孔昕瑜

摘要：當(dāng)下，鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐面臨著人的主體意識(shí)不強(qiáng)、人的價(jià)值地位不明、人的能動(dòng)能力不夠的現(xiàn)實(shí)困境。以“現(xiàn)實(shí)的人”為立論基石，以“精神生產(chǎn)理論下主客體統(tǒng)一”為內(nèi)在機(jī)理，以“人的自由全面發(fā)展”為價(jià)值歸屬，馬克思主義人學(xué)理論在人的存在、價(jià)值、未來三個(gè)維度上為鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐提供豐富的人學(xué)理論根據(jù)。以此為關(guān)照，鄉(xiāng)村文化振興應(yīng)當(dāng)站穩(wěn)人民立場(chǎng)、匯聚人民力量、實(shí)現(xiàn)人民幸福，將組織動(dòng)員農(nóng)民群體不斷發(fā)揮主動(dòng)性、構(gòu)建高素質(zhì)鄉(xiāng)村文化人才隊(duì)伍、加大優(yōu)質(zhì)文化資源分配共享力度作為鄉(xiāng)村文化振興的人學(xué)實(shí)踐路徑。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化振興 馬克思主義人學(xué) 人民性

基于新時(shí)代的歷史方位，黨和國(guó)家提出包含鄉(xiāng)村文化振興在內(nèi)的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。但當(dāng)下，鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐面臨著參與者不知建設(shè)、不愿建設(shè)、無力建設(shè)的“躺平”困境。人民群眾是鄉(xiāng)村文化振興的參與者、建設(shè)者、受益者，立足馬克思主義人學(xué)理論，挖掘鄉(xiāng)村文化振興的人學(xué)內(nèi)涵進(jìn)而反哺以“人民性”為核心的人學(xué)實(shí)踐道路，從而促使鄉(xiāng)村文化振興站穩(wěn)人民立場(chǎng)，有助于為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供精神滋養(yǎng)、為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)夯實(shí)精神根基。

一、鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐中人的缺場(chǎng)困境

鄉(xiāng)土社會(huì)是人的聚合體，鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、社會(huì)功能等都是圍繞人而存在和生成的，文化功能同理。但當(dāng)下，由于工業(yè)化的沖擊，鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐面臨著人的缺場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)困境，其樣態(tài)具體呈現(xiàn)為人的主體意識(shí)不高、人的價(jià)值地位不明、人的能動(dòng)能力不夠。

（一）人的主體意識(shí)亟待強(qiáng)化

“一個(gè)民族內(nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動(dòng)同農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對(duì)立”①。城市不斷依托工商業(yè)獲得迅速發(fā)展，其對(duì)資本的吸附力量因而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)為主的鄉(xiāng)村。而資本邏輯以意識(shí)形態(tài)的形式潛移默化地異化了勞動(dòng)進(jìn)而物化了人本身，在資本邏輯裹挾下的人作為個(gè)體，把追求資本與財(cái)富當(dāng)作“約定俗成”的價(jià)值規(guī)范，把資本引領(lǐng)的文化視為更“新潮”、更“高級(jí)”的文化。人類愈發(fā)生存在現(xiàn)代文明所幻化出的虛幻邏輯中，當(dāng)鄉(xiāng)土已然無法承載人的生存需求和發(fā)展欲望時(shí)，城市作為資本發(fā)展的主要場(chǎng)域?qū)ι钤卩l(xiāng)村的人產(chǎn)生了巨大的吸引力，城市的現(xiàn)代性文化也以一種居高臨下的姿態(tài)對(duì)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生解構(gòu)力量的沖擊。因而，無數(shù)的青壯年勞動(dòng)力朝城市奔襲，產(chǎn)生了大量的離土精英，而留守在鄉(xiāng)村的老齡化人口卻無力完全承擔(dān)創(chuàng)造性的文化活動(dòng)。鄉(xiāng)村文化失去了以鄉(xiāng)土為根的人的認(rèn)同，鄉(xiāng)村文化實(shí)踐缺乏了最具有能動(dòng)性力量的真實(shí)的人的在場(chǎng)。離土的人們?cè)趦r(jià)值理性和工具理性的分裂對(duì)立中，找不到自身的合理定位，在無限的鄉(xiāng)愁中缺失了鄉(xiāng)村文化實(shí)踐的主體意識(shí)確認(rèn)。

（二）人的價(jià)值地位尚未確立

當(dāng)下，基于城鄉(xiāng)二元分治而產(chǎn)生的城鄉(xiāng)差距，部分基層的領(lǐng)導(dǎo)干部將工作內(nèi)容片面地理解為消滅差距，沒有全面考量生活在鄉(xiāng)村的人民群眾的真實(shí)需要，難以把握住鄉(xiāng)村文化振興以人為最終價(jià)值歸旨的關(guān)鍵工作基點(diǎn)。因而，產(chǎn)生了單方面模仿城市進(jìn)行建設(shè)，最終使得鄉(xiāng)村失去了本身的淳樸特性的問題。

首先，發(fā)展規(guī)劃只重量不重質(zhì)，喜于追求硬指標(biāo)而忽視了軟工作。在進(jìn)行鄉(xiāng)村公共文化設(shè)施建設(shè)時(shí)，部分地區(qū)好高騖遠(yuǎn)，樂于打造大量的宏大標(biāo)識(shí)和景觀建筑，以彰顯鄉(xiāng)村文化振興在當(dāng)?shù)匾讶坏玫酵七M(jìn)落實(shí)。但實(shí)際上，沒有切中農(nóng)民實(shí)際文化需求而盲目建造的農(nóng)家書屋、文化廣場(chǎng)、服務(wù)站等文化服務(wù)設(shè)施常常被空置，甚至被農(nóng)民挪作他用，沒能服務(wù)于人的主體性發(fā)展。

其次，懶政怠政未戒絕，把理念和精神強(qiáng)硬推到鄉(xiāng)村。一方面是照本宣科地填鴨式灌輸，現(xiàn)代性文化和精神以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀等在進(jìn)行宣傳普及時(shí)，沒能結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕匦?，只走程序和形式，不問成效和落?shí)，在鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐中就只能遇到水土不服所帶來的無視與排斥；另一方面是過度現(xiàn)代化的呈現(xiàn)形式使得鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化降格為媚俗，部分青年干部一味追求創(chuàng)新，沒能把握農(nóng)民特性，慣于將網(wǎng)紅化、互聯(lián)網(wǎng)化的文化活動(dòng)、文化標(biāo)識(shí)、文化語言植入原生的鄉(xiāng)土文化中，單純翻版城市的文化供給方式，使得鄉(xiāng)村文化振興只能落入“不洋不土”的尷尬之中。

（三）人的能動(dòng)能力需要提升

人的能動(dòng)能力是確定人的地位和價(jià)值的核心環(huán)節(jié)。但當(dāng)下，來自政府、市場(chǎng)、社會(huì)的“人”，其推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐的能動(dòng)能力尚有較大的提升空間。

首先，黨政機(jī)關(guān)面向文化人才的工作能力有待提高。一方面，針對(duì)體制內(nèi)文化人才的管理機(jī)制不夠科學(xué)。大量的非文藝類人員進(jìn)入文化隊(duì)伍而急需的專業(yè)人才卻難以招收，且文化人才的成長(zhǎng)途徑較為狹窄，對(duì)文化人才的管理也多為粗放型、簡(jiǎn)單型。另一方面，對(duì)于體制外文藝人才隊(duì)伍建設(shè)的意識(shí)較為淡薄。對(duì)民間團(tuán)隊(duì)和民間人才的規(guī)范與扶持不夠規(guī)范化，自發(fā)性的文藝團(tuán)隊(duì)和當(dāng)?shù)亟艹龅奈幕l(xiāng)賢等，沒有得到充足的支持，能夠發(fā)揮主體性作用的民間人才只能各自為生，最終使得鄉(xiāng)土社會(huì)的集體文化記憶褪色。

其次，文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者的社會(huì)責(zé)任感有待提升。部分文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，在根本意義上是利用未被發(fā)掘的、相對(duì)低價(jià)的鄉(xiāng)村文化資源來生產(chǎn)文化產(chǎn)品以面向城市獲取高額利益。缺乏社會(huì)責(zé)任感的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，帶來了長(zhǎng)年累月走馬觀花式地旅游、走訪、消費(fèi)，城市的現(xiàn)代性精神雖被帶入了鄉(xiāng)村，卻沒能將主流正能量的社會(huì)主義文化資源真正留下，反而造成了理性的越位從而引起了鄉(xiāng)村民眾的精神迷茫。并且，在對(duì)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)開發(fā)上，往往暴露出“讓不專業(yè)的人做專業(yè)的事”的問題，這將無益于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。

最后，社會(huì)公益志愿者的成長(zhǎng)環(huán)境有待保障。來自城市和發(fā)達(dá)地區(qū)的社會(huì)公益志愿者在鄉(xiāng)村的服務(wù)工作往往落入了只“吹一陣風(fēng)”的現(xiàn)實(shí)難題中。一方面，社會(huì)公益志愿者的培訓(xùn)工作還不到位，沒能真正讓志愿精神對(duì)人的思想境界實(shí)現(xiàn)潤(rùn)物無聲的滋養(yǎng)，沒有對(duì)“奉獻(xiàn)”的堅(jiān)守，所謂的文化服務(wù)也將難以產(chǎn)生持久性的深遠(yuǎn)影響。另一方面，對(duì)社會(huì)公益志愿者的保障機(jī)制沒能建立，在交通、住宿、表彰等方面，地方政府沒有足夠的政策傾斜，使得相對(duì)偏遠(yuǎn)和落后的鄉(xiāng)村勸退了志愿者對(duì)志愿服務(wù)工作的向往，最后只能使鄉(xiāng)村文化在與城市的脫節(jié)中離現(xiàn)代化發(fā)展越來越遠(yuǎn)。

二、馬克思主義人學(xué)的科學(xué)意蘊(yùn)及現(xiàn)實(shí)啟示

在唯物歷史觀的初創(chuàng)時(shí)期，馬克思恩格斯就考察了“人”的問題，強(qiáng)調(diào)了人在歷史進(jìn)程中的重要地位，把人視為文化生成和發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。以“人”本身為切入口，以“現(xiàn)實(shí)的人”為立論基石、以精神生產(chǎn)理論為文化生成的內(nèi)在機(jī)理、以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值歸屬，在三個(gè)維度的內(nèi)在規(guī)定上豐富人學(xué)意蘊(yùn)，賦予鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐豐厚的哲學(xué)思辨基礎(chǔ)，給具體文化振興實(shí)踐以理論指導(dǎo)。

（一）人的存在：以“現(xiàn)實(shí)的人”為立論基礎(chǔ)馬克思主義人學(xué)的起點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”，“但這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”①。以物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐為理論基石，以“現(xiàn)實(shí)的人”為立論基礎(chǔ)，馬克思主義經(jīng)典作家錨定了其人學(xué)思想的理論基點(diǎn)。

首先，“現(xiàn)實(shí)的人”是自然的人。自然維度是人的物質(zhì)維度和首要維度，“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物?！雹?人要首先有生命、有血肉、有細(xì)胞、是自然存在物，才能成為人，才能發(fā)展出實(shí)踐性、社會(huì)性、歷史性。而自然的人，__是受到一定生理?xiàng)l件制約的。

其次，“現(xiàn)實(shí)的人”是歷史的人。在馬克思看來，人處在一定社會(huì)歷史條件下，被一定歷史條件所制約，歷史性構(gòu)成了“現(xiàn)實(shí)的人”的重要維度。正如《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出的那樣，“盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”a。再次，“現(xiàn)實(shí)的人”是實(shí)踐的人。馬克思和恩格斯批判費(fèi)爾巴哈抽象地發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性，把人們實(shí)踐著的、現(xiàn)實(shí)的、具體的客觀物質(zhì)性抽象掉了，人在費(fèi)爾巴哈那里只能成為意志和愿望的感性對(duì)象。因此，馬克思指出：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。”b 換言之，人的活動(dòng)本身即人的實(shí)踐，使得精神具有了改造世界的力量。

最后，“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)的人。社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性和最重要特性?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！眂 馬克思在指出費(fèi)爾巴哈舊唯物主義走向了直觀論之后，把人放置在社會(huì)關(guān)系中審視，廓清了人的社會(huì)屬性。值得注意的是，現(xiàn)實(shí)的人作為社會(huì)的人，人與社會(huì)是存在辯證關(guān)系的，人置身于其中的社會(huì)關(guān)系影響、制約著人，同時(shí)，人也能對(duì)其所處的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生反作用。

“現(xiàn)實(shí)的人”在馬克思主義人學(xué)中有著鮮明的辯證法特質(zhì)，具有有限性和能動(dòng)性兩個(gè)方面。一方面，人進(jìn)行文化實(shí)踐時(shí)以特定的生理基礎(chǔ)和歷史條件為前提。另一方面，人能夠通過自身力量改造世界、建設(shè)文化、實(shí)現(xiàn)振興。但歸根結(jié)底，人是社會(huì)的，人受社會(huì)文化影響與人建設(shè)文化社會(huì)是一體兩面的關(guān)系。因此，以“現(xiàn)實(shí)的人”為依據(jù)，鄉(xiāng)村文化振興的推進(jìn)和落實(shí)，要重視從自然、歷史、實(shí)踐、社會(huì)多個(gè)角度考察振興中的人的特性。因地制宜、具體問題具體分析，明確生產(chǎn)力發(fā)展、政治繁榮程度等條件對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的制約性，同時(shí)要提升人民群眾在其中的能動(dòng)性，努力在現(xiàn)有條件下發(fā)揮出人民群眾在鄉(xiāng)村文化振興中的最大潛能。

（二）人的價(jià)值：以“精神生產(chǎn)理論下的主客體統(tǒng)一”為生成邏輯

“現(xiàn)實(shí)的人”是進(jìn)行精神生產(chǎn)的主體前提。那么，如何促成“現(xiàn)實(shí)的人”完成能動(dòng)的精神生產(chǎn)活動(dòng)，如何引導(dǎo)人民發(fā)揮能動(dòng)力量進(jìn)行鄉(xiāng)村文化建設(shè)實(shí)踐呢？馬克思主義人學(xué)以精神生產(chǎn)理論作為文化的生成邏輯，明確了人的價(jià)值即實(shí)踐，從而為鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐進(jìn)路提供了“主客體統(tǒng)一”的靶向參考。

首先，就主體而言，精神生產(chǎn)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過程。人作為精神生產(chǎn)的主體，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，將其本質(zhì)力量作用于進(jìn)入精神生產(chǎn)主體活動(dòng)領(lǐng)域并同主體發(fā)生對(duì)象性關(guān)系的客觀事物之上，這樣一種人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過程就是精神生產(chǎn)的過程，也就是實(shí)踐的過程?！拔覀冏约核鶎俚奈镔|(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的，而我們的意識(shí)和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物?！币虼?，實(shí)踐在此意義上，不僅構(gòu)成了精神生產(chǎn)的過程，也是精神生產(chǎn)的來源和內(nèi)容。同時(shí)，改造世界的實(shí)踐也是精神生產(chǎn)的目的，正如馬克思指出的那樣，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”①，精神生產(chǎn)以改造人的思想觀念為具體發(fā)展路徑，以推動(dòng)精神生產(chǎn)轉(zhuǎn)化成改造世界的現(xiàn)實(shí)力量為發(fā)展歸宿。

其次，就其客體來看，內(nèi)含精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的辯證統(tǒng)一。一方面，精神生產(chǎn)以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”，物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在的首要前提，任何思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生都有其物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。另一方面，精神生產(chǎn)具有相對(duì)獨(dú)立性，以分工為基礎(chǔ)，精神生產(chǎn)逐漸從物質(zhì)生產(chǎn)中脫離出來，成為社會(huì)全面生產(chǎn)中獨(dú)立的部門單元，以其獨(dú)立的發(fā)展規(guī)律對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生作用，正如恩格斯所批判的那樣：“與此有關(guān)的還有思想家們的一個(gè)愚蠢觀念，這就是：因?yàn)槲覀兎裾J(rèn)在歷史中起作用的各種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域有獨(dú)立的歷史發(fā)展，所以我們也否認(rèn)它們對(duì)歷史有任何影響?！?/p>

換言之，精神生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)過程中，“現(xiàn)實(shí)的人”作為精神生產(chǎn)的主體，能夠根據(jù)自身發(fā)展需要選擇進(jìn)入精神生產(chǎn)領(lǐng)域的客體，進(jìn)而選擇如何作用于客體、生產(chǎn)出怎么樣的客體。這是一種主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)而產(chǎn)生文化現(xiàn)象和文化成果的過程，是馬克思主義人學(xué)視域下人的自身價(jià)值的表征。以此為觀照，鄉(xiāng)村文化振興的深入推進(jìn)應(yīng)當(dāng)立足于優(yōu)化并創(chuàng)造有利于主客體統(tǒng)一的正向條件，推動(dòng)人發(fā)揮出正面的能動(dòng)性力量。一方面，要重視對(duì)鄉(xiāng)村文化振興過程中精神生產(chǎn)主體的培育，有效轉(zhuǎn)化城鄉(xiāng)勢(shì)能驅(qū)動(dòng)下的青壯年人口大量流失的不利情況，為鄉(xiāng)村文化振興積淀良好的主體參與基礎(chǔ)。另一方面，要立足客觀的社會(huì)歷史條件、尊重文化發(fā)展規(guī)律，積極探索鄉(xiāng)村文化繁榮對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮正向促進(jìn)作用的路徑與渠道，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化與時(shí)代同向同行。

（三）人的未來：以“人的自由全面發(fā)展”為目的歸宿

馬克思主義人學(xué)立足歷史唯物主義，將“現(xiàn)實(shí)的人”作為觀察歷史的坐標(biāo)，論證了精神生產(chǎn)主客體統(tǒng)一的實(shí)踐向路，為人的本質(zhì)力量對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)積淀了理論涵養(yǎng)?；趯?duì)資本主義社會(huì)的批判和揭露，馬克思主義人學(xué)視域下的人，從人本身出發(fā)，其力量得到落實(shí)的未來圖景也最終回歸到了人本身和人的自由全面發(fā)展之上。

首先，“人的自由全面發(fā)展”是每個(gè)人和一切人的自由全面發(fā)展。馬克思深刻批判了資本主義無法回避和繞開的基本矛盾帶來了人的異化，片面發(fā)展的人成為了資本的附庸，其鮮活本質(zhì)被剝離碾壓。因此，馬克思高度關(guān)注個(gè)人的解放，畢生追求能夠負(fù)載“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”② 的人類社會(huì)。但個(gè)人的解放必須融入一切人的解放當(dāng)中去，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，以聯(lián)合體形式，人在社會(huì)歷史的坐標(biāo)軸上才能實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展。由此，人的自由全面發(fā)展中的“人”內(nèi)含了“每個(gè)人”和“一切人”__的雙重意蘊(yùn)指向。

其次，“人的自由全面發(fā)展”包含物質(zhì)發(fā)展和精神發(fā)展。馬克思指出，生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程能夠改變現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)客觀條件，也會(huì)促成生產(chǎn)者的品質(zhì)、觀念實(shí)現(xiàn)精神上的更新和鍛造，正如馬克思所說的“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”a。人因物質(zhì)和精神的多方面需要，在參與社會(huì)全面生產(chǎn)的過程中開展了多種形式的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，由此產(chǎn)生多樣的物質(zhì)產(chǎn)品和精神成果以推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展。因此，參與生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的人所追求的自由全面發(fā)展，應(yīng)當(dāng)建立在生產(chǎn)力極大提高帶來的物質(zhì)文明發(fā)展和由此形成的精神文明的發(fā)展之上，以此才能深刻回應(yīng)“全面”的要求。

再次，“人的自由全面發(fā)展”最終要通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。不論是每個(gè)人還是一切人，物質(zhì)發(fā)展還是精神發(fā)展，都需要依靠人的自發(fā)實(shí)踐參與才能實(shí)現(xiàn)“通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”。實(shí)踐勞動(dòng)是獲取自由的重要來源，“自由王國(guó)只是在必要性和外在目的的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始”b，人能否在實(shí)踐中選擇是否勞動(dòng)、如何勞動(dòng)、勞動(dòng)形式等是衡量人是否自由以及人主體性發(fā)揮程度的重要標(biāo)尺。而人無需為了除自己之外的任何原因勞動(dòng)的歷史前提，正是人已然通過實(shí)踐逐步構(gòu)建了生產(chǎn)力極大發(fā)展的理想社會(huì)。

在此意義上，人的自由全面發(fā)展是每個(gè)人和一切人在物質(zhì)、精神雙重方面上的發(fā)展，而實(shí)現(xiàn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑是人面向自由的實(shí)踐勞動(dòng)。在日益開放多元的現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村文化振興應(yīng)當(dāng)以自由全面發(fā)展的文化獲得感為切入口，鼓勵(lì)農(nóng)民個(gè)體參與，并引導(dǎo)文化人才組織農(nóng)民群體，從而促使新農(nóng)民以主體性文化實(shí)踐的正面姿態(tài)來回應(yīng)挑戰(zhàn)，并推動(dòng)文化成果惠及鄉(xiāng)村群眾，以此才能將馬克思主義人學(xué)理論的深層內(nèi)蘊(yùn)落實(shí)到切實(shí)的鄉(xiāng)村振興發(fā)展中去。

三、鄉(xiāng)村文化振興的人學(xué)實(shí)踐路徑

鄉(xiāng)村文化振興的參與者、受益者都是人民，而“人民”一詞內(nèi)在廣泛地包括來自鄉(xiāng)村、政府、企業(yè)、社會(huì)等多方面建設(shè)者，換言之，能夠?yàn)猷l(xiāng)村文化振興提供助力的參與者都應(yīng)當(dāng)包含在鄉(xiāng)村文化振興下“人民”的概念范圍內(nèi)。馬克思主義人學(xué)理論深刻論證了人的存在、價(jià)值和未來。以此為觀照，鄉(xiāng)村文化振興應(yīng)站穩(wěn)人民立場(chǎng)、匯聚人民力量、實(shí)現(xiàn)人民幸福，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興成為助力第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)走向現(xiàn)實(shí)的精神力量。

（一）重視人的存在，促進(jìn)農(nóng)民地位提升以“站穩(wěn)人民立場(chǎng)”

馬克思主義人學(xué)理論從自然、歷史、實(shí)踐、社會(huì)四個(gè)層面厘清了人的存在。習(xí)近平總書記指出“要尊重廣大農(nóng)民意愿，激發(fā)廣大農(nóng)民積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，激活鄉(xiāng)村振興內(nèi)生動(dòng)力，讓廣大農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中有更多獲得感、幸福感、安全感”，明確了農(nóng)民在鄉(xiāng)村文化振興中的重要地位。

第一，農(nóng)民地位的確認(rèn)要以組織為基礎(chǔ)。法國(guó)農(nóng)民因?yàn)樾∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)的特性而缺乏統(tǒng)一組織，__馬克思曾評(píng)價(jià)他們好似一袋馬鈴薯，只是個(gè)體的簡(jiǎn)單相加，無法形成對(duì)自身階級(jí)利益的保護(hù)?；仡欀袊?guó)近現(xiàn)代史，我們也不難發(fā)現(xiàn)：農(nóng)民即使有反帝反封建的強(qiáng)烈意愿，但若沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)，將無法實(shí)現(xiàn)翻身做主人的地位轉(zhuǎn)變；農(nóng)民即使有自主耕種的權(quán)利，但若沒有互助合作的組織動(dòng)員，個(gè)體經(jīng)營(yíng)的農(nóng)民將難以逃脫天災(zāi)人禍的浩劫與摧殘?！榜R克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識(shí)自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來，為自己的利益而奮斗”①。因此，要以共同利益為紐帶加強(qiáng)農(nóng)民的組織，用與農(nóng)民切身利益相關(guān)的鄉(xiāng)村文化振興政策吸引農(nóng)民，用能夠提升農(nóng)民幸福感的鄉(xiāng)村文化建設(shè)工程來動(dòng)員農(nóng)民，組織農(nóng)民積極參到鄉(xiāng)村文化振興中。

第二，農(nóng)民作用的發(fā)揮要順應(yīng)客觀規(guī)律。馬克思主義人學(xué)已然證實(shí)，“現(xiàn)實(shí)的人”是受到客觀條件限制的人，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造”。黨領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)村工作的成功就是順應(yīng)客觀規(guī)律的印證，而多次“左”傾和右傾的錯(cuò)誤使黨的事業(yè)遭受到巨大損失，正是因?yàn)闆]有實(shí)現(xiàn)主觀和客觀同向、主體與客體同行。目前中國(guó)已然實(shí)現(xiàn)了人類減貧史上的偉大奇跡，推動(dòng)脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興的銜接便成為農(nóng)村工作的主基調(diào)。應(yīng)當(dāng)尊重鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作發(fā)展的客觀規(guī)律，因地制宜以脫貧攻堅(jiān)的工作成果和成功經(jīng)驗(yàn)為依托，一方面立足農(nóng)村特征、農(nóng)民特性、文化建設(shè)特點(diǎn)將其與城市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)區(qū)分開來，另一方面將當(dāng)?shù)鼐唧w情況作為推進(jìn)振興的基礎(chǔ)條件，有的放矢推動(dòng)工作落實(shí)，實(shí)現(xiàn)“一村一品”“一村一特”。

第三，農(nóng)民能力的轉(zhuǎn)化要優(yōu)化保障環(huán)境。主客體統(tǒng)一的文化實(shí)踐需要正向助力，農(nóng)民主體能力的發(fā)揮要有優(yōu)質(zhì)環(huán)境的保障，應(yīng)當(dāng)利用好當(dāng)?shù)刭Y源，創(chuàng)造有利于主客體統(tǒng)一的有益條件。首先，要以經(jīng)濟(jì)繁榮為物質(zhì)基礎(chǔ)，根據(jù)本地特色來建設(shè)優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)，讓新的文化經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的發(fā)展之石，讓新的現(xiàn)代化企業(yè)成為鄉(xiāng)村文化人才的回流之基。其次，要以基層黨建為組織保障，強(qiáng)化黨建引領(lǐng)作用，發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)下集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)，讓優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)村政治生態(tài)來保障優(yōu)質(zhì)文化資源的順利引入。再次，要以治理體系為機(jī)制載體，大力構(gòu)建“共建共治共享”社會(huì)發(fā)展新局面，優(yōu)化政府、市場(chǎng)、社會(huì)多元主體的功能嵌合，推動(dòng)鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

（二）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)以“匯聚人民力量”

馬克思主義人學(xué)以本質(zhì)力量對(duì)象化為基礎(chǔ)，論證了人在自然和社會(huì)中的實(shí)踐價(jià)值，明確了人的能動(dòng)力量。文化由人創(chuàng)造，人才強(qiáng)事業(yè)才會(huì)興，而人才就是文化實(shí)踐主體中最具備能動(dòng)性力量的參與者。因此，面向時(shí)代發(fā)展，鄉(xiāng)村文化人才隊(duì)伍的內(nèi)涵外延應(yīng)當(dāng)?shù)玫綌U(kuò)展、工作職能應(yīng)得到明確、建設(shè)力度應(yīng)當(dāng)?shù)玫教嵘?/p>

第一，擴(kuò)大鄉(xiāng)村文化人才隊(duì)伍的內(nèi)涵外延。過去鄉(xiāng)村文化人才隊(duì)伍的內(nèi)涵往往局限在文化干部和專業(yè)的文化人才等方面。無疑，專門的人才的確在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中發(fā)揮了重要作用，但由于鄉(xiāng)村文化人才隊(duì)伍包含的人才范圍過于狹窄，在現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)實(shí)踐中就難以做到真正觸及農(nóng)民靈魂。因此，一方面要突出鄉(xiāng)村文化人才隊(duì)伍的內(nèi)涵主體在于文化干部和專__門文化人才，引導(dǎo)其發(fā)揮橋梁紐帶作用，實(shí)現(xiàn)“送文化”；另一方面也要擴(kuò)展外延，將當(dāng)?shù)孛耖g文藝人才、鄉(xiāng)村文化志愿者、文化市場(chǎng)協(xié)管員、業(yè)余文保員等納入文化隊(duì)伍建設(shè)中來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行整體培育，凝聚社會(huì)各方人才力量的責(zé)任意識(shí)，加強(qiáng)本地人才在當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)中的作用發(fā)揮，用潛移默化的影響實(shí)現(xiàn)“種文化”。

第二，明確鄉(xiāng)村文化人才隊(duì)伍的工作職能。首先是服務(wù)性，鄉(xiāng)村文化人才隊(duì)伍需要以群眾為導(dǎo)向提供適應(yīng)鄉(xiāng)村群眾需要、契合鄉(xiāng)村群眾偏好的文化產(chǎn)品、文化教育、文化服務(wù)，同時(shí)，這也是貫徹“文化為民、文化惠民”方針的現(xiàn)實(shí)需要。其次是引領(lǐng)性，鄉(xiāng)村文化人才肩負(fù)培育精神文明、引領(lǐng)社會(huì)正氣的使命，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中要積極弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)農(nóng)民精神進(jìn)步，同時(shí)提升民眾對(duì)于本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歸屬感和自豪感。再次是組織性，鄉(xiāng)村文化人才是農(nóng)村文化建設(shè)和文化管理的核心力量，文化設(shè)施的建設(shè)、文化活動(dòng)的開展、文化教育的普及都需要專人組織，若無組織則農(nóng)民只能作為獨(dú)立個(gè)體而陷入馬克思所指出的“一袋馬鈴薯”的發(fā)展困境之中。

第三，提升鄉(xiāng)村文化人才隊(duì)伍的建設(shè)力度。推進(jìn)鄉(xiāng)村文化人才隊(duì)伍建設(shè)，要以政策為前提，以機(jī)制為保障，以人才為根本。首先要加快推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的制度化，結(jié)合時(shí)代要求及時(shí)調(diào)整鄉(xiāng)村文化人才培養(yǎng)和引進(jìn)的方向，同時(shí)加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)，從而做到在黨的總攬下以最優(yōu)惠政策吸引最優(yōu)秀人才的目的。以政策為保障，在此基礎(chǔ)上則要構(gòu)建黨建引領(lǐng)、政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、群眾主體的鄉(xiāng)村文化工作機(jī)制，推動(dòng)專職編內(nèi)人才和業(yè)余編外人才齊頭并進(jìn)。而政策的落地和機(jī)制功能的轉(zhuǎn)化，其關(guān)鍵都在人才，要加大本地人才培育和優(yōu)秀人才引進(jìn)雙措并舉，從而構(gòu)建起結(jié)構(gòu)合理、梯度銜接的人才庫(kù)，以推動(dòng)人才資源轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)。

（三）勾畫人的未來，推動(dòng)文化成果共享以“實(shí)現(xiàn)人民幸福”

“自由全面發(fā)展”是人的最終價(jià)值歸旨，做好“共同發(fā)展”的工作，既是對(duì)馬克思主義人學(xué)理論的一以貫之，也是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)要求的積極回應(yīng)?！皥?jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享”a，應(yīng)當(dāng)從政府、企業(yè)、社會(huì)多方面邁出實(shí)踐的探索步伐，如此才能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興成果的聚合共享。

第一，政府要發(fā)揮宏觀指導(dǎo)功能。一方面，政府要靈活運(yùn)用政策法規(guī)和地區(qū)規(guī)劃等，對(duì)優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)村文化資源的生產(chǎn)和供給進(jìn)行指導(dǎo)，提升城市優(yōu)秀文化資源對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的幫扶力度，促進(jìn)形成結(jié)構(gòu)合理的文化資源分配布局。同時(shí)，也要積極推動(dòng)城鄉(xiāng)結(jié)對(duì)，引導(dǎo)城市將文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展成果與鄉(xiāng)村共享。另一方面，政府不僅要做好安排者，也要做好生產(chǎn)者，要加大文化服務(wù)輸出力度，對(duì)于需要由政府牽頭也只能由政府主導(dǎo)的公共文化設(shè)施建設(shè)、專業(yè)文化人才培養(yǎng)、鄉(xiāng)村文化教育宣傳等工作要提高重視程度，著力發(fā)揮政府統(tǒng)一協(xié)調(diào)的功能，在兼顧部門性能、系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)和區(qū)域特性等因素的基礎(chǔ)上，從人民切身的文化需要出發(fā)，有針__對(duì)性地提供文化服務(wù)。

第二，企業(yè)要兼顧經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。企業(yè)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大背景下的獨(dú)立個(gè)體，往往能夠及時(shí)準(zhǔn)確反饋市場(chǎng)需要，是能夠有效彌補(bǔ)政府文化服務(wù)供給效率不足、提高鄉(xiāng)村文化振興效率的重要部分。但值得注意的是，企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過程中以追求效益為第一準(zhǔn)則，所以城市的市場(chǎng)往往更能吸引各類企業(yè)，并且精神文明的建設(shè)需要的是高質(zhì)量的正向產(chǎn)品。因此，在企業(yè)的文化產(chǎn)品生產(chǎn)過程中，需要政府引導(dǎo)其重視社會(huì)效益、提升社會(huì)責(zé)任感。在實(shí)踐中，則可以采取政府購(gòu)買、特許經(jīng)營(yíng)、公私聯(lián)合等形式，由政府對(duì)企業(yè)的文化產(chǎn)品生產(chǎn)方向進(jìn)行把控，鼓勵(lì)企業(yè)結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕坝^、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民間風(fēng)俗等產(chǎn)出與鄉(xiāng)村群眾個(gè)性化需要、社會(huì)主流價(jià)值觀相契合的文化產(chǎn)品。

第三，社會(huì)要加大公益性文化資源供給。對(duì)于政府未能涉及的文化資源供給和企業(yè)難以獲得贏利的文化服務(wù)等內(nèi)容，需要社會(huì)的公益性投入。以文藝演出、文藝技能培訓(xùn)、公益講座、文化教育等為主要形式，來自不同地區(qū)、行業(yè)、單位的志愿者，通過切身實(shí)地進(jìn)入農(nóng)村傳播智慧，能夠?qū)?yōu)質(zhì)的精神文化資源傳遞給鄉(xiāng)村，在此過程中，政府起到了重要的作用。一方面，政府要加大扶持力度，對(duì)于優(yōu)秀的公益志愿團(tuán)隊(duì)和個(gè)人提供一定的資金幫助并進(jìn)行表彰宣傳。另一方面，政府要深化和公益組織的合作交流，與高校、社會(huì)團(tuán)體、文藝組織等以“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與”的共建形式為志愿者們搭建廣闊舞臺(tái)，以此借助社會(huì)公益力量來減弱財(cái)政和人力等因素對(duì)于鄉(xiāng)村文化發(fā)展的制約。

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（作者單位：中共浙江省委黨校馬克思主義研究院）