潘超 | 清華大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究所

一、職貢范式構(gòu)筑“天下”概念

在諸多歷史類文獻(xiàn)著作中指出：在古代中國(guó)對(duì)西北、東夷和海南等胡夷諸國(guó)是以“中原中心主義”①思想為核心，在帝國(guó)語(yǔ)境下的中原與邊疆共享一種“自我”與“他者”的狀態(tài)，中原帝國(guó)以“天下”概念來(lái)構(gòu)筑華夷秩序，通常采取“冊(cè)封”與“朝貢”手段，以期達(dá)到“以承認(rèn)中原君王為天子驕子”目的[1]110，例如以“五服制”作為習(xí)見(jiàn)的朝貢制度從夏商周的三代時(shí)期一直持續(xù)至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)[2]。作為異域的邊疆地區(qū)如果歸順或者擁戴中原君主，功臣通常會(huì)被授予誠(chéng)臣的稱號(hào)，如唐代李德裕在《異域歸忠傳序》中寫道：“歸大國(guó)，明也；戴圣君，忠也；去亂邦，智也；執(zhí)丑虜，義也；具此四美，是謂誠(chéng)臣?！盵3]而中原為了記錄并且宣揚(yáng)異域邦國(guó)的忠誠(chéng)，在此“中原中心主義”時(shí)期產(chǎn)生了大量以帝國(guó)意志為主導(dǎo)的職貢主題的繪畫(huà)和地圖作品。其中對(duì)“職貢”一詞的探本查源可以上溯至《周禮》，夏官司馬第四記載：“施貢分職，以任邦國(guó)?！盵4]可知從周代開(kāi)始，諸侯藩屬按照規(guī)定對(duì)于中央朝廷按時(shí)貢納稱為“職貢”。而職貢圖是如何通過(guò)建構(gòu)邊疆異域人群的形象來(lái)構(gòu)筑華夷秩序的呢？李德裕在《進(jìn)黠戛斯朝貢圖傳狀》就曾寫道：“臣伏見(jiàn)貞觀初，因四夷來(lái)朝，太宗令閻立本各寫其衣服形貌，為職貢圖。臣謹(jǐn)令畫(huà)工注寫注吾合素等形狀，列于傳前。兼臣不揆淺陋，輒撰傳序，所冀圣明柔遠(yuǎn)之德，高于百王；絕域慕義之心，傳于千古。輕黷宸嚴(yán)，伏增兢懼。謹(jǐn)封上進(jìn)?！盵5]

可見(jiàn)受帝王敕令而創(chuàng)作的《職貢圖》成為記錄四夷來(lái)朝的人物形貌的重要載體，中國(guó)古代官方創(chuàng)造的大量職貢主題的繪畫(huà)作品，承擔(dān)從視覺(jué)角度證明“天下統(tǒng)一”思想的責(zé)任。而通常采用紀(jì)實(shí)和想象相結(jié)合的手法表現(xiàn)人物和貢物的面貌及特征，其中紀(jì)實(shí)性特征體現(xiàn)在“記錄場(chǎng)景，保存史料”的功能[6]，想象性特征則主要體現(xiàn)在對(duì)于異族人物形象和動(dòng)物形象的夸張描繪，尤其把異國(guó)人物刻畫(huà)成變形的“非我族類”[7]。涉及到此類特征的作品眾多，包括《職貢圖》《異域來(lái)王圖》《蠻夷執(zhí)貢圖》《摹梁元帝番客入朝圖卷》《五貢馬圖卷》《摹閻立本職貢圖卷》《萬(wàn)方職貢圖全卷》《貢獒圖軸》《西旅貢獒圖》《貢象圖》《萬(wàn)國(guó)來(lái)朝圖》等。在整個(gè)中國(guó)近代之前，“天下”的概念充斥中國(guó)思想史，直到進(jìn)入近代時(shí)期才開(kāi)始被“國(guó)家”概念所逐步替代[8]。

二、明清時(shí)期世界版圖下的“本朝”意識(shí)

清康熙年間，畫(huà)店姑蘇王君甫發(fā)行版畫(huà)作品《萬(wàn)國(guó)來(lái)朝圖》（圖1）②，圖中人物所舉旗幟上寫著各個(gè)國(guó)家的名字，包括：回回國(guó)③、交趾國(guó)④、天竺國(guó)、老撾國(guó)、近佛國(guó)、都播國(guó)⑤、西番國(guó)、琉球國(guó)、日本、大漢國(guó)、賀蘭國(guó)、西洋、長(zhǎng)人國(guó)，也包含來(lái)自《山海經(jīng)》中的虛構(gòu)的國(guó)名，比如：小人國(guó)、穿心國(guó)等。版畫(huà)的頂端匾額上題字“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”，中上部城樓上寫著“正陽(yáng)門”，各國(guó)使者正在正陽(yáng)門外等候朝見(jiàn)。

圖1 萬(wàn)國(guó)來(lái)朝圖 墨版套色敷彩 39.3cm × 59.6cm 姑蘇王君甫發(fā)行 英國(guó)大英博物館藏

此種以“本朝”為最高等級(jí)和畫(huà)面中心的構(gòu)圖意識(shí)，不僅習(xí)見(jiàn)于職貢系列的圖 式 中， 也 是明清地圖中較為常見(jiàn)的形式。如利瑪竇于萬(wàn)歷二十八年（1600）所繪的《山海輿地全圖》（圖2）以及明代章潢《圖書(shū)編》中所載的《四海華夷總圖》（圖3）等[1]105，兩者雖名義為世界圖像，但蘊(yùn)含以本朝自我為中心主義的想象，據(jù)《利瑪竇中國(guó)札記》中的記載：“中國(guó)人把所有的外國(guó)人都看作沒(méi)有知識(shí)的野蠻人，并且就用這樣的詞句來(lái)稱呼他們。他們甚至不屑從外國(guó)人的書(shū)里學(xué)習(xí)任何東西，因?yàn)樗麄兿嘈胖挥兴麄冏约翰庞姓嬲目茖W(xué)和知識(shí)。如果他們偶爾在他們的著述中提到外國(guó)人的地方，他們也會(huì)把他們當(dāng)作好象不容置疑地和森林與原野里的野獸差不多?！盵9]從利瑪竇的視角和當(dāng)時(shí)發(fā)行的地圖知曉一二，即明朝官方持以我—“本朝”為天下世界中心的普遍心理狀態(tài)。

圖2 山海輿地全圖 1600 利瑪竇 出自《三才圖會(huì)》

圖3 四海華夷總圖 1585 出自章潢《圖書(shū)館編》

圖4 坤輿萬(wàn)國(guó)全圖 紙本彩繪 168.7cm×380.2cm 1602 利瑪竇 日本東北大學(xué)附屬圖書(shū)館狩野文庫(kù)藏

明代吳中明作序題有：“利山人自歐羅巴入中國(guó)，著《山海輿地全圖》，薦紳多傳之。”[11]147當(dāng)時(shí)明代士人在接觸關(guān)于西方傳教士的著作和繪制的地圖后，便有了“坐令天地之大，歷歷在眉睫間”的認(rèn)知[11]150，即世界之大，夷夏之見(jiàn)之不可持的觀點(diǎn)[12]。從地圖的構(gòu)成與繪制情況來(lái)看，以及當(dāng)時(shí)諸多名人的題字記錄，可知明代的制作地圖官方階層和部分士人群體已經(jīng)了解，世界版圖由多方構(gòu)成，也并不以中國(guó)為中心。但即使如此，統(tǒng)治階層的代表依舊持有以自我為中心的帝國(guó)心理認(rèn)知，比如通過(guò)楊景淳在地圖上題字“禹貢之書(shū)，歷乎九州；職方之載，罄乎四?！币部陕灾欢11]148。

作為統(tǒng)治者的君王實(shí)際上是逐漸了解到世界的構(gòu)成情況的，如新清史學(xué)者歐立德的研究認(rèn)為：“到了乾隆生活的時(shí)代，情況已大不一樣。此時(shí)的世界，邊疆已經(jīng)封閉，疆界已然劃定。雍正曾經(jīng)說(shuō)過(guò)‘九州島四海之廣，中華處百分之一’，乾隆對(duì)這句話無(wú)疑非常熟悉。因此，乾隆的普世天下觀（universality）只適用于大帝國(guó)中的小領(lǐng)地，這些領(lǐng)地中的統(tǒng)治者通過(guò)書(shū)信、朝貢以及冊(cè)封等形式，承認(rèn)清帝的至上君權(quán)，但是這種承認(rèn)有時(shí)僅具有象征意義?！盵13]比利時(shí)來(lái)華傳教士南懷仁繪制于甲寅康熙十三年（1674）的《坤輿全圖》，由八個(gè)長(zhǎng)幅掛屏式拼接組合而成，首尾兩幅有八個(gè)注文框，中間六幅地圖部分載有六通注文框，所涉及的內(nèi)容包括潮汐、地震、月食圖、雨云、海水之動(dòng)、風(fēng)、地體之圖、氣行等科學(xué)知識(shí)，并且地圖上繪制有許多動(dòng)物形象，部分會(huì)根據(jù)不同地區(qū)安排動(dòng)物形象，且多配有文字說(shuō)明。中間六幅分別繪制東、西兩半球，東半球繪有“亞細(xì)亞洲”（亞洲）、“歐邏巴洲”（歐洲）、“利未亞洲”（非洲），西半球則為“南北亞墨利加洲”（南北美洲），另外，“墨瓦蠟?zāi)峒又蕖保ò拇罄麃啠┡c“新阿蘭地亞洲”（南極洲和澳洲）也同時(shí)畫(huà)入地圖中⑥。

《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》和《坤輿全圖》等地圖的出現(xiàn)較為系統(tǒng)地呈現(xiàn)出近代西方科學(xué)中地理知識(shí)和科學(xué)概念，對(duì)于能接觸到此類材料的朝廷君王而言，從理性角度思考，他們是逐步知曉世界的構(gòu)成現(xiàn)狀的，在一定程度上沖擊了中國(guó)華夏“本朝”中心主義的思想觀念，但即便是當(dāng)朝統(tǒng)治者意識(shí)到“本朝”只是世界版圖的一部分，也仍舊會(huì)以宣威和訓(xùn)誡為目的，要求畫(huà)工繪制具有帝國(guó)象征意義的圖像。

三、萬(wàn)國(guó)來(lái)朝中的“職貢”與異族形象

萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的圖式是屬于職貢題材的范疇，由于存在地理空間的限制和中原中心主義思想，職貢題材的圖像往往充滿對(duì)邊疆的異域想象，以對(duì)邊疆西域的想象為例，西域往往被想象成異質(zhì)、荒蠻和動(dòng)蕩的空間[14]。在中國(guó)古代歷朝歷代中對(duì)于邊疆地域和民族政策中形成防備的心理狀態(tài)，如班固所言：“是以春秋內(nèi)諸夷而外夷狄。夷狄之人貪而好利，被發(fā)左衽，人面獸心，其與中國(guó)殊章服，異習(xí)俗，飲食不通，言語(yǔ)不通，辟巨北垂寒露之野，逐草隨畜，射獵為生，隔以山谷，雍以沙幕，天地所以絕外內(nèi)也?！盵15]對(duì)于夷狄的理解，冠以貪婪、野獸、殘忍和偏執(zhí)等特征，本質(zhì)是賦予中原防御邊疆的政治合理性，且顯示華夏的蔑視心理，認(rèn)為華夏的文化更具文明與優(yōu)越，比如《史記》記載：“臣聞中國(guó)者，蓋聰明徇智之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之所用也，異敏技能之所試也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。”[16]可知對(duì)于華夏的文化自信，而在面對(duì)西域使節(jié)的人物刻畫(huà)方面充滿想象，如《萬(wàn)國(guó)來(lái)朝圖》中對(duì)“回回國(guó)”使者的刻畫(huà)⑦（圖5），鼻子奇大，面容丑陋。對(duì)“賀蘭國(guó)”“ 老撾國(guó)”“近佛國(guó)”等使者的表現(xiàn)亦如此，夸張且丑陋。虛構(gòu)出來(lái)的“穿心國(guó)”“長(zhǎng)人國(guó)”等使者形象禿頂、邪魅且恐怖，木棍從其肚子穿過(guò)，想象出異域使者的怪誕與驚悚。在五代南唐顧德謙摹梁元帝《番客入朝圖》對(duì)“芮芮國(guó)”使者的描繪，同樣也是如此（圖6）。再?gòu)膫鳛樘拼軙P的《蠻夷執(zhí)貢圖》探究可知，畫(huà)面描繪一名外族朝貢者手牽山羊，山羊角奇特修長(zhǎng)，人物深目隆鼻虬髯，執(zhí)貢者被描繪得鼻大面陋，腰間系蹀躞并配短刀，具有明顯異域風(fēng)格特征。（圖7）可見(jiàn)對(duì)于異域使者的表現(xiàn)存有固定的程式。

圖5 萬(wàn)國(guó)來(lái)朝圖（局部·回回國(guó)）墨版套色敷彩 39.3 cm× 59.6cm 姑蘇王君甫發(fā)行 英國(guó)大英博物館藏

圖6 摹梁元帝番客入朝圖卷（局部·芮芮國(guó)）紙本26.8cm×531.5cm 五代南唐 顧德謙 臺(tái)北故宮博物院藏

北宋李廌在《德隅齋畫(huà)品》中關(guān)于《番客入朝圖》品評(píng)記載：“梁元帝為荊州刺史日所作粉本，魯國(guó)而上凡三十五國(guó)皆寫其使者，欲見(jiàn)胡越一家，要荒種落，共來(lái)王之職。其狀貌各不同，然皆野怪寢陋，無(wú)華人氣韻?！盵17]即在6 世紀(jì)上半葉梁元帝蕭繹繪制的《番客入朝圖》（又名《職貢圖》）伊始，對(duì)于異域朝貢使者的刻畫(huà)，野怪丑陋成為一種范式，在眾多職貢系列的繪畫(huà)中可以佐證。比如傳為唐朝閻立本所作的《職貢圖》，百蠻諸國(guó)前來(lái)朝貢，形象魁詭譎怪?！稓v代名畫(huà)記》載李嗣真評(píng)閻立德、立本云：“至若萬(wàn)國(guó)來(lái)庭，奉涂山之玉帛；百蠻朝貢，接應(yīng)門之位序。折旋矩度，端簪奉笏之儀；魁詭譎怪，鼻飲頭飛之俗。盡該豪末，備得人情，二閻同在上品?！盵18]在《太平廣記》中也記載：“立德創(chuàng)職貢圖，異方人物，詭怪之狀。立本畫(huà)國(guó)王，粉本在人間，昔南北兩朝名手，不足過(guò)也。”[19]其中“異方人物，詭怪之狀”的論述。通過(guò)考察現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院傳為閻立本所作的《職貢圖》中的異族人物形象可知（圖8），圖中所繪為唐太宗貞觀五年（631）南洋婆利國(guó)、羅剎國(guó)、林邑國(guó)等來(lái)華使者攜帶各類異域珍寶，向大唐帝國(guó)進(jìn)貢方物的歷史故事⑧。唐太宗時(shí)“各夷方入貢珍奇。至命閻立本繪為職貢圖”[20]。圖中共繪二十七人，組成具有情節(jié)性的迤邐行列，貢物繁多包括象牙、珊瑚、盆景、奇石、琉璃罐、鸚鵡、長(zhǎng)角山羊和孔雀羽毛霎扇等。人物皆為胡貌梵相，高額深目，奇裝異服，其中朝貢使節(jié)張蓋騎馬，前后仆役擁護(hù)。

同樣在文學(xué)作品中，邊疆異域的人物形象也多以奇譎異域相貌呈現(xiàn)，如清人徐松《新疆賦》所寫：“其逢正歲，度大年⑨，騎沓沓，鼓鼘鼘，凹睛突鼻，溢郭充廛。場(chǎng)空獸舞，匏巨燈圓。兜離集，裘帕聯(lián)，丸劍跳，都盧緣，奏七調(diào)，彈五弦，吹觱篥，掆毛員?！盵21]從文中，作者為我們描繪新疆維吾爾族歲時(shí)節(jié)日民俗的慶典圖景時(shí)，指出其人物面貌是具有凹睛突鼻的特征。

④ ? ? ? ? Leslie Joan Harris，“Voluntary Acknowledgmens of Parentage for Same － sex Couples”，Jounal of Gender，Social Policy ＆ the Law，467(20)，2012，p．476，p．469，p．353，p．353，pp．353 ～354．

眾多的職貢繪畫(huà)作品，也提供許多使者形象的視覺(jué)文本。作為畫(huà)店姑蘇王君甫發(fā)行的墨版套色敷彩作品《萬(wàn)國(guó)來(lái)朝圖》，其版畫(huà)復(fù)制性特點(diǎn)決定其受眾較多，在表現(xiàn)異域使者形象時(shí)，將神話題材與元素如《山海經(jīng)》中的動(dòng)物形象和中國(guó)傳統(tǒng)祥云圖案等與萬(wàn)國(guó)來(lái)朝使者結(jié)合，符合觀者的心理期待并且更容易接受，且發(fā)行于春節(jié)時(shí)期，王君甫畫(huà)店將萬(wàn)國(guó)來(lái)朝圖進(jìn)行了商業(yè)化和流行化的轉(zhuǎn)變處理。

四、萬(wàn)國(guó)來(lái)朝中作為貢物的動(dòng)物圖像經(jīng)驗(yàn)

“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”是帝王為了顯現(xiàn)其盛世王朝的繁榮昌盛與政治昌明。到隋唐時(shí)期，已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的重要組成部分。從《隋書(shū)?音樂(lè)志》中記載中可知：“每歲正月，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，留至十五日，于端門外、建國(guó)門內(nèi)，綿亙八里，列為戲場(chǎng)”[22]，可以想見(jiàn)萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的盛況。異域使者進(jìn)貢的動(dòng)物多以獅子、文豹、獒犬、大象等稀有動(dòng)物為主，通常象征著威嚴(yán)、神圣與吉祥。在姑蘇王君甫發(fā)行的版畫(huà)《萬(wàn)國(guó)來(lái)朝圖》中，有異化組合的孔雀、貢猴、白象、貢獅、異獸駁等動(dòng)物，其中許多形象來(lái)自《山海經(jīng)》。天竺國(guó)的使者騎著貢獅，自東漢起，史籍中就有安息等國(guó)貢獻(xiàn)獅子的記載[23-24]，唐朝時(shí)，有多次中西亞諸國(guó)入貢獅子的記載。如唐貞觀九年（635），康國(guó)獻(xiàn)獅子，唐太宗因“嘉其遠(yuǎn)至，命秘書(shū)監(jiān)虞世南為之賦，自此朝貢歲至[25]?！眮?lái)自西域康國(guó)的貢獅被稱為神獸，甚至?xí)鶕?jù)獅子作為神獸，有“神獸元年”之稱，如《北史》中記載：“時(shí)獲西北貢獅子，因稱神獸元年，置百官”可佐證[26]。另外有諸多職貢系列的繪畫(huà)作品有對(duì)貢獅的描繪，周密《云煙過(guò)眼錄》記載關(guān)于閻立本奉命繪制的《職貢獅子圖》：“大獅二，小獅子數(shù)枚，皆虎首而熊身，色黃而褐，神采粲然。與世所畫(huà)獅子不同。胡王倨坐甚武，傍有女伎數(shù)人，各執(zhí)胡琴之類，并執(zhí)事十余，皆沉著痛快”[27]?；⑹仔苌砜梢?jiàn)其威猛的特點(diǎn)，倨坐甚武的胡王作為馴獸使者，其實(shí)獅子作為來(lái)自西域的貢物其稀有性決定了普通人是難見(jiàn)其真實(shí)面貌的，即便是畫(huà)家也采取想象與夸張的處理手法，由畫(huà)家將貢物繪制成圖像，呈給皇上御覽。在明代詹景鳳撰寫的《東圖玄覽》中也著錄著“閻立本西旅貢獒圖卷”的宋人摹本[28]。明代李日華的《味水軒日記》描述閻立本《西夷貢獒圖》時(shí)寫到：“作一獅，一獒，一羊，四胡人”，但作者認(rèn)為其未必真[29]。

在《魏書(shū)》卷一百二列傳第九十“西域”的嚈噠國(guó)中記載：“自太安以后，每遣使朝貢。正光末，遣送貢師子一，至高平，遇萬(wàn)俟丑奴反，因留之?！盵30]在北魏太安年間（公元455 年—459 年），嚈噠國(guó)與北魏建立朝貢關(guān)系，正光六年（525），嚈噠國(guó)進(jìn)貢給孝明帝元詡獅子一頭。但因?yàn)橹袊?guó)古代的貢獅與貢獒時(shí)?；煊?，在元代更有把“獅”稱為“獒”的習(xí)慣，比如現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院的元代佚名作品《貢獒圖》（圖9），畫(huà)面描繪的是西域使者貢獅場(chǎng)景，其中獅子鬣毛夸張化處理，但是題名為貢獒。另一件藏于故宮博物院的明代佚名作品《西旅貢獒圖》（圖10），圖中描繪的是胡人手牽獒犬，坐于皇宮外的漢白玉臺(tái)階上等待進(jìn)貢，獒犬體形碩大，毛發(fā)卷曲，利爪寬厚，表情溫順?！拔髀秘曢帷背蔀榈涔剩拔饔蜇曢?，南越獻(xiàn)雉”也成為傳統(tǒng)[31]，也有文記載如“西旅貢獒，召公以為非所當(dāng)受，作書(shū)以戒武王”[32]，其目的是勸訓(xùn)君王。《尚書(shū)》中曾記載：“惟克商，遂通道九夷八蠻。”孔穎達(dá)疏曰：“《正義》曰：惟武王既克商，華夏既定，遂開(kāi)通道路于九夷八蠻，于是有西戎旅國(guó)致貢其大犬名獒?！盵33]清代孫家鼐編寫的《書(shū)經(jīng)圖說(shuō)》載有《西旅貢獒圖》[34]656（圖11），寫武王威德非常人能及，圖后文說(shuō)“犬高四尺曰獒，能曉人意者”及“召公奭時(shí)為太保，恐王納其貢，四夷將爭(zhēng)以珍異進(jìn)，既不足以示后人，而適為盛德之累”[34]657。所以在歌頌帝王威嚴(yán)的同時(shí)，通過(guò)勸誡武王不要接納眾多貢物而連累其圣德，其中胡人牽獸圖式本質(zhì)上反映的是建立邊疆朝貢君主的帝國(guó)秩序。同樣在姑蘇王君甫發(fā)行的《萬(wàn)國(guó)來(lái)朝圖》版畫(huà)中，異國(guó)使者騎獸或牽獸成為常見(jiàn)的組合范式。比如交趾國(guó)騎異獸駁、回回國(guó)騎白象、天竺國(guó)騎貢獅、日本國(guó)牽瑞獸、長(zhǎng)人國(guó)舉蟾蜍、大漢國(guó)托貢猴等，來(lái)朝使者與《山海經(jīng)》的瑞獸結(jié)合，即萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的版畫(huà)中的神話體系和朝貢體系的結(jié)合，作為貢物的動(dòng)物與使者共同構(gòu)成圖像的視覺(jué)圖景，在版畫(huà)的傳播過(guò)程中，其圖像記憶得以深化，為構(gòu)筑華夷秩序提供豐富的視覺(jué)材料。

圖9 貢獒圖軸（局部）絹本設(shè)色 71.7cm×86.8cm 元佚名 臺(tái)北故宮博物院藏

圖10 西旅貢獒圖（局部）絹本設(shè) 160.4cm×102.5cm明 佚名 故宮博物院藏

圖11 西旅貢獒圖 清

五、萬(wàn)國(guó)來(lái)朝與華夷空間秩序構(gòu)成

《萬(wàn)國(guó)來(lái)朝》中圍繞正陽(yáng)門從左至右繪制有老撾國(guó)、近佛國(guó)、小人國(guó)、都播國(guó)、西番國(guó)、賀蘭國(guó)，其中正陽(yáng)門的正前方為都播國(guó)和西番國(guó)，這是最重要的位置，其中都播國(guó)在《資治通鑒》中被記載：“都播亦曰都波，其地北瀕小海，西堅(jiān)昆，南回紇[35]，”都播國(guó)亦指今天的俄羅斯薩彥嶺以南、唐努山以北之圖瓦省。西番國(guó)在北魏至隋是對(duì)黨項(xiàng)、吐谷渾、西域及中亞各國(guó)的泛稱，唐時(shí)吐蕃的別稱，宋以后指今甘、青和川西北藏族及其居地。在版畫(huà)的上方，城墻的兩側(cè)均見(jiàn)石質(zhì)洞窟，代表蠻夷諸國(guó)使者從天國(guó)的四周而來(lái)，具有類似從地方到中心的意味⑩。另有西番國(guó)、回回國(guó)、西洋國(guó)的使者們均似乎從各自周邊的石質(zhì)門洞而出，整個(gè)畫(huà)面給予觀者一種朝貢者從四周涌現(xiàn)，共同前往正陽(yáng)門之感。（圖12）

圖12 萬(wàn)國(guó)來(lái)朝與華夷空間秩序構(gòu)成圖

在藏于美國(guó)弗利爾美術(shù)館，傳為李公麟的《萬(wàn)方職貢圖》圖中，共繪十國(guó)，分別是占城國(guó)、浡泥國(guó)、朝鮮國(guó)、女直國(guó)、拂冧國(guó)、三佛齊國(guó)、女人國(guó)、罕東國(guó)、西域國(guó)和吐蕃國(guó)，并且在每一幅圖像旁題有關(guān)于此國(guó)的介紹，繪制方式是采取圖文結(jié)合的方法，關(guān)于吐蕃國(guó)部分（圖13），有題識(shí)：

吐蕃國(guó)。即西番。其先本羌屬，散處河湟江岷間，地薄氣寒，風(fēng)俗樸魯，然法令嚴(yán)整，上下一心。其國(guó)君有城郭而不處，聯(lián)毳帳以居，號(hào)大拂廬。君臣為友，歲立小盟，三歲一大盟。君死皆首殺以殉。無(wú)文字，刻木結(jié)繩，尊釋信詛，其樂(lè)吹螺擊鼓，四時(shí)以麥?zhǔn)鞛闅q首。其官之章飾，貴金，銀次之，銅最下。俗重浮屠，政爭(zhēng)必以桑門參決，貴壯賤弱，以累世戰(zhàn)沒(méi)者為甲門，不知醫(yī)藥，病唯祭鬼，喜啖生物，茹醢醬，獷好斗。

從題記中可知吐蕃地區(qū)土地貧瘠和氣候嚴(yán)寒的險(xiǎn)惡的自然環(huán)境特征，其民風(fēng)樸實(shí)魯鈍，喜歡祭祀鬼神，嗜肉粗獷好斗。與之相對(duì)應(yīng)的畫(huà)面人物形象：連鬢大胡，鼻頭寬大，具有異域風(fēng)格且夸張的特點(diǎn)。而實(shí)際上根據(jù)《宋史》卷百九十二中的記載的吐蕃：“唐末，瓜、沙之地復(fù)為所隔，然而其國(guó)亦自衰弱，族種分散，大者數(shù)千家，小者百十家，無(wú)復(fù)統(tǒng)一矣?！盵36]可知唐末以后吐蕃國(guó)已經(jīng)分裂，但是北宋時(shí)期所繪制的《萬(wàn)方職貢圖》中吐蕃國(guó)部分依舊將其作為北宋王朝的屬國(guó)，以北宋作為帝國(guó)的中心依舊想象本朝擁有多國(guó)朝貢的地位。而到了清代時(shí)期，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的繪制與其疆域的開(kāi)拓相輔相成，《清史稿?地理志》記載：“逮于高宗，定大小金川，收準(zhǔn)噶爾、回部，天山南北二萬(wàn)馀里氈裘湩酪之倫，樹(shù)頷蛾服，倚漢如天。自茲以來(lái)，東極三姓所屬庫(kù)頁(yè)島，西極新疆疏勒至于蔥嶺，北極外興安嶺，南極廣東瓊州之崖山，莫不稽顙內(nèi)鄉(xiāng)，誠(chéng)系本朝。于皇鑠哉！漢、唐以來(lái)未之有也。”[37]即清代疆域開(kāi)拓過(guò)程被詳細(xì)描述，以自然山川為標(biāo)志，最終形成“漢、唐以來(lái)未之有也”的強(qiáng)盛局面。新疆等西北地區(qū)的重要地位再一次被強(qiáng)調(diào)，在《萬(wàn)國(guó)來(lái)朝》的畫(huà)面上的人物安排也相應(yīng)給予重要的位置安排。

按照《梁書(shū)》卷五十四列傳第四十八《諸夷》著錄的胡夷諸國(guó)次第，根據(jù)空間地域可分為海南、東夷和西北諸戎三大類，其中西北諸戎又包括河南、高昌、滑、周古柯、呵跋檀、胡蜜丹、白題、龜茲、于闐、渴盤陀、末、波斯、宕昌、鄧至、武興、芮芮[38]。對(duì)應(yīng)到當(dāng)今的地理空間區(qū)域包括新疆、甘肅、四川及烏茲別克斯坦附近??？芍凇度f(wàn)國(guó)來(lái)朝》版畫(huà)中將都播國(guó)和西番國(guó)安排在正陽(yáng)門最核心位置是根據(jù)朝貢等級(jí)所作的安排，雖然版畫(huà)中的胡夷諸國(guó)的秩序等級(jí)不如宮廷帝王制作的職貢圖如此森嚴(yán)，但秩序等級(jí)的大致范疇是受到職貢圖對(duì)于安排朝貢使者排序要求的，等級(jí)越高，距離君王中心越近。其中的中古西北諸戎相較于海南和東夷等各類胡夷諸國(guó)，其朝貢等級(jí)位置較高，羅豐在研究臺(tái)北故宮所藏職貢圖題材作品中的國(guó)家排序時(shí)，認(rèn)為在中國(guó)古代的胡夷諸國(guó)中，西北諸戎較長(zhǎng)時(shí)間處于上位，其地位相比于東夷和海南更高，其重要程度依次為西北諸戎、東夷和海南諸國(guó)[39]。同樣在清代宮廷畫(huà)家制作的《萬(wàn)國(guó)來(lái)朝圖》局部圖中（圖14），伊犁、哈薩克和庫(kù)車等西北諸戎使者更加靠近象征皇權(quán)的太和門和日晷。賴毓芝的研究以乾隆朝的《職貢圖》為分析和研究對(duì)象，認(rèn)為職貢圖式呈現(xiàn)的是由中心到邊緣、以地理為順序安排的帝國(guó)圖像[40]。所以對(duì)于朝貢使者等級(jí)與距離君王中心遠(yuǎn)近的空間秩序安排有著密切關(guān)聯(lián)?！度f(wàn)國(guó)來(lái)朝》版畫(huà)的視覺(jué)圖像所呈現(xiàn)的華夷秩序建立在諸夷使者由“周邊”向“中央”靠近的基礎(chǔ)之上，在具體使者布局的細(xì)節(jié)處理方面也有借鑒官方職貢圖所遵循的使者越重要，離中心越近的特點(diǎn)，進(jìn)而結(jié)合大眾商業(yè)化和流行化需要的特點(diǎn)，將其與神話傳說(shuō)融合，最后呈現(xiàn)滿屏使者從四周奔涌至正陽(yáng)門的視覺(jué)效果。

圖14 萬(wàn)國(guó)來(lái)朝圖 絹本設(shè)色 299cm×207cm 清 佚名 故宮博物院藏（上為全圖，下為局部）

結(jié)語(yǔ)

清康熙年間，姑蘇王君甫發(fā)行的屬于職貢范疇的墨版套色敷彩作品《萬(wàn)國(guó)來(lái)朝圖》中，其華夷秩序的空間安排，以本朝為中心，異國(guó)使者環(huán)繞左右與下方，呈現(xiàn)由“周邊”向“中央”涌進(jìn)之感，距離正陽(yáng)門遠(yuǎn)近的異國(guó)使者體現(xiàn)出朝貢等級(jí)的秩序關(guān)系。其中對(duì)于使者形象的丑化與夸張?zhí)幚恚錆M對(duì)邊疆的異域想象，也體現(xiàn)出傲慢的帝國(guó)心理狀態(tài)。通過(guò)分析明傳教士繪制的坤輿地圖，反映出帝國(guó)心理的認(rèn)知與變化，即對(duì)于真實(shí)世界版圖的認(rèn)知至少已經(jīng)在部分官方階層和士人群體中生成，但官方依舊推行繪制符合其階層利益的諸多等級(jí)森嚴(yán)的職貢圖像，作為民間版畫(huà)中的一種真實(shí)再現(xiàn)的例子，姑蘇王君甫畫(huà)店所發(fā)行的《萬(wàn)國(guó)來(lái)朝圖》版畫(huà)，通過(guò)將職貢圖像與神話圖像體系的融合，流行化的畫(huà)面呈現(xiàn)萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的視覺(jué)盛宴，在本朝天下的帝國(guó)心理的華夷秩序規(guī)范下，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)出在清代時(shí)期對(duì)“真實(shí)世界”的認(rèn)知、抗拒和遮蔽。

注釋：

① 中國(guó)古人的邊疆認(rèn)知多未超出傳統(tǒng)的“中原中心主義”范疇，以中原文明為軸心，邊疆作為從屬的位置。參見(jiàn)馮建勇.從“無(wú)邊天下”到“有限疆界”—近代中國(guó)疆域形態(tài)衍變與邊疆知識(shí)體系生成[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（6）：57-67。

② 王君甫是姑蘇桃花塢的出版名號(hào)，以姑蘇王君甫名號(hào)印刷出版書(shū)籍、地圖和年畫(huà)等，其存在時(shí)間從明末至清乾隆年間。

③ 回回國(guó)為西域國(guó)名，又指花剌子模國(guó)，因其居民皆信仰伊斯蘭教，元朝稱伊斯蘭教為“回回教”。

④ 交趾于宋代被封為交趾國(guó)，與宋王朝建立宗藩關(guān)系，獨(dú)立初期的交趾以紅河流域的中下游為中心，今越南北部紅河流域。

⑤ 都播國(guó)，古代北方部落，曾為鐵勒部落之一，隋唐時(shí)游牧于北海之南，約為今蒙古國(guó)北部唐努烏拉山以東的庫(kù)蘇古爾湖以南。

⑥ 關(guān)于《坤輿全圖》的分析與解讀，可參見(jiàn)郭云艷.從《坤輿全圖》看16—18世紀(jì)關(guān)于中亞的地理認(rèn)知[J].中國(guó)邊疆史地研究，2019（4）：132-143，216。

⑦ “回回國(guó)”地理位置在河西走廊北部與阿爾泰山南部一帶，12世紀(jì)初期已經(jīng)伊斯蘭化的龜茲回鶻國(guó)，或稱黃頭回紇國(guó)。參見(jiàn)西州回鶻、龜茲回鶻與黃頭回紇[M]//湯開(kāi)建.唐宋元間西北史地叢稿.北京：商務(wù)印書(shū)館，2013：201。

⑧ 另一種說(shuō)法是唐高宗永徽二年（651）大食國(guó)（今阿拉伯）使者來(lái)唐朝進(jìn)貢。參見(jiàn)：周行道.閻立本《職貢圖》是大食使者初來(lái)圖[J].藝術(shù)工作，2021（2）：61-67。

⑨ “大年”是維吾爾族伊斯蘭教中的盛大歲時(shí)節(jié)日。

⑩ 王廉明Wang Lianming教授（香港城市大學(xué)），在“美術(shù)與傳播—第四屆曇華林青年學(xué)者（國(guó)際）論壇”上就本人的論文匯報(bào)提出的觀點(diǎn)，2022年11月12日。

? 歷史上與中國(guó)西北地域相關(guān)的古代名稱包括滑國(guó)（今新疆車師）、白題國(guó)（唐代稱為“白國(guó)”，今新疆以西及烏茲別克斯坦附近）、龜茲（今新疆庫(kù)車）、宕昌國(guó)（今甘肅南部）、鄧至（今甘肅隴南市、四川南坪縣東北等）、周古柯（滑旁小國(guó)，在今新疆境內(nèi)）、于闐（西域古國(guó)，今新疆和田地區(qū)）、渴盤陀（今新疆塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣一帶）和新疆（古代指中國(guó)管轄的西域地區(qū)，今新疆吐魯番）等。