《牡丹亭》和《羅密歐與朱麗葉》是同時(shí)期中西名家湯顯祖和莎士比亞的著名戲劇作品，同樣表達(dá)了為愛(ài)而死的主題，兩部劇都通過(guò)愛(ài)情故事揭露了腐朽的封建制度的殘酷和統(tǒng)治階級(jí)家庭關(guān)系的冷酷與虛偽，充分肯定了追求愛(ài)情是人的自然本性，熱情歌頌了青年男女為追求愛(ài)情自由和美滿(mǎn)婚姻生活而進(jìn)行的不屈不撓的斗爭(zhēng)。在這兩部劇中，死亡是實(shí)現(xiàn)悲劇和表達(dá)主題的一個(gè)關(guān)鍵情節(jié)，但兩位作家對(duì)人物死亡的設(shè)置選擇了不同的方式。

《羅密歐與朱麗葉》以代表正義的男女主人公的悲劇性死亡而結(jié)束，體現(xiàn)了新興的人文主義思想對(duì)腐朽的封建主義的必然勝利。這主要是受莎士比亞的人文主義創(chuàng)作觀的影響，他生活在新興資產(chǎn)階級(jí)崛起、人文主義思想迅速傳播的時(shí)代，通過(guò)《羅密歐與朱麗葉》的悲劇結(jié)局，莎士比亞大膽地批判了封建制度的殘酷黑暗和對(duì)人性的禁錮，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)建立新型社會(huì)關(guān)系和倫理思想的渴望。雖然《羅密歐與朱麗葉》的結(jié)局是悲劇性的，但它包含著新時(shí)代的希望。

在《牡丹亭》中，湯顯祖通過(guò)杜麗娘與柳夢(mèng)梅的夢(mèng)中約會(huì)和因愛(ài)而死，以及后來(lái)因愛(ài)而復(fù)活的故事，歌頌了人類(lèi)的真情和對(duì)自由幸福生活的追求，揭露和批判了封建禮教的殘酷和邪惡。杜麗娘的死而復(fù)生反映了湯顯祖的至情觀。在整個(gè)戲劇中，情感與道德的沖突不斷尖銳。作者以至情觀作為“武器”，使杜麗娘為愛(ài)情勇敢地獻(xiàn)出了自己的生命，始終在封建道德的范圍內(nèi)為人物爭(zhēng)取更大的意志和行動(dòng)自由。

一、莎士比亞人文主義創(chuàng)作觀

在漫長(zhǎng)而黑暗的中世紀(jì)，人淪為上帝的奴隸，人性被吞沒(méi)，一切都被宗教的外衣覆蓋。文藝復(fù)興是14至16世紀(jì)擴(kuò)展到許多歐洲國(guó)家的文化和思想運(yùn)動(dòng)，其形式是復(fù)興輝煌的希臘羅馬古典文化，并表現(xiàn)出反對(duì)封建主義和反教廷文化的強(qiáng)烈傾向。14至16世紀(jì)歐洲人文主義思想的核心是宣揚(yáng)個(gè)人解放，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和地位，提倡理性和道德，反對(duì)禁欲主義，鼓勵(lì)人們追求現(xiàn)世的幸福。

莎士比亞對(duì)世界的非凡洞察力，對(duì)人物內(nèi)心的挖掘，對(duì)人生哲理的探索以及他在戲劇作品中對(duì)戲劇形式的創(chuàng)造性運(yùn)用，都具有劃時(shí)代的意義。莎士比亞的戲劇雖然有不同程度的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，但以其普遍的人性而聞名。西方文化最重要的特點(diǎn)之一是與生活緊密相連。從希臘羅馬時(shí)期開(kāi)始，西方人重視人類(lèi)本身，觀察人類(lèi)的活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的秘密，觀察人類(lèi)與周?chē)澜绲年P(guān)系。

人文主義精神是莎士比亞戲劇的靈魂，他的作品中充滿(mǎn)了資產(chǎn)階級(jí)人文主義思想。莎士比亞筆下的人物栩栩如生、形象復(fù)雜、個(gè)性鮮明，其創(chuàng)作體現(xiàn)了人文主義理想的愿景。他能夠理解并深切同情各種人物，熟悉人類(lèi)的狀況，能夠以最佳方式表現(xiàn)人類(lèi)的智慧和人類(lèi)的愚蠢，集中體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人和個(gè)性的重視。歷史劇和喜劇作品突出了人們對(duì)理想的英明君主的渴望，歌頌了愛(ài)情和友誼，肯定了人的價(jià)值、尊嚴(yán)和力量，表達(dá)了人文主義者對(duì)個(gè)性解放和純潔自由的愛(ài)情的渴望；悲劇作品則揭示了理想與現(xiàn)實(shí)、理性與情感之間的矛盾，讓人看到了莎士比亞的人文主義理想與時(shí)代的黑暗現(xiàn)實(shí)之間的沖突和不可調(diào)和。因此，莎士比亞的人文主義反映了新的時(shí)代精神，顯示了巨大的創(chuàng)造力。

在中世紀(jì)的歐洲，擁有大量土地的天主教會(huì)本身就是大莊園的封建主，它宣揚(yáng)的禁欲主義是封建制度的精神支柱。禁欲主義要求人們放棄物質(zhì)享受，用靈魂征服肉欲。另一方面，在封建制度父權(quán)統(tǒng)治下，愛(ài)情沒(méi)有自由，婚姻沒(méi)有自主，所以反封建的斗爭(zhēng)往往在愛(ài)情和婚姻的矛盾中找到突破口。中外古典文學(xué)作品在歌頌真愛(ài)時(shí)往往描寫(xiě)青年男女的叛逆性格，這就解釋了為什么莎士比亞的戲劇中會(huì)描寫(xiě)愛(ài)情和婚姻，以及這一主題在當(dāng)時(shí)的反封建和反宗教意義。

莎士比亞塑造的女性，無(wú)論其結(jié)局是幸福還是悲慘，大都敢于為個(gè)性解放和愛(ài)情自由而奮斗，努力擺脫封建倫理道德的桎梏，奮力與封建惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)自己的美好理想?！读_密歐與朱麗葉》中純潔無(wú)瑕的愛(ài)情揭示了人文主義者敢于沖破封建壁壘、追求理想愛(ài)情的蓬勃生機(jī)。

《羅密歐與朱麗葉》的故事背景是16世紀(jì)的意大利維羅納。凱普萊特家族和蒙太古家族是這個(gè)城市的兩大家族，這兩個(gè)家族之間有著不可調(diào)和的世仇。戲劇一開(kāi)始就預(yù)示了羅密歐和朱麗葉的愛(ài)情悲劇，他們個(gè)人的行動(dòng)和意志不可能改變兩個(gè)人的家庭背景。兩個(gè)家庭之間的家族恩怨成為羅密歐與朱麗葉悲劇的關(guān)鍵因素。盡管羅密歐和朱麗葉生活在一個(gè)允許男女自由公開(kāi)戀愛(ài)的時(shí)代，但家庭的恩怨成為兩人愛(ài)情之間不可逾越的鴻溝。

《羅密歐與朱麗葉》是一部歌頌自由愛(ài)情的人文主義戲劇，莎士比亞通過(guò)羅密歐和朱麗葉的愛(ài)情悲劇，對(duì)舊的封建意識(shí)進(jìn)行了有力抨擊。朱麗葉是一個(gè)勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、聰明的女人，當(dāng)她的父親凱普萊特強(qiáng)迫她嫁給帕里斯伯爵時(shí)，她大膽地愛(ài)上了羅密歐，盡管他們的家族之間存在世仇。在追求愛(ài)情的過(guò)程中，她喝下了假死藥以逃避與帕里斯結(jié)婚。當(dāng)朱麗葉醒來(lái)時(shí)發(fā)現(xiàn)她的愛(ài)人羅密歐已經(jīng)服毒身亡，她再也沒(méi)有活下去的欲望，最終殉情。雖然故事的結(jié)局很悲慘，但看似柔弱的朱麗葉卻能為愛(ài)而死，為反對(duì)封建勢(shì)力而死，給我們帶來(lái)了巨大的精神震撼。

雖然《羅密歐與朱麗葉》以主人公的死亡而告終，但他們的死是非常有意義的。在文藝復(fù)興時(shí)期的英國(guó)，代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的人文主義者正以朝氣蓬勃的生命力與舊勢(shì)力作斗爭(zhēng)，他們?nèi)〉昧藢?duì)封建勢(shì)力的勝利。受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮影響的莎士比亞在其戲劇作品中自然而然地表達(dá)了這種時(shí)代的變化。《羅密歐與朱麗葉》用代表正義的男女主人公的慘死揭露了封建社會(huì)扼殺人性的罪惡，全劇節(jié)奏自然、明快，是文藝復(fù)興時(shí)期歐洲人文主義者要求變革及自信樂(lè)觀的體現(xiàn)。羅密歐與朱麗葉生活在一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)時(shí)封建制度開(kāi)始瓦解，新興的資產(chǎn)階級(jí)正在崛起。通過(guò)羅密歐和朱麗葉的愛(ài)情悲劇，莎士比亞試圖表達(dá)人文主義的理想和這種理想的必然勝利。

二、湯顯祖的至情觀

明朝中后期是中國(guó)封建歷史上思想控制最嚴(yán)酷的時(shí)期。封建道德通過(guò)政治權(quán)力獲得了最高的權(quán)威，它以嚴(yán)格的教義秩序壓制和禁錮了人們的思想，特別是婦女。在明朝后期，人們希望找到一條出路，擺脫封建統(tǒng)治者的思想控制。隨著李贄和其他心學(xué)思想家的出現(xiàn)，僵化的儒學(xué)終于被撕開(kāi)了一條縫隙，讓人們看到了個(gè)性解放的曙光。人們的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，他們?cè)噲D擺脫嚴(yán)格的封建禮教的桎梏，開(kāi)始追求真正的生活和個(gè)性的自由。

湯顯祖在《牡丹亭記題詞》中寫(xiě)道：“嗟夫，人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！”在這里，他揭示了情與理之間的矛盾，湯顯祖認(rèn)為，“理性”是判斷是非的道德標(biāo)準(zhǔn)，而“情”則是發(fā)自?xún)?nèi)心的愛(ài)憎和快樂(lè)的自發(fā)感受。中國(guó)傳統(tǒng)思想要求用道德和理性來(lái)規(guī)范和限制人的感情和欲望，這種思想在文學(xué)作品中也有表現(xiàn)。針對(duì)這種思想，湯顯祖明確提出：“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”

在《牡丹亭記題詞》中，湯顯祖一方面交代了故事的起源，但其主要目的是解釋“至情觀”。這種“至情觀”成為《牡丹亭》創(chuàng)作的主導(dǎo)思想，并深刻地表現(xiàn)在對(duì)中心人物杜麗娘的刻畫(huà)和劇情中。

在《牡丹亭》中，湯顯祖通過(guò)杜麗娘與柳夢(mèng)梅的夢(mèng)中約會(huì)和因愛(ài)而死、后又因愛(ài)而復(fù)活的故事，歌頌了人類(lèi)的真情和對(duì)自由幸福生活的追求，揭露和批判了封建禮教的殘酷和邪惡。湯顯祖富有想象力和創(chuàng)造力地運(yùn)用了浪漫主義的手法，使因殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)抑郁而死的杜麗娘復(fù)活了。她的靈魂掙脫了封建禮教的桎梏和現(xiàn)實(shí)世界的壓力，恢復(fù)了自然的情感和青春的活力，更加大膽勇敢地追求自己的愛(ài)情。復(fù)活后，她實(shí)現(xiàn)了自己理想中的愛(ài)情，與她的愛(ài)人柳夢(mèng)梅一起成為一個(gè)真正的具有獨(dú)立意識(shí)的人。

杜麗娘是湯顯祖最喜歡、寫(xiě)得最成功的女性戲劇主角?！赌档ねぁ芬远披惸飳?duì)封建禮教的反叛和對(duì)自由愛(ài)情的追求開(kāi)始，以她獲得個(gè)人自由和愛(ài)的婚姻結(jié)束，情感與道德之間的斗爭(zhēng)貫穿始終。在古代封建中國(guó)，嚴(yán)格的婦女成年禮是婦女必須遵守的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，杜麗娘沖破封建禮教的桎梏而獲得的愛(ài)情自由，是湯顯祖最高情感觀的勝利。杜麗娘爭(zhēng)取愛(ài)情自由的斗爭(zhēng)成為《牡丹亭》的中心情節(jié)。

根據(jù)湯顯祖的至情觀，只有那些能夠超越生死的愛(ài)情才能被稱(chēng)為真正的情感，這種情感也有超越的層面，因此不必以性和物質(zhì)為基礎(chǔ)。這種情感排除了現(xiàn)實(shí)的和日常的內(nèi)容，只能在超現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)境中得到滿(mǎn)足。作者強(qiáng)調(diào)，這種發(fā)生在夢(mèng)中的情感不一定是不真實(shí)的。湯顯祖是一個(gè)重視人類(lèi)自然情感的人，和杜麗娘一樣，他熱愛(ài)和珍惜人性，反對(duì)一切壓制和束縛人類(lèi)情感的道德規(guī)范。因此，在《牡丹亭》中，人的真實(shí)情感可以與鬼溝通，能夠超越生死，是不可遏制、不可戰(zhàn)勝的，這也是杜麗娘從鬼到人轉(zhuǎn)變的根本原因。雖然冥府判官也不理解杜麗娘因愛(ài)而死的原因，但他們還是寬容地允許杜麗娘的靈魂自由地尋找她夢(mèng)中的情人。冥府的判官允許個(gè)人自由行動(dòng)，滿(mǎn)足人物的愿望，這與現(xiàn)實(shí)中不懂人情世故、摧殘人性的道德社會(huì)形成對(duì)比，表現(xiàn)出積極的浪漫主義色彩。

對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求使杜麗娘不顧一切地深深地愛(ài)上了她的夢(mèng)中人。夢(mèng)中的愛(ài)情讓她憧憬現(xiàn)實(shí)中的自由愛(ài)情，希望大膽追求自己向往的生活。這是杜麗娘反封建禮教、追求個(gè)性解放和實(shí)現(xiàn)愛(ài)情自由的集中體現(xiàn)。這與朱麗葉晚上在花園里望著月亮表達(dá)對(duì)羅密歐的感情是一樣的。為了實(shí)現(xiàn)愛(ài)的自由，杜麗娘不顧父親的訓(xùn)斥和母親的勸說(shuō)，到花園里去尋找自己的夢(mèng)想。這一大膽的行為是一個(gè)少女對(duì)愛(ài)情理想的憧憬和追求，也是杜麗娘叛逆性格的進(jìn)一步升華。然而，殘酷的現(xiàn)實(shí)使她的夢(mèng)想落空，杜麗娘因思念而病倒，抑郁而終。杜麗娘為尋真愛(ài)而死，可以說(shuō)是封建社會(huì)中千千萬(wàn)萬(wàn)青春、幸福和生命被禮教扼殺的女性的飽含淚水的控訴。

杜麗娘所處的環(huán)境基本上是整個(gè)封建社會(huì)的一個(gè)縮影，她所生活的家庭是所有封建家庭的典范，因此，從本質(zhì)上講，杜麗娘面對(duì)的不僅僅是一個(gè)家庭，是一個(gè)被封建道德控制的無(wú)情的社會(huì)。作者通過(guò)她與環(huán)境之間的矛盾，以小見(jiàn)大地展示了一個(gè)有情的人與無(wú)情的世界之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)。在《牡丹亭》中，有生命的人最終因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界中“愛(ài)”的不可得而抑郁而死。作者通過(guò)有情之人與無(wú)情之世的尖銳對(duì)立，揭示了現(xiàn)實(shí)世界的虛偽和殘酷。《牡丹亭》的價(jià)值不僅在于它對(duì)主人公杜麗娘因愛(ài)而死的真摯愛(ài)情的歌頌，還在于它對(duì)封建道德所控制的無(wú)情時(shí)代的控訴。《牡丹亭》是以湯顯祖的至情觀為指導(dǎo)，以真摯的感情反抗封建主義的有力的批判武器。

三、結(jié)語(yǔ)

《牡丹亭》和《羅密歐與朱麗葉》的不同結(jié)局，揭示了中西方悲劇作品的不同特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)悲劇的審美藝術(shù)在于主人公不顧挫折和痛苦，堅(jiān)持不懈地追求和奮斗，并最終解決所有矛盾。中國(guó)戲劇深受儒家中庸思想的影響，提倡大團(tuán)圓的結(jié)局。而西方戲劇推崇悲劇之美，悲劇在傳統(tǒng)上被認(rèn)為是戲劇的最高榮譽(yù)。雖然莎士比亞和湯顯祖這兩位戲劇大師實(shí)現(xiàn)悲劇的方式不同，但他們都在世界文學(xué)史上增添了大膽追求愛(ài)情并為之付出生命的典型形象，表達(dá)了反對(duì)封建主義、追求個(gè)人自由的相同先進(jìn)思想，成為那個(gè)黑暗時(shí)代的文明曙光。

作者簡(jiǎn)介：耿明智（2000—），男，漢族，山東德州人，文學(xué)學(xué)士，研究方向?yàn)闅W美文學(xué)、比較文學(xué)。