李愛梅 杜倫芳

摘 要：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合對解決中華傳統(tǒng)文化內(nèi)在矛盾，注入新文化動力;激活中國人精神基因，實現(xiàn)人自由發(fā)展;提升文化自信，踐行習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想文化觀具有重要的現(xiàn)實價值。在新的征程上進(jìn)一步推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合要做好“三個明確、三個堅持”：明確繼承發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代需求，堅持馬克思主義指導(dǎo)方向;明確中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵實質(zhì)，堅持傳統(tǒng)文化和馬克思主義融合匯通;明確為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)方向，堅持文化“雙創(chuàng)”發(fā)展模式入手，從而推動中華文化發(fā)展為建設(shè)社會主義文化強國服務(wù)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;現(xiàn)實價值;實現(xiàn)路徑

一、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的現(xiàn)實價值

（一）是為解決中華傳統(tǒng)文化內(nèi)在矛盾，注入新文化動力的需要

中華傳統(tǒng)文化起源于炎黃二帝，發(fā)祥于孔孟老三圣人，傳承繁榮于兩千多年的封建時代。在漫長的發(fā)展進(jìn)程中，中華傳統(tǒng)文化既得到了絢麗多姿歷史長河濃墨重彩的揮毫，又不可避免地受到了私有制與小農(nóng)經(jīng)濟的局限。首先，道統(tǒng)與政統(tǒng)的沖突，表現(xiàn)在天下為公與皇權(quán)政治的矛盾。西漢《禮記·禮運篇》有云：“大道之行，天下為公”，強調(diào)天下全民所有，德者居位。北宋張橫渠認(rèn)為“為天地立心，為生民立命”，意在為民請愿，為民謀利。而《詩經(jīng)·北山》有言“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”，將皇權(quán)獨占天下、皇帝自上而下的封建統(tǒng)治制度展現(xiàn)得理所當(dāng)然。包括“是可忍，孰不可忍也”，同樣將皇權(quán)等級思想抒發(fā)得淋漓盡致。其次，開放與封閉的沖突，表現(xiàn)在大同世界與小農(nóng)經(jīng)濟的矛盾?！吨G逐客書》在記“是以泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能就其深”，傳遞的就是要開放、包容的理念。林則徐留聯(lián)“海納百川有容乃大;壁立千仞無欲則剛”，寓意深刻，告誡自我要開放、兼容。而宋《事林廣記·警世格言》卻言“自家掃取門前雪，莫管他人屋上霜”，反映的是小農(nóng)的自私與世俗。杜少陵的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，深刻揭示了封建小農(nóng)經(jīng)濟嚴(yán)重剝削、壓迫底層人民的狀況。中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)部矛盾，需要馬克思主義的共產(chǎn)主義、人的自由發(fā)展思想來提供新的前進(jìn)動力。

（二）是為激活中國人精神基因，實現(xiàn)人自由發(fā)展的需要

中國精神就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，此外，個人奮斗精神和奉獻(xiàn)精神也是中國人精神基因里的重要“序列”。馬克思主義祖國觀強調(diào)在國家學(xué)說的指導(dǎo)下，運用馬克思主義唯物史觀和辯證法，建立起對祖國各方概念的看法、觀點，形成全面的、系統(tǒng)的關(guān)于“祖國”這個歷史范疇的理論體系[1]。而民族精神是一個民族在長期的社會實踐活動中形成，并為本民族多數(shù)成員所認(rèn)同的一種價值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，它是以愛國主義為核心。兩者在實踐與領(lǐng)土和主權(quán)完整等方面有著共同的價值體系。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思提到了變革與創(chuàng)新，強調(diào)實踐的革命性，破除循環(huán)往復(fù)的舊邏輯，提倡通過理論革新、實踐創(chuàng)新推動客觀世界發(fā)展[2]。而時代精神也是體現(xiàn)以改革創(chuàng)新為核心，昂揚向上的社會精神面貌。改革創(chuàng)新精神強調(diào)的是突破陳規(guī)、敢為人先、勇于實踐的科學(xué)精神。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[3]社會關(guān)系是由個體構(gòu)成，其現(xiàn)實性又是由實踐體現(xiàn)出來，所以追根溯源，就是個體的實踐構(gòu)成了社會關(guān)系。人的實踐性，也就是奮斗，是推動社會關(guān)系發(fā)展。而個人奮斗和奉獻(xiàn)精神也是追求人全面自由發(fā)展的一種表現(xiàn)，強調(diào)人的主觀能動性，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”。

（三）是為提升文化自信，踐行習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想文化觀的需要

中華傳統(tǒng)文化絢爛多姿，上有諸子百家、中有唐詩宋詞、近有元曲明清小說。傳統(tǒng)文化有著天然的優(yōu)秀基因，有著創(chuàng)造性的文人騷客，更有著深愛它的中國人民，這些都足夠我們在這個時代保持文化自信，傳承優(yōu)秀文化。而所謂“文化自信”，本質(zhì)上指的是一個國家、民族乃至政黨對自身既往文化價值的充分信仰， 對未來文化生命力的堅定信念[4]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的重要組成部分，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想文化觀明確了推動社會主義文化繁榮興盛發(fā)展的戰(zhàn)略高度，“四個自信”又細(xì)化了戰(zhàn)略布局方向，要求堅持意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建設(shè)中國特色社會主義的文化，要鞏固和發(fā)展馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想文化觀還要求培育和踐行社會主義核心價值觀，核心價值觀里文明、愛國、敬業(yè)、誠信無不繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而民主、自由又體現(xiàn)著馬克思主義中“人自由而全面地發(fā)展”。最后，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想文化觀要求建設(shè)社會主義文化強國，要求推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展，而將馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化契合發(fā)展，正是文化創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化。

二、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實現(xiàn)路徑

（一）明確繼承發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需求，堅持馬克思主義指導(dǎo)方向

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，延續(xù)、發(fā)展這一精神命脈，就要堅持正確的指導(dǎo)方向。馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化有著天然的契合，理所當(dāng)然地把堅持馬克思主義作為發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)方向。第一，要用馬克思主義認(rèn)識論?！稗q證法也就是認(rèn)識論?！盵5]只有提高了認(rèn)識，才會愈發(fā)覺得中華傳統(tǒng)文化的偉大、內(nèi)容之博大精深。也只有運用認(rèn)識論的方法重新審視了中華傳統(tǒng)文化，才能發(fā)現(xiàn)其中的不足，做到揚長避短。也只有認(rèn)識了傳統(tǒng)文化的發(fā)展規(guī)律，才能利用規(guī)律進(jìn)一步推動傳統(tǒng)文化正確前進(jìn)，而不會向著相反的方面。第二，要用馬克思主義實踐觀?！罢軐W(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵6]認(rèn)識是實踐的先導(dǎo)，不僅要靈活運用馬克思主義認(rèn)識論，還要運用實踐觀。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，實踐也是檢驗傳統(tǒng)文化精與糟、好與壞、是與非的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)文化中“萬般皆下品，惟有讀書高”就是官本位思想，與以“人民為中心”的馬克思主義相悖。實踐改造客觀世界，積極開拓傳統(tǒng)文化新發(fā)展方向，能培育文化產(chǎn)業(yè)新動能。實踐也是認(rèn)識的來源，堅持馬克思主義指導(dǎo)下的傳統(tǒng)文化科學(xué)發(fā)展，能夠讓我們更加堅信馬克思主義的科學(xué)性、實踐性。

（二）明確中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵實質(zhì)，堅持傳統(tǒng)文化和馬克思主義融合匯通

中華文化向來是源于實踐的，而新時期中華文化的發(fā)展也必將在新的社會實踐中實現(xiàn)。“求木之長者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”為士兵鳴苦的《采薇》，為情侶贊歌的《關(guān)雎》，為農(nóng)民悲痛的《憫農(nóng)》都深深植根于人民的實踐中。我們現(xiàn)正處于中華民族復(fù)興的偉大實踐中，偉大的航天工程催生出了小說《三體》，偉大的國防建設(shè)激發(fā)出了電影《戰(zhàn)狼》，偉大的社會建設(shè)衍生出了豫劇《焦裕祿》。這些優(yōu)秀的文化作品正是完成了與馬克思主義深度的融合，才煥發(fā)出偉大的光芒。一要堅持中華文化的革命性。革命性是無產(chǎn)階級文化的本性，中華文化發(fā)展要敢于針砭時弊、褒優(yōu)貶劣、激濁揚清，要敢于對不良作品表明態(tài)度、對大是大非表明立場，更要敢于接受批評、以敬重之心待之。二要堅持中華文化的發(fā)展性。發(fā)展性是與時俱進(jìn)的寶貴品質(zhì)，中華文化繁榮要充分吸收新時期實踐中滋生出的養(yǎng)分、不斷滿足人民日益增長的精神文化需求，要培養(yǎng)文化領(lǐng)軍人物、引導(dǎo)文化新形態(tài)，要合理借鑒世界文化發(fā)展成果、加強文化交流互鑒。三要堅持中華文化的人民性。人民性是我們社會主義的根本政治立場，中華文化昌盛要堅持人民至上理念，正如鄧小平同志指出“我們的文藝屬于人民”，習(xí)近平總書記也直言“人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人，也是歷史的‘劇作者”[7]，是人民給予了文化創(chuàng)造的涓涓源泉和饒饒沃土。

（三）明確為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)方向，堅持文化“雙創(chuàng)”發(fā)展模式

黨的十九大報告指出：“要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！盵8]明確中華文化發(fā)展目的要為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，方式是堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中華文化發(fā)展為人民服務(wù)就是要把滿足人民精神文化需求作為文化和文化工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文化表現(xiàn)的主體，把人民作為文化審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文化工作者的天職[9]。中華文化發(fā)展為社會主義服務(wù)就是要明確中華文化是社會主義文化，而不是其他什么主義文化，“文化興國運興，文化強民族強”[10]，文化發(fā)展成為了社會主義發(fā)展不可或缺的重要組成部分，文化強大成了社會主義強國的應(yīng)有之義。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化主要是開拓社會主義文化增量市場。在信息時代以及即將到來的5G時代，文化內(nèi)容和形式有了很多新的可能，要充分利用新技術(shù)、借鑒新平臺、開創(chuàng)新模式來創(chuàng)造新文化。比如通過抖音爆紅海外的古風(fēng)美食播主李子柒和通過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)走出去的青年作家陸琪。創(chuàng)新性發(fā)展主要是激活中華傳統(tǒng)文化存量市場。在找準(zhǔn)人民群眾精神和文化需求缺口后，深度挖掘傳統(tǒng)文化中養(yǎng)分，加以烹調(diào)，便可以古之智，惠今之聰;以古之韻，悅今之情?！芭f瓶可以裝新酒，新瓶舊酒也可以裝”[11]，比如紀(jì)錄片《我在故宮修文物》和電視節(jié)目《中國詩詞大會》。只要堅持文化“雙創(chuàng)”發(fā)展模式，新時期文化事業(yè)還有大為。

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