吳俊希

何為攀比？即不顧自己的具體情況和條件，盲目與高標(biāo)準(zhǔn)相比。在生活中，這種行為似乎稀松平常：同學(xué)之間攀比鞋子，攀比衣服，攀比文具……處處可攀，時(shí)時(shí)可比。在無(wú)盡的攀比中，攀比之風(fēng)愈演愈烈。

攀比之心，往往是煩惱產(chǎn)生的根源。人的幸福與痛苦，有很大一部分根源在于攀比。生活中，你總會(huì)遇到比自己更好的人，但攀比之心讓你不甘居人后，虛榮心驅(qū)使著你去超過(guò)他。而你實(shí)際的能力和執(zhí)行力，又可曾支撐你去做到？就像周瑜，一生與諸葛亮相比，奈何自身的才智始終敵不過(guò)，于是最后只留下一句“既生瑜，何生亮”含恨離世，可憐一代英豪就這樣因放不下攀比而殞命。與埃隆·馬斯克相比，我們是弱智；與馬云相比，我們是窮人；與蘇軾相比，我們是小學(xué)生。比我們更優(yōu)秀的人比比皆是，盲目的攀比只會(huì)使人迷失自我，陷入煩惱。

那么，如何遏制攀比之心呢？其曰：順乎自然。何為順乎自然，即忘世之榮辱，守自身之寧?kù)o，順應(yīng)身外的一切。當(dāng)你滿(mǎn)足于自己所擁有的，攀比之心便淡然，自然之理終悟?！端蜄|陽(yáng)馬生序》之宋濂，沒(méi)有山珍海味，身著麻衣，面對(duì)條件優(yōu)越的同舍生，卻“以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也”。他以學(xué)習(xí)為滿(mǎn)足，于是不攀不比，發(fā)奮苦學(xué)，最終成為元末明初著名的政治家、文學(xué)家、史學(xué)家與思想家。再如不為五斗米折腰之陶淵明，憑借自身的才華，他大可馳騁官場(chǎng)，與他人比個(gè)高低，但他自覺(jué)放棄榮華富貴，去守住那一個(gè)田園歸隱夢(mèng)。他又何曾與別人攀比過(guò)？只是守著自己那顆高潔傲岸的自然之心，“采菊東籬下”，悠然自得，吟詩(shī)作賦，“田園詩(shī)派”的鼻祖由此誕生。

攀比，不該是我們的選擇。當(dāng)你順其自然，視他人之攀比如浮云，靜坐于書(shū)桌前，輕輕翻動(dòng)眼前的書(shū)籍，破碎的是虛榮，凝聚的是自然。充盈你心房的是知識(shí)，而不是那些可笑的虛榮；你擁有的是快樂(lè)，而不是煩惱。我們何必要與別人去攀比呢？何不清靜自然地做一個(gè)獨(dú)立自主、自由自在的人呢？

現(xiàn)在的社會(huì)物欲橫流，人們的虛榮心在無(wú)限制地膨脹?？粗亲匀恢硪稽c(diǎn)點(diǎn)地被人們忘記，看著他們逐漸被攀比奴役，我深深嘆惋，攀比之心尚在，自然之理豈能悟？謬哉，謬哉。愿天下人都能做好自己，舍攀比之心，悟自然之理。

【點(diǎn)評(píng)】

本文緊扣“攀比”這一關(guān)鍵詞，闡述了什么是攀比、攀比帶給人的危害（煩惱）、如何遏制攀比，呼吁不應(yīng)被攀比所奴役，而應(yīng)感悟自然之理，活出一個(gè)獨(dú)立自主的人。論述緊扣題意，觀點(diǎn)鮮明，思路清晰。行文遵循議論文基本結(jié)構(gòu)但又不囿于格式，最后兩段的議論不僅聯(lián)系實(shí)際，點(diǎn)明觀點(diǎn)，且行文活潑。

提升建議：本文是針對(duì)“攀比”展開(kāi)批判的，因而寫(xiě)作重點(diǎn)應(yīng)放在闡述“攀比”之風(fēng)的危害和“攀比”之風(fēng)盛行的根源上。但本文只是用“攀比是苦惱之源”來(lái)闡明人不該有攀比之心，論據(jù)略顯單薄。倘能緊接第二段，闡述“攀比”心態(tài)產(chǎn)生的根源，不僅能加深讀者對(duì)其危害的認(rèn)識(shí)，還能為后文闡述遏制攀比之心做有力的鋪墊。

根據(jù)中考評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，該文建議得分：48分。