉牧庵神道碑銘·其一（拓片）

粵事之興，庚戌、辛亥。衍迆披猖，沿江并海。訖于蕩平，將二十載。湘軍郁起，楚才大昌。冠倫魁能，萃于湘鄉(xiāng)。三曾、三李，競(jìng)爽旂常。爰有三劉，觥觥后起。投筆棄觚，風(fēng)驅(qū)電駛。皆名將姿，功崇望侈。觀察在蜀，巡撫于滇。惟伯惟仲，驊驥先鞭。叔也領(lǐng)郡，退處覃研。深山大川，水源木本。沿溯先德，植深涵遠(yuǎn)。自卓齋翁，圣賢關(guān)楗。至我牧庵，益勵(lì)繩規(guī)。孝思罔極，征車固辭。鄉(xiāng)亭古法，俗整風(fēng)移。秉正砭邪，蹈規(guī)跖矩?？奖乳?，嚴(yán)謹(jǐn)步武。老成已謝，余芬尚煦。帝資良棟，追美哲人。有賢伉儷，并縟絲綸。鄉(xiāng)仰耆德，祀社宜神。我讀遺詩(shī)，欽挹蓋久。獲文其碑，大書紆肘。金石吉祥，附公不朽。同治六年歲次丁卯孟冬月庚辰朔越七日丙戌建。

二、文獻(xiàn)價(jià)值

碑文所稱“三曾”“三李”“三劉”，聯(lián)系上下文意，“三曾”當(dāng)指曾國(guó)藩、曾國(guó)荃、曾國(guó)華或曾國(guó)葆兄弟，“三李”指李續(xù)寬、李續(xù)賓、李續(xù)宜兄弟，“三劉”當(dāng)指劉岳曙、劉岳昭、劉岳昕兄弟。清末政治腐敗，民不聊生，民變蜂起，最終太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。此時(shí)的清軍已經(jīng)沒有了任何戰(zhàn)斗力，兵敗如山，不得不起用地方團(tuán)練，于是“湘軍”應(yīng)運(yùn)而生。江忠源、羅澤南在湘首辦團(tuán)練，而“三曾”中的曾國(guó)藩最終成為湘軍統(tǒng)帥，成就蓋世功業(yè)。湘鄉(xiāng)蕭氏兄弟，李氏兄弟，劉氏兄弟、叔侄（如劉騰鴻、劉騰鶴、劉連捷、劉岳昭、劉岳曙、劉岳昕等），前赴后繼，相繼從軍。劉岳昭隨駱秉章鎮(zhèn)壓石達(dá)開部后，即往云貴平定苗人起義，累官至云貴總督。同治六年（1867），劉岳昭上奏朝廷，請(qǐng)?jiān)t贈(zèng)其父象謙云南巡撫銜，其實(shí)也就是一個(gè)榮譽(yù)稱號(hào)。三曾、三李、三劉皆為湘鄉(xiāng)（包括現(xiàn)在婁底市、湘潭市湘鄉(xiāng)市）人[2]。追索起來，湘軍的最初發(fā)源地即是楊家灘（現(xiàn)婁底市漣源市楊市鎮(zhèn)）。如果發(fā)掘其中的故事，這通碑文背后隱藏著波瀾壯闊、飽含血淚的近代史畫卷。何的這篇碑文可以說文字簡(jiǎn)潔，囊括萬象，不但點(diǎn)出了湘軍中最重要的一些人物，也談及晚清湖湘文獻(xiàn)巨子、新化人鄧顯鶴（1777—1851）。

鄧顯鶴，字子立，一字湘皋，嘉慶九年（1804）舉人，曾為寧鄉(xiāng)縣訓(xùn)導(dǎo)，晚年主講邵陽濂溪書院。一生致力于對(duì)湖南地方文獻(xiàn)的收集整理，編纂《沅湘耆舊集》（即碑文中“《沅湘耆舊詩(shī)》”）200卷，其中載：“象謙字虛谷，一字牧庵，湘鄉(xiāng)人……倡行古鄉(xiāng)亭令甲法，……悠悠義里，安得盡如君家兄弟者，買田結(jié)鄰，長(zhǎng)為無懷氏之民乎？”[3]其中有“倡行古鄉(xiāng)亭令甲法”之句，而何所撰書碑文中有“行古鄉(xiāng)亭介甲法”句，一為“令”，一為“介”，究當(dāng)以何為是呢？查何紹基《東洲草堂文鈔》，亦作“介甲法”[4]。何紹基稱書法為“書律”，橫平豎直，課之甚嚴(yán)，于詩(shī)更是有過之而無不及。他的許多現(xiàn)存詩(shī)稿，都是幾經(jīng)修改，如湖南博物院所藏《東洲居士老忘懶》《老蝯家在瀟嶷鄉(xiāng)》詩(shī)稿手卷；有的幾至不能辨認(rèn)，如其晚年殘稿。但細(xì)看之下，字法準(zhǔn)確，筆法精到，字字可辨，句句可讀。從現(xiàn)存資料看，《東洲草堂詩(shī)鈔》與《東洲草堂文鈔》皆經(jīng)過反復(fù)校讎，以確保無一紕漏，為人書碑，同樣謹(jǐn)嚴(yán)。而《沅湘耆舊集》卷帙浩繁，有個(gè)別錯(cuò)漏，在所難免。兩相比較，當(dāng)以何書為是？應(yīng)為“介甲法”。

三、書法價(jià)值

世人論何氏書法，喜歡引用近人馬宗霍在《霎岳樓筆談》中語：“道州早歲楷書宗蘭臺(tái)《道因碑》，行書宗魯公《爭(zhēng)座位帖》《裴將軍詩(shī)》，駿發(fā)雄強(qiáng)，微少涵渟。中年極意北碑，尤得力于《黑女志》，遂臻沉著之境。晚喜分篆，周金漢石，無不臨模。融入行楷，乃自成家?！钡@種說法是不能深究的。事實(shí)上，何氏24歲在濟(jì)南得孤本《張黑女志》，即珍若球璧，不離行篋，悉心學(xué)習(xí)，直到晚年還一再題跋?，F(xiàn)存其臨此志真跡一通，顯然與其34歲所書《泉山墓志》為一家眷屬，用筆精悍秀整似《張黑女志》，而整體仍為顏書風(fēng)貌。何紹基于北碑無所不學(xué)，從現(xiàn)有資料看，何把對(duì)北碑的滿腔熱情似乎全部?jī)A注在《張黑女志》上。這似乎可以看成是對(duì)他的老師阮元書學(xué)思想的一種呼應(yīng)。何紹基在50歲左右勤習(xí)歐陽通《道因法師碑》，60歲后遍臨漢碑。其晚年之書，氣息淳古，峻拔開張。他的好友楊翰（1812—1879）跋其為李概所臨《黃庭經(jīng)》小楷時(shí)說：“何貞老書，專從顏清臣問津，數(shù)十年功力，溯源篆隸，入神化境。”[5]此為的評(píng)。

《劉牧庵神道碑銘》書于同治六年（1867）冬，何紹基時(shí)年69歲，正值書藝爐火純青之時(shí)。通篇一筆不茍，嚴(yán)正而不失生動(dòng)。何紹基言書法，概以“橫平豎直”為律，這正是其父何凌漢從小對(duì)他的教導(dǎo)，最能體現(xiàn)這一原則的是他的楷書。其楷書主要取法顏真卿，他尤其對(duì)大小字《麻姑仙壇記》時(shí)時(shí)研習(xí)。其跋小字《麻姑仙壇記》曰：“大小《麻姑仙壇記》，余兄弟每見即收，每與友于閑靜時(shí)，出多本互相評(píng)賞，并他帖古拓，縱橫滿幾，色香無際，以為至樂?！盵4]可見其鐘愛程度。無論其青年、中年、晚年，顏書風(fēng)貌皆一以貫之。但其青年時(shí)書風(fēng)精整遒厚，也有《張黑女志》的影響。40多歲時(shí)，其書風(fēng)受魏晉小楷影響，體勢(shì)方闊，淳古渾厚，如小楷《臨〈黃庭經(jīng)〉冊(cè)》《易安人墓志》《封禪書》《李廣傳》等。這一時(shí)期小楷精品很多，大字楷書如《何凌漢碑》，雖厚重方嚴(yán)，但略失之刻板。50歲后，其勤習(xí)《道因法師碑》，故這一時(shí)期楷書用筆峻利，體勢(shì)日見挺拔，如《李星沅碑》《咸豐圣旨碑》等。60歲后，其專意于隸篆，故其楷書結(jié)構(gòu)橫撐，用筆略見搖蕩，一如其隸。在其日記、書信中可知其晚年右臂疼痛，書寫可能受到影響。他晚年留下的眾多詩(shī)稿和書札用筆并不見有絲毫的顫動(dòng)，這種帶有抖動(dòng)的用筆習(xí)慣多見于其篆隸、大楷、大字行草書作品中。何紹基早年研究許氏《說文》，熱衷收集三代金文拓片，《東洲草堂文鈔》中關(guān)于考釋金文的題跋多達(dá)173則，可以想見他在這方面所花時(shí)間和精力。他晚年以金文筆意作小篆，融篆入隸，篆隸楷行諸體打通，恐怕和他早年的這段經(jīng)歷有很大關(guān)系。何紹基生平所書碑石、墓志很多，如《李星沅碑》《何凌漢碑》《咸豐圣旨碑》《鄧石如墓志》《重修歷下亭記》等，不勝枚舉。但大多數(shù)不是其自己撰文，且碑石或毀壞或不存，有的僅存拓片，有的僅存殘石?！稏|洲草堂文鈔》所收何氏所撰碑志21通，目前所見保存完好者僅此一通。此碑之后，再未見何氏撰書這樣的高碑大碣。綜上所述，《劉牧庵神道碑銘》是何紹基最晚撰書且保存完好的一件晚年代表作。

結(jié)語

何紹基撰書的《劉牧庵神道碑銘》有著豐厚而獨(dú)特的歷史文獻(xiàn)價(jià)值，可補(bǔ)史乘之缺，可證文獻(xiàn)之誤。其書結(jié)體大方舒展，溯源篆分，熔鑄顏歐，面貌獨(dú)具，對(duì)后來者影響巨大。翁同龢、何維樸、譚延闿、譚澤闿、曾熙、李瑞清等，或?qū)W其跡，或師其心，無不受其沾溉。對(duì)于現(xiàn)代學(xué)書者而言，何紹基的書學(xué)無疑是一座內(nèi)蘊(yùn)豐富、取之不盡的書法寶藏。