摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的迅速發(fā)展，人們的網(wǎng)絡(luò)依賴度越來(lái)越高，網(wǎng)絡(luò)也在不斷豐富人們的語(yǔ)言表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)熱梗就是不同于日常表達(dá)方式的一種語(yǔ)言符號(hào)。網(wǎng)絡(luò)熱梗憑借其封閉性、可玩性和具體性等特征深受亞文化群體的喜愛(ài)。網(wǎng)絡(luò)熱梗在網(wǎng)絡(luò)世界迅速傳播，逐漸成為社會(huì)文化肌理的一部分，表達(dá)網(wǎng)民日常生活中的自嘲與調(diào)侃，為枯燥乏味的生活帶來(lái)一絲樂(lè)趣?！榜R冬梅”作為社交資本，對(duì)其的使用使網(wǎng)民融入群體，建立多元社交網(wǎng)絡(luò)。此外，網(wǎng)絡(luò)熱梗是一種新型的表意方式，而且這種特別的表意方式是與網(wǎng)絡(luò)空間中的文化景觀緊密相連的。文章利用符號(hào)學(xué)視角分析網(wǎng)絡(luò)熱梗，以從喜劇電影中出圈的“馬冬梅”為例，從符號(hào)意義、符號(hào)傳播和符號(hào)賦權(quán)這三個(gè)方面剖析網(wǎng)絡(luò)熱梗的符號(hào)學(xué)傳播意義。網(wǎng)絡(luò)熱梗的廣泛使用能為我們帶來(lái)更加活躍的網(wǎng)絡(luò)空間氛圍，但與此同時(shí)，社會(huì)需要警惕過(guò)度娛樂(lè)化，防止亞文化過(guò)度幽默。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)熱梗；符號(hào)學(xué)；亞文化；符號(hào)互動(dòng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）13-0-03

0 前言

在社交媒體時(shí)代，新媒體技術(shù)賦權(quán)于受眾，使受眾具有多元化的表達(dá)渠道，可創(chuàng)新多樣化的表達(dá)內(nèi)容以及擁有廣闊的表達(dá)空間。與此同時(shí)，新媒體技術(shù)對(duì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的重構(gòu)為趣緣群體的大規(guī)模聚合提供了可能。網(wǎng)絡(luò)“玩?！笔侨ぞ壢后w互動(dòng)的產(chǎn)物?！肮！逼蛴跇?gòu)建文化共同體，趣緣群體借此儀式來(lái)增強(qiáng)對(duì)該群體的身份認(rèn)同?！肮！边@個(gè)字實(shí)際上由“哏”這個(gè)字異化而來(lái)?！斑纭弊钟杏哪?、滑稽、好笑之意，常用于相聲表演中，如我們常說(shuō)的“逗哏”“捧哏”。隨后，“?！弊殖蔀椤斑纭弊值恼`用并在社交媒體上廣泛傳播。梗建構(gòu)起了一種新的話語(yǔ)體系，在不同的情境中，群體對(duì)梗有不同的編碼與解碼方式。“馬冬梅”作為網(wǎng)絡(luò)熱梗經(jīng)久不衰，形成了獨(dú)特的文化景象。本文從符號(hào)學(xué)視角切入，分析“馬冬梅”的符號(hào)意義、生成與傳播。

1 “馬冬梅”的符號(hào)意義

“馬冬梅”出自2015年上映的喜劇電影《夏洛特?zé)馈?，這是片中女主角的名字?！按鬆?，樓上322住的是馬冬梅家吧”“馬冬什么”“馬冬梅”“什么冬梅”“馬冬梅”“馬什么梅”，這段臺(tái)詞促使“馬冬梅”演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)熱梗。網(wǎng)友競(jìng)相模仿，將其運(yùn)用到各種對(duì)話語(yǔ)境中，衍生出許多網(wǎng)絡(luò)熱梗。

瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在其著作《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中指出，能指用來(lái)表示抽象概念，所指則是指使用的語(yǔ)言符號(hào)指代的具體事物，可以簡(jiǎn)單地理解為能指指單詞的詞形或詞音，所指是指單詞所表示的對(duì)象或意義［1］。在網(wǎng)絡(luò)熱?！榜R冬梅”中，它的能指就是這個(gè)語(yǔ)言符號(hào)所表達(dá)的戲謔、幽默、搞笑之意，電影中的喜劇角色就是“馬冬梅”的所指。羅蘭·巴特在其著作《神話學(xué)》中提到索緒爾的“能指+所指=符號(hào)”只是符號(hào)表意系統(tǒng)的第一個(gè)層次，巴特在索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)之上提出了“能指+所指=意指”，即“第二層的符號(hào)系統(tǒng)”［2］，第二層表意系統(tǒng)又稱(chēng)為“含蓄意指”或“內(nèi)涵”。從表意系統(tǒng)的第一個(gè)層面來(lái)看，“馬冬梅”一詞來(lái)自喜劇電影，其所指表達(dá)了幽默、滑稽、搞笑之意。從表意系統(tǒng)的第二個(gè)層面來(lái)看，“馬冬梅”作為符號(hào)，成了網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，成了亞文化內(nèi)容的一部分?！榜R冬梅”被趣緣群體廣泛使用，已可以被用來(lái)指代一種現(xiàn)象，亞文化群體稱(chēng)之為“馬冬梅”現(xiàn)象或“馬冬梅”效應(yīng)。此現(xiàn)象是聯(lián)系電影情節(jié)衍生出來(lái)的內(nèi)涵，指轉(zhuǎn)頭就忘、記憶力差的人。

2 作為社交資本的“馬冬梅”

芝加哥學(xué)派的符號(hào)互動(dòng)論為解釋“馬冬梅”作為符號(hào)進(jìn)行傳播奠定了重要的理論基礎(chǔ)。根據(jù)米德的符號(hào)互動(dòng)論，符號(hào)是社會(huì)交往行動(dòng)的媒介，個(gè)人利用符號(hào)進(jìn)行具有社會(huì)意義的互動(dòng)，由此實(shí)現(xiàn)自身的內(nèi)在溝通，并通過(guò)自身溝通實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)化。進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程中，具有符號(hào)意義的“馬冬梅”被作為個(gè)人和他人交往的社交資本，并在傳播的過(guò)程中達(dá)到擴(kuò)散的效果。

2.1 符號(hào)生產(chǎn)：媒介情境下的符號(hào)表達(dá)

米德提供了一種新視角來(lái)看待“自我”構(gòu)建，即他認(rèn)為“自我”是由“主我”和“客我”這兩個(gè)部分組成的，“主我”和“客我”的不斷互動(dòng)，有助于形成一個(gè)完整的自我?！爸魑摇迸c“客我”的互動(dòng)又是在一定的社會(huì)情境中產(chǎn)生的。媒介環(huán)境學(xué)派代表人物梅羅維茨提出了著名的媒介情境論。該理論認(rèn)為所謂的“社會(huì)情境”并非純粹的，而是帶有特定社會(huì)預(yù)期的特定行為展示場(chǎng)合。通常是指具有扮演一定社會(huì)角色的公眾及其觀眾所共同決定的令人費(fèi)解的場(chǎng)景［3］。新媒體時(shí)代，各類(lèi)社交媒體平臺(tái)也為社會(huì)互動(dòng)構(gòu)建了更加多元的場(chǎng)合。新媒體技術(shù)的出現(xiàn)重組了社會(huì)場(chǎng)，個(gè)體需要?jiǎng)佑酶嗟馁Y源以適應(yīng)社會(huì)?；旌厦浇榍榫车某霈F(xiàn)，使個(gè)體不斷地創(chuàng)新符號(hào)表達(dá)，以實(shí)現(xiàn)更好的社會(huì)交往。

使用“馬冬梅”這個(gè)符號(hào)是用戶為了尋求自我個(gè)性化表達(dá)的產(chǎn)物。索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書(shū)中總結(jié)了符號(hào)使用的一般原則：任意性。因此，符號(hào)的使用并不是固定不變的，個(gè)人可以根據(jù)自身的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)賦予符號(hào)意義。在梅羅維茨看來(lái)，電子媒介時(shí)代，個(gè)人可以在媒體上實(shí)現(xiàn)多元社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換。擁有多元角色也就意味著會(huì)形成多元且復(fù)雜的社會(huì)互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，擁有豐富的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系。不同的社會(huì)角色可以使個(gè)人賦予同一符號(hào)不同的意義。從個(gè)人角度來(lái)看，使用符號(hào)“馬冬梅”可以作為塑造自身幽默、可接近、善交際角色的手段。符號(hào)互動(dòng)論的另一代表人物布魯默提出符號(hào)互動(dòng)理論的三個(gè)前提，其中提及人們根據(jù)事物對(duì)他們的意義而對(duì)這些事物采取行動(dòng)，以及這些事物的意義來(lái)自人們的社會(huì)互動(dòng)。個(gè)體使用符號(hào)表達(dá)的目的是進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)。自2015年“馬冬梅”從喜劇電影中被受眾提取出來(lái)，就擁有了社會(huì)交往過(guò)程中約定俗成的符號(hào)意義。因此，在社交媒體環(huán)境下，無(wú)論是個(gè)體層面還是主題層面，基于社會(huì)情境和社會(huì)互動(dòng)的需要，作為符號(hào)的“馬冬梅”應(yīng)運(yùn)而生。

2.2 符號(hào)傳播：網(wǎng)絡(luò)迷因下的符號(hào)復(fù)制

“馬冬梅”作為符號(hào)的傳播既得益于技術(shù)的發(fā)展，又得益于幽默的文化意義?；ヂ?lián)網(wǎng)進(jìn)入了全新的時(shí)代，新媒體技術(shù)的快速發(fā)展、點(diǎn)狀人際關(guān)系的產(chǎn)生使得網(wǎng)絡(luò)上紛繁復(fù)雜的信息以裂變的形式進(jìn)行病毒式傳播。病毒式傳播所承載的內(nèi)容通過(guò)迷因的形式復(fù)制而來(lái)。迷因，又譯米姆、彌母或模因，《牛津英語(yǔ)詞典》的解釋是“以非遺傳的方式（如模仿）傳遞的文化元素”。理查德·道金斯在《自私的基因》一書(shū)中首次將通過(guò)模仿而傳播的文化基因稱(chēng)為模因。模因就如基因一樣，具有更強(qiáng)生命力的模因的特征包括長(zhǎng)壽、生殖力和精確的復(fù)制能力［4］。文化傳播就像基因的傳播一樣，創(chuàng)造了一條進(jìn)化之路?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)模因的傳播來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常肥沃的生態(tài)系統(tǒng)。

模因的生成既有單純復(fù)制，又有仿擬。單純復(fù)制的符號(hào)“馬冬梅”多用于與喜劇電影相同的情境之下。例如，個(gè)人在沒(méi)有聽(tīng)清對(duì)方的問(wèn)題時(shí)，為了活躍氣氛照搬電影中的對(duì)話。也有對(duì)“馬冬梅”的仿擬形式，最常見(jiàn)的就是“在學(xué)習(xí)一個(gè)新的技能或知識(shí)的時(shí)候，我們總會(huì)陷入背了就忘，忘了再背的死循環(huán)。打開(kāi)書(shū)：馬冬梅。合上書(shū)：馬什么梅？打開(kāi)書(shū)：馬冬梅啊！合上書(shū)：什么冬梅？再打開(kāi)書(shū)：馬冬梅，等到要用的時(shí)候：孫紅雷吧”，這就是仿擬變化之后的內(nèi)容。社交媒體帶來(lái)的社交化傳播也是形成病毒式傳播的重要途徑之一，依托當(dāng)下便利的網(wǎng)絡(luò)與社交圈，將自身感興趣的內(nèi)容傳達(dá)給自己身邊的人。迷因復(fù)制后的符號(hào)也成了社交資本，活躍在社會(huì)交往中。

2.3 符號(hào)擴(kuò)散：社會(huì)共鳴下的情緒感染

“馬冬梅”之所以能夠快速擴(kuò)散，除了受人際互動(dòng)中多種平臺(tái)渠道、“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的影響之外，還與其蘊(yùn)含著社會(huì)成員的情感共鳴有關(guān)。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，人們擁有了更多的選擇和便攜的工具，個(gè)體可以在同一時(shí)間內(nèi)做更多的事情，如可以在電腦屏幕上同時(shí)打開(kāi)多個(gè)界面進(jìn)行工作，手機(jī)的使用也使人無(wú)法合理分割工作時(shí)間和生活時(shí)間。社會(huì)發(fā)展得越快，生活的節(jié)奏越快，我們會(huì)感到時(shí)間越來(lái)越稀缺，自己也越來(lái)越忙碌［5］。碎片化、超量化的內(nèi)容將我們緊緊包圍?？萍歼M(jìn)步、社會(huì)變遷使人們必須緊密安排自己的行程，緊跟社會(huì)發(fā)展步伐，繁忙的工作、缺失的時(shí)間使個(gè)體和社會(huì)都無(wú)法體驗(yàn)到“時(shí)間的芬芳”。無(wú)論是對(duì)“數(shù)字勞工”的研究還是對(duì)“996”工作制的關(guān)注，都體現(xiàn)出當(dāng)下個(gè)體和社會(huì)的崩潰。在高強(qiáng)度的工作、學(xué)習(xí)狀態(tài)下，常常會(huì)產(chǎn)生遺忘的現(xiàn)象?！榜R冬梅”的符號(hào)內(nèi)涵能夠滿足人們排解壓力的需求，為大眾在私人空間日益狹窄的社交軟件中提供釋放情緒與娛樂(lè)的出口，從而幫助大眾進(jìn)一步舒緩社交焦慮心理［6］?！榜R冬梅”作為一種網(wǎng)絡(luò)熱梗，用戲謔的方式調(diào)侃遺忘這種尷尬又無(wú)奈的狀況。

3 “馬冬梅”的符號(hào)賦權(quán)

消費(fèi)社會(huì)化、社交性消費(fèi)已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新趨勢(shì)，作為符號(hào)的“馬冬梅”在社會(huì)交往過(guò)程中也完成了符號(hào)的賦權(quán)。

3.1 個(gè)體維度：人際交往中的自我構(gòu)建

個(gè)體是在與別人的交流中完成自我建構(gòu)的，從而展現(xiàn)出“表達(dá)個(gè)性與追趕潮流”的自我形象。法國(guó)精神分析理論家雅克·拉康提出了著名的主體理論，該理論主要是指主體通過(guò)語(yǔ)言形成，主體即“言說(shuō)的主體”。只有在對(duì)話與言說(shuō)的過(guò)程中，自我與他者形成了互證關(guān)系，個(gè)體才能形成良好的社會(huì)關(guān)系，在不斷的交往中，構(gòu)建出完整的自我。表情包、網(wǎng)絡(luò)熱梗都是個(gè)體在社交網(wǎng)絡(luò)表演的工具，是具有人格的妝造。美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼也提出了“擬劇理論”，他認(rèn)為人與人在社會(huì)生活中的相互行為在某種程度上可視為一種表演，因此在“前臺(tái)”與“后臺(tái)”，個(gè)體會(huì)扮演不一樣的角色。選擇和使用網(wǎng)絡(luò)熱梗，可以使個(gè)體盡情展示不同的網(wǎng)絡(luò)角色。網(wǎng)絡(luò)熱梗將真切的情感和體驗(yàn)，通過(guò)蘊(yùn)含具體化、生動(dòng)化以及情緒化的符號(hào)表達(dá)出來(lái)，使個(gè)體在虛擬世界獲得另一個(gè)甚至多個(gè)自我與意義表達(dá)的空間。利用積極情緒創(chuàng)造價(jià)值，能使人們獲得情感支撐，更容易進(jìn)入積極的狀態(tài)，高效活動(dòng)并產(chǎn)出更多價(jià)值［7］。特別是當(dāng)個(gè)體參與表達(dá)時(shí)，使用“馬冬梅”符號(hào)成為一種尋求自我的可實(shí)驗(yàn)性資源，是一種廣泛的文化實(shí)踐，也因此成為社會(huì)化過(guò)程的重要一環(huán)。

3.2 集體維度：網(wǎng)絡(luò)狂歡中的玩梗共同體

“馬冬梅”成為一種亞文化表達(dá)方式的過(guò)程充斥著巴赫金狂歡理論中的“狂歡精神”。在學(xué)界，更多的學(xué)者依托狂歡理論對(duì)網(wǎng)絡(luò)表情包展開(kāi)研究（楊嫚，2017；王薇，2017；姜云耀，2020）。網(wǎng)絡(luò)熱梗實(shí)際上和網(wǎng)絡(luò)表情包有異曲同工之妙，無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)表情包的使用還是網(wǎng)絡(luò)熱梗的傳播，都帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)世界的狂歡。當(dāng)前，人們已經(jīng)不滿足于物質(zhì)層面的消費(fèi)，轉(zhuǎn)而將注意力投向了文化消費(fèi)，而符號(hào)消費(fèi)是文化消費(fèi)的重要組成部分。在伯明翰學(xué)派看來(lái)，這種使用網(wǎng)絡(luò)熱梗的手段是一種天然對(duì)宰制性話語(yǔ)保持距離的做法，是弱者利用符號(hào)對(duì)社會(huì)權(quán)力進(jìn)行抵抗的嘗試。但這種抵抗也有可能在狂歡和表演中模糊了其核心訴求，轉(zhuǎn)而落向一種淺顯的文化消費(fèi)。根據(jù)巴赫金的狂歡理論，狂歡具有全民性、儀式性、平等性、無(wú)原則性等特征。在儀式性與顛覆性的網(wǎng)絡(luò)狂歡中，人們暫時(shí)形成了玩梗共同體，共享符號(hào)消費(fèi)帶來(lái)的快感與意義認(rèn)同。

4 結(jié)語(yǔ)

“馬冬梅”這一網(wǎng)絡(luò)熱梗充分展現(xiàn)了符號(hào)的創(chuàng)新性與趣味性，在多元文化社會(huì)下具有獨(dú)特的魅力。面對(duì)無(wú)奈的生活，趣緣群體通過(guò)“馬冬梅”這一戲謔的方式得到了救贖。但網(wǎng)絡(luò)熱梗的傳播導(dǎo)致人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的一切事物都以?shī)蕵?lè)為首要需求，形成了以?shī)蕵?lè)為衡量?jī)r(jià)值的首要因素的社會(huì)現(xiàn)象。一些網(wǎng)民心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，娛樂(lè)至死?！榜R冬梅”這一網(wǎng)絡(luò)熱梗也在此前西寧懸賞緝捕人販子這一社會(huì)事件中被過(guò)度娛樂(lè)化。我們可以在枯燥煩累的生活中，通過(guò)使用網(wǎng)絡(luò)熱梗獲得樂(lè)趣，但需要以主流文化指引網(wǎng)絡(luò)熱梗。

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作者簡(jiǎn)介：馬冬梅（1998—），女，安徽合肥人，碩士在讀，研究方向：新媒體傳播。

指導(dǎo)老師：馮菊香