heart (樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也),” Confucius says in theBook of Rites(《禮記》).“If music be the food of love,play on,”wrote Shakespeare inTwelfth Night.These quotations about music are known around the world,but perhaps few people take

繪散樂圖浮雕中，樂者體態(tài)圓潤，飽滿潤澤、神色生動，面容豐腴，神情專注。勾勒一幅舒適閑靜的“人間性”畫面，營造“聽樂”之境的感“興”敘事表現(xiàn)。在樂女一顰一笑一回眸間，雕刻者運用“隱喻”手法將樂者內(nèi)在眷戀之情與歲月感嘆交織的感情宣泄，具有高超的感染力與情感認同。對浮雕特性分析，尋求契合的文創(chuàng)再設計，予以表達記憶的歸屬、情感共鳴。一、彩繪散樂浮雕意象的傳達《舊唐書·音樂志二》：“散樂者，歷代有之，非部伍之聲，俳優(yōu)歌舞雜奏……總名百戲?！鄙肥敲耖g舞劇團、雜戲團之

heart （樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也），” Confucius says in the Book of Rites（《禮記》）. “If music be the food of love， play on，” wrote Shakespeare inTwelfth Night. These quotations about music are known around the world， but perhaps few people

其行者長年，安其樂者短壽”。善忙會忙不但不會損傷身體，還有助于健康。據(jù)調(diào)查，凡長壽老人，不管是體力勞動還是腦力勞動，雖各有特點，但無一不是勤奮之人。那些終身勞作的農(nóng)民，那些高齡還奮斗在一線的專家學者便是例證。我有個朋友，愛好寫作，他寫作累了就捧起書本以看書作休息。他說，只有看書才能讓心清靜下來，才能讓頭腦得到休息。是的，忙碌有時候也是一種休息。只有忙著才能忘記年齡，忘記不順心、不愉快，甚至忘記自己在慢慢變老。適度的忙碌能使人摒棄私心雜念，讓內(nèi)心充實強大。人

然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩者耳。1.解釋下列句子中加著重號的詞的意思。（1）陶后鮮有聞（? ? ）（2）濯清漣而不妖 （? ? ）（3）亭亭凈植 （ ? ?）（4）相與步于中庭（? ? ）2.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。（1）予獨愛蓮之出淤泥而不染。譯文：（2）庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。譯文：3.甲文運用了? ? ? ?

奏音樂的穩(wěn)定性，樂者需要根據(jù)所演奏音樂的節(jié)奏完成呼吸力度、呼吸技巧和呼吸速度的控制，使音樂更具彈性；就口型和口腔的控制而言，口腔的打開狀態(tài)將直接影響呼吸量，體現(xiàn)在長笛音樂演奏中直接表現(xiàn)為音色是否發(fā)虛、音色是否動聽以及音色的集中或發(fā)散；舌部控制是呼吸技巧的訓練難點，與音準具有密不可分的關系，利用舌部進行呼吸控制，可有效掌握呼吸節(jié)奏，運用呼吸方法產(chǎn)生氣息，支持長笛發(fā)出優(yōu)美音色。二、影響氣息的主要因素相關研究表明，影響氣息的主要因素包括外在因素和內(nèi)在因素，其中，

則惟山。得仁知之樂者，善其用于山水之間。壬辰長至，吳秉鈞銘。”其左下鐫有“琰”“青”二單字印。旁刻“庚申季冬歸于退耕堂”。在此銘文右邊鐫“山陰吳氏珍玩”篆印一方。左上楷書銘：“個是蘇公赤壁，千古英雄陳跡。聊供幾案臥游，珍重端溪片石。固齋高兆?！贝顺幵瓰樾焓啦也亍，F(xiàn)天津博物館藏。——范建宏《天津博物館藏歸云樓硯譜中的幾方硯》（原載于本刊2008年第4期總138期）5C517A3E-3FFC-4BE7-ABB9-81FA0EECCDE0

然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳?！緟⒖即鸢浮?.（1）大約（2）睡覺、眠、臥2.（1）那（石）岸的形狀像狗的牙齒（犬牙）那樣相互交錯（參差不齊）（2）想到（考慮）沒有可以交談取樂的人3.（寂寥無人），凄神寒骨，悄愴幽邃。（“心樂之”也可）;（何夜無月？何處無竹柏？）但少閑人如吾兩人者耳。4.示例：此句用比喻的修辭手法寫出了月光的皎潔（

_（2）念無與為樂者譯文：_________________________________________3.【甲】【乙】兩文都運用了借景抒情的表現(xiàn)手法，找出原文表現(xiàn)作者情感的句子：【甲】文是：_________________________________________【乙】文是：_________________________________________4.仿照示例，賞析【乙】文中的句子。潭中魚可百許頭，皆若空游無所依示例：正面寫了游魚，側(cè)

慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。（節(jié)選自《送東陽馬生序》）為學[乙]蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。西蜀之去南海，不知其幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？（節(jié)選自《為學》）[注釋]①鄙：邊境。②南海：指佛教圣地普陀山。在

治理國家◇樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！罄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。◇出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！蟛灰砸?guī)矩，不能成方圓……不以仁政，不能平治天下?！蟮锰煜掠械溃旱闷涿?，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！竺駷橘F，社稷次之，君為輕?！竺袷虏豢删徱??！笠陨起B(yǎng)人，然后能服天下?！笠粤Ψ苏撸切姆?，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也?！筇鞎r不如地利

織了自己經(jīng)營的創(chuàng)樂者交響樂團（Orchestra of Music Makers）。我們再進一步探討：西方歌劇經(jīng)典中最具挑戰(zhàn)性的作品之一在新加坡上演，而把這部作品付諸實踐卻是一群由醫(yī)生、律師與商人組成的團隊。創(chuàng)樂者交響樂團成立于2008年，當時，一群鐘愛音樂的中學生遵從父母的意愿，填報了 “真材實料”的大學專業(yè)志愿，畢業(yè)后在社會上也紛紛找到“實在的工作崗位”，但他們十分堅決地不放棄音樂。新加坡創(chuàng)樂者交響樂團制作的《女武神》劇照（攝影：許智勇）起初，他們甚至

辛時雨不止后臺創(chuàng)樂者交響樂團組織的《女武神》講座活動（圖：吳詠翰）小瓊：幾天前，我有機會參觀了新加坡濱海藝術中心的后臺區(qū)域。其實這不是我的特權——每位希望多了解創(chuàng)樂者交響樂團版本的《女武神》的公眾，都可以報名參加。小薇：我聽說演出前一天，創(chuàng)樂者交響樂團組織了整個下午的活動，目的是讓觀眾做更好的準備，更深入地欣賞瓦格納的《女武神》。無論如何，這是新加坡觀眾首次可以在現(xiàn)場體驗這部經(jīng)典樂劇的機會。小瓊：1月4日活動當天，你可以旁聽介紹瓦格納音樂語言或探究樂劇故事

地給出了界定：“樂者，圣王之所樂也?！?《樂論》)作為“圣王之所樂”，就必然不是與個人情欲相關的快樂情感，而必然是與天下國家相關的社會性快樂情感。而這種圣王之“樂”既然是社會性快樂情感的表達，就不能包含像《詩經(jīng)》中怨刺諷喻類的詩樂。《荀子》一書中固然也有對世運衰微，社會昏亂的表達，如《成相》篇，但是與《詩經(jīng)》中怨刺諷喻的作品比較起來，還是能夠感到兩者政治立場的顯著差別的：“請成相，世之殃，愚暗愚暗墮賢良。人主無賢，如瞽無相何倀倀！請布基，慎圣人，愚而自專事

慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。（選自《送東陽馬生序》）1.解釋下面句子中加著重號的詞的意思。（1）媵人持湯沃灌 （? ? ? ?）（2）故天將降大任于是人也 （? ? ? ?）2.下列加著重號的詞意思相同的一組是（? ? ? ?）。A.人恒過然后能改 以其境過清B.傅說舉于版筑之間 時時而間進C.無敵國外患者，國恒亡 河曲智叟亡以應D.以衾擁覆 祭以尉首3.用現(xiàn)代漢語翻譯下面句子。（1）必先苦其心志，勞其筋骨。譯文：?

（2）念無與為樂者譯文：? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 3.【甲】【乙】兩文都運用了借景抒情的表現(xiàn)手法，用原文回答表現(xiàn)作者情感的句子?！炯住课模? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【乙】文：? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 4.仿照示例，賞析【乙】文中的句子。潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。示例：正面寫了游魚，側(cè)面寫了潭水的清澈透明。字面只寫魚，對水

其形者長年，安其樂者短命?！边@是精辟之談。一個人年滿花甲，脫離了喧囂的工作場所，退休后回到了相對安靜的家中，按理說，是應該享享清福了。但是，這并不意味著成天飯來張口、衣來伸手，除了吃飯睡覺看電視之外什么事情都不干，而是指在情緒放松的情況下合理地安排自己的晚年生活，做自己喜歡做的事情，諸如養(yǎng)鳥種花、練書法、打門球、上老年大學等健康有益的活動，既陶冶情操，又活動筋骨，做到老而不衰。也就是說，要適當活動，適當勞碌，這樣才能獲得健康長壽。編后小語：本文中引歐陽修所

我的心開始逐漸向樂者的心靠近。你聽慣了潮起潮落的交響樂，但不要忘卻憑借自己的力量發(fā)出的樂聲。我一次次地往琴弓上涂抹松香，輕輕勻勻，從弓尖到弓根，再從弓根到弓尖仿佛就跨越整個地軸的長度，而琴弓就是一個樂者的地軸，有了它在琴弦上的擺伏，音樂的世界才可以轉(zhuǎn)動?，F(xiàn)在我可以大膽地說∶小提琴是有心跳的。因為演奏它的樂者是有心跳的。作為人情感世界里的哲學——音樂也是有心跳的。就這樣我在音樂之海里沉浮了六年，直至今日，拉小提琴仍是我閑下來時馳騁身心的方式。一個個音符宛如一

我的心開始逐漸向樂者的心靠近。你聽慣了潮起潮落的交響樂，但不要忘卻憑借自己的力量發(fā)出的樂聲。我一次次地往琴弓上涂抹松香，從弓尖到弓根，再從弓根到弓尖。仿佛跨越了整個地軸的長度，而琴弓就是一個樂者的地軸，有了它在琴弦上的起伏，音樂的世界才可以轉(zhuǎn)動?，F(xiàn)在我可以大膽地說：小提琴是有心跳的。因為演奏它的樂者是有心跳的。作為人情感世界里的哲學——音樂也是有心跳的。就這樣我在音樂之海里沉浮了六年，直至今日，拉小提琴仍是我閑下來時馳騁身心的方式。一個個音符宛如一艘艘張著

師：吳素娟方氏添樂者，錢塘人。樂誕生，笑耳，親戚皆稱奇。其母愿其常樂，遂名添樂。樂素喜笑，見人皆笑。其笑時，目瞇、口咧、牙露，甚是可愛。樂性善。某日徐步公園，見一野犬，掰手中面包，予犬充饑。十一歲時，家中養(yǎng)一犬，黃毛黑鼻，琥珀眼，添樂甚喜之，每日歸家，抱犬許久。添樂善琴。一日，犬擊琴，琴上皆痕。父母欲笞（chī ）之，添樂阻曰：“無礙，無礙。吾唯有一犬，為家人也！琴易得，家人不易得也！”樂善言，為小記者赴京城，入兩會，訪人大代表。次日，游北大未名湖，心向往

8月31日舉辦“樂者敦和·大音煌盛—敦煌壁畫樂舞專題展”，此次展覽是首個敦煌樂舞專題展，喚醒沉默的古代壁畫，帶觀眾領略敦煌樂舞的魅力。本次展覽以專題的形式呈現(xiàn)敦煌壁畫中的伎樂圖像，梳理各個時期的樂舞類型、藝術特色及其形成原因，通過伎樂圖像的流變，反映時代更迭、民族交融、文化傳承。歷時千年的敦煌石窟壁畫是一部圖像史，徐匯藝術館希望以樂舞元素為切入點，深究其背后的文化信息，把那些對于今人來說非常陌生晦澀的壁畫藝術轉(zhuǎn)換成展覽語言。展覽的一個亮點在于浸沒式體驗?，F(xiàn)

然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳?！疚膶W常識】1.本文選自《東坡志林》，作者蘇軾，字子瞻，號東坡居士，眉州眉山人，宋代文學家。和父親蘇洵、弟弟蘇轍同列于“唐宋八大家”，合稱“三蘇”?！窘忉屩攸c字詞】1.念無與為樂者 （ ）2.相與步于中庭 （ ）3.庭下如積水空明 （ ）4.蓋竹柏影也 （ ）5.但少閑人如吾兩人者耳 （ ）【原文填空】

然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民曰：“ 吾欲睡，安”。—— 《記不了承天寺夜游》慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢俱興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬予作文以記之。予不作。—— 《岳陽樓沒有記》壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，不勝酒力，遂斷片?！?《前赤壁賦沒有后》晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。遂打開導航，順利回家?！?《桃花源記現(xiàn)代版》世有伯

生之快樂有三：小樂者，有如井蛙，一井一世界，高不過三尋，闊不過五尺，獨然自處，無世間之絢爛，也無外界之紛擾，一如昔日之農(nóng)家，五畝之宅，樹之以桑，日出而作，日入而息，雖無絲竹管弦、曲水流觴之雅，亦無案牘勞形之苦，樹蔭心靜，怡然自得。此可謂之“井蛙之樂”。大樂者，或如馬克思的理想社會：勞動不再僅僅是謀生的手段，而是生活的第一需要。比如白石老人，早年以木匠為生，繪畫、書法、篆刻是工余之好。及至成了職業(yè)畫家，糊口的手藝便與個人所好融為一體了。支持生存的手段，恰恰也

然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。 （《記承天寺夜游》）【訓練題目】1.解釋下列語句中加點詞的意思。（1）有仙則名（2）談笑有鴻儒（3）念無與為樂者（4）相與步于中庭2.把下面的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）無絲竹之亂耳，無案牘之勞形（2）月色入戶，欣然起行3.甲乙兩文的“文眼”各是什么？請用文中兩個字來概括。4.甲乙兩文都描寫了活動的環(huán)境，

應　然知止者富知樂者常樂□ 應然關于“知足”，道家和儒家都有相關論述。老子說“知足者富”；孔子說“知足者常樂”。但事實上，我們很少能夠真正做到。之所以做不到，是因為這個“知足”太虛：多少為足？標準在哪里？誰來判定？都是我們自己給“知足”下標準、做判斷，然而，我們往往都會不知足、不常樂，不知其所止而熙熙攘攘，不安于此樂而汲汲戚戚。老子還說“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，他認為我們的罪惡、禍患往往就來源于我們想占有、不知足；然而他又說“強行者有

大治。其中提出“樂者樂也”的命題，揭示了音樂本源問題，認為音樂是快樂、歡樂之情的表現(xiàn)，歡樂是人之性情與生就有的，通過相應的聲音、動作表現(xiàn)，這是自然之道。本文從對“樂樂”之釋義論證出發(fā)，結(jié)合文字象形、音樂起源以及古代文獻記載等方面，對“樂”字兩種讀音的意義分別作出詳細解釋，對“樂者樂也”命題更深入地理解，從而分析“樂Yuè”與“樂Lè”之間存在的密切聯(lián)系，以及由此引發(fā)了有關音樂教育的感想。樂者樂也；樂之起源；寓教于“樂”《樂記》又稱為《禮記·樂記》，中國儒家

助薩克斯管吹奏的樂者掌握到更加規(guī)范、更加合理的吹奏方式，從而把音樂處理的更加完美。薩克斯管吹奏；遇到的問題；解決的方法薩克斯管是在19世紀中期誕生于比利時，并且在上個世紀流傳到我們國家，之后慢慢的在我們國家得到廣泛的傳播。近些年來，隨著我們國家經(jīng)濟的發(fā)展和人們業(yè)余生活的多樣化，學習薩克斯管的人越來越多。本文根據(jù)自身多年吹奏薩克斯管的經(jīng)驗，為薩克斯管的吹奏中容易范的錯誤或者經(jīng)常出現(xiàn)的問題提出自己的一些建議和解決方式。一、音色的問題以及解決方式1.音色的問題。

，太史公之樂為“樂者，音之所由生也，其本在人心而感于物也?！?span id="syggg00" class="hl">樂者，所以象德也?！?span id="syggg00" class="hl">樂者，德之華也?！?span id="syggg00" class="hl">樂者，心之動也。……夫樂者，先王之所以飾喜也?！保瑥亩_到“動蕩血脈，通流精神而和正心也?！逼渑c今日之樂相通，基本無所出入。至于牽扯到天、地、歲、國、人五方面，更貼近于例舉樂的來源。五、“困敦”、“大淵獻”對應的地支問題《史記·歷書》：“歷術甲子篇：正北尚章大淵獻二年焉逢困敦三年”唐司馬貞《索隱》：“困敦，亥也。大淵獻，子也。”按：根據(jù)天干地支，結(jié)合下文

置愛母環(huán)者和母體樂者，差異具統(tǒng)計學意義（P＜0.05）。放置母體樂因癥取出率高于采用愛母環(huán)者和吉尼環(huán)組者，差異具統(tǒng)計學意義（P＜0.05）。結(jié)論人流術后放置愛母環(huán)和母體樂的不良反應率較高，放置吉尼環(huán)均能降低上環(huán)后副作用。人工流產(chǎn)術；宮內(nèi)節(jié)育器；臨床效果在人工流產(chǎn)后即放置宮內(nèi)節(jié)育器能夠避免育齡婦女經(jīng)歷二次手術，同時也是一種安全性很高的避孕措施［1-2］。而宮內(nèi)節(jié)育器的種類有很多種，如何選擇有效宮內(nèi)節(jié)育器是目前研究的關鍵，在本次研究中對78例人流術后者放置愛母

場上有兩個賣藝的樂者，他們一人背著一大包樂器，看起來非常厲害。可是，沒有一個路人來光顧。一個小姑娘出現(xiàn)在了空蕩蕩的廣場上，掏出了一枚金幣——她還沒想好應該把金幣給哪一個樂者。為了爭奪小姑娘手里的金幣，兩名樂者使出渾身解（xiè）數(shù)，展開了激烈的競爭！他們吹拉彈奏，邊跳邊演，十八般武藝全部登場，想要證明自己才是演奏技巧最高超的音樂家。哎呀，我說，你們就不能謙（qiān）讓一點兒嗎？瞧瞧，壞事兒了吧，金幣掉到下水道里啦！隨著金幣落下的那一道弧（hú）線，整個廣

者的救命草，是愉樂者的鐐銬，是浪子回歸的家園，是蕓蕓眾生的心靈墓場。3.擁有一個男人，擁有一個婚姻，再擁有幸福，再擁有真話，快去念佛吧，這就是特特大獎。4.一個男人離你而去也沒什么關系，關鍵是青黃不接。5.愛情是寂寞者的謊言，忠誠者的戲言，單身漢的慌不擇言。6.金錢不是萬能的？廢話！什么是萬能的？有什么比金錢更接近于萬能？這就是萬能。7.當他遠去的時候，去浴室洗個澡吧，順便把愛情也洗掉。8.愛情是永恒的，一分鐘也永恒，一秒鐘也永恒，讓它在記憶中備份著就足夠

少包括本體論：“樂者，所以象德也”；作品論：“德音之謂樂”“樂章德”；創(chuàng)作論：“德者，性之端也。樂者，德之華也”；“夫樂者，象成者也?！?；功能論：“民之行法象君之徳”、“教民平好惡而反人道之正”等四個組成部分。本體論強調(diào)以“象德”為樂，作品論強調(diào)以象章德，創(chuàng)作論強調(diào)使德成象，功能論強調(diào)以象致德。論“象德”者，從功能論強調(diào)以象致德的多，從作品論強調(diào)以象章德的也不少，但從本體論強調(diào)以“象德”為樂者少，從創(chuàng)作論強調(diào)使德成象者亦少，把《禮記·樂記》看做以“象德”為

記·樂記》說：“樂者，樂也”。［1］59葉朗先生的這段話概括出了儒、道、釋三家審美精神的共同點，同時也點出了他們在音樂審美中的共同點，即“樂者，樂也”。 那么，“樂者”是為何而“樂”呢，或者或，“樂者”之所以“樂”的原因是什么呢？為此，筆者在這里引伸出另外兩個類似的命題，一為“樂者，和也”，另為“和者，樂也”。筆者認為，這兩個命題足以推導出“樂者，樂也”，而這兩個命題的核心就在于“和”。無論是儒家樂者之樂，道家樂者之樂，還是嵇康之樂，其根本都在于這個“和”

要求3.1 對導樂者的要求有生育經(jīng)驗或接生經(jīng)驗、富有愛心、樂于助人的婦女均可擔當。但她們應具有良好的生理心理素質(zhì),熱情、勤奮、富有愛心、同情心和責任心。還應具有良好的人際交流、溝通技巧及適應能力,有支持和幫助產(chǎn)婦渡過難以忍受的痛苦的能力,動作輕柔、態(tài)度溫和、給產(chǎn)婦及家屬以信賴感和安全感。3.2 對環(huán)境與設備的要求溫馨、舒適、寧靜、使用合理、安全的原則。分娩室為單間,有足夠的空間,房間內(nèi)有產(chǎn)床、椅子、靠墊等可供產(chǎn)婦選擇不同體位時使用。設置新生兒復蘇臺等復蘇設

《樂記》指出：“樂者，樂也”。音樂何以同于快樂?從《樂記》對音樂的論述中可以發(fā)現(xiàn)這樣的規(guī)律：樂源自于音，音源自于聲，聲源自于情，情源自于性，性歸于善，盡善為仁，君子以得仁以為樂。所以由快樂的內(nèi)心向外表達就是音樂之所出(即創(chuàng)作)，其邏輯路徑為：樂(快樂)——仁——善——情——聲——音——樂(音樂)。音樂向聽者內(nèi)心滲透就是快樂之所歸(即欣賞)，其邏輯路徑為：樂(音樂)——情——善——仁——樂(快樂)。作樂者由快樂的仁心發(fā)端為動人的音樂，鑒賞者再由動人的音樂開啟

”,“禮者別異,樂者合同”,“樂者敦和”,“樂者,天地之和”。樂教的核心目標是對人的化育,即通過用“盡善盡美”的音樂作品進行審美教育,使人的個性和諧發(fā)展,從而提升人的精神境界和人格品質(zhì)。當然,樂教育人的最終目的是為了使個體適應群體,通過個體道德完善促進社會道德風尚的形成,達到“成其政”的目的。儒家樂教思想十分重視對音樂作品的價值判定和選擇,儒家思想追求社會生活的和諧與秩序,重視樂教“移風易俗”的化育功能。所以“重雅樂輕邪音”,體現(xiàn)出對音樂作品的價值判斷和選

謝勝瑜“知樂者常足”與“知足者常樂”，只是兩個字互換，卻有著“先有蛋后有雞，還是先有雞后有蛋”的玄妙意味?！爸阏叱贰?，多用在自我安慰和勸慰他人的時候。相比別人，自己沒有得到更多，或者生活中有了這樣那樣的缺憾時，一句“知足者常樂”掛在嘴邊或響在耳邊，的確可以讓一個人的內(nèi)心平衡很多、輕松許多、放下許多。但這種平衡、輕松和放下，多緣于“木已成舟”的現(xiàn)實和無奈。本來是“不足”，卻要強迫自己“知足”，就算你自欺欺人地咧開嘴一笑，也只能算是苦笑或者皮笑肉不笑，至少