摘要：陜西省咸陽(yáng)市武功縣是我國(guó)農(nóng)耕文明的發(fā)源地，民間姜嫄文化由來(lái)已久。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出了通過(guò)發(fā)展農(nóng)村旅游來(lái)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化的雙向發(fā)展。在這一背景下，結(jié)合姜嫄文化來(lái)推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展具有可行性。文章以姜嫄文化為依托，打造縣域IP城市名片，做好姜嫄文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）活動(dòng)的影像傳播，復(fù)原、加強(qiáng)姜嫄墓和姜嫄水鄉(xiāng)的硬件設(shè)施、文化建設(shè)，并策劃精彩的節(jié)慶活動(dòng)和體育賽事，以此來(lái)推動(dòng)武功縣文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：姜嫄文化；鄉(xiāng)村振興；“非遺”文化；體育賽事

文章編號(hào)：1674-7437（2023）02-0147-03? ? ? 中國(guó)圖書(shū)分類號(hào)：J505；G249.2-F? ? ? 文章標(biāo)識(shí)碼：A

基金項(xiàng)目：2022年陜西省體育局常規(guī)課題“關(guān)于拓展陜西鄉(xiāng)村旅游文化助力鄉(xiāng)村振興發(fā)展的路徑”（2022379）。

作者簡(jiǎn)介：趙苗（1982-），女，漢族，陜西西安人，碩士，副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)、地域文化。

陜西省是文化旅游大省。黨的十九大以來(lái)，西安文旅充分挖掘文化元素和旅游創(chuàng)意，使西安旅游業(yè)迅速出圈，但陜西地方整體旅游業(yè)發(fā)展仍相對(duì)落后。強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)農(nóng)，農(nóng)強(qiáng)方能?chē)?guó)強(qiáng)?！吨泄仓醒?國(guó)務(wù)院關(guān)于做好2023年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見(jiàn)》中指出，必須堅(jiān)持不懈把解決好“三農(nóng)”問(wèn)題作為全黨工作重中之重，舉全黨全社會(huì)之力全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化[1]。陜西省咸陽(yáng)市武功縣作為中國(guó)農(nóng)耕文化的發(fā)源地，雖然歷史文化遺產(chǎn)與“非遺”文化資源豐富多樣，但其價(jià)值卻未得到充分發(fā)揮。如何挖掘文化資源，利用地域特色和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)“文化+旅游”，對(duì)于帶動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)文化振興意義重大。

1? ?姜嫄文化的內(nèi)涵

陜西省咸陽(yáng)市武功縣位于關(guān)中平原中西部，是我國(guó)農(nóng)耕文明的發(fā)源地，農(nóng)業(yè)始祖后稷在此教稼，后稷母親姜嫄也生卒于此。姜嫄墓位于武功老城南部的小華山上，墓穴面東，地形中高，兩側(cè)垂拱，名“飛鳳穴”，居高臨下，武功古鎮(zhèn)全景盡收眼底。姜嫄墓前的祭祀坡地也名“臘祭坡”，漢代始建姜嫄祠、后稷祠于此，姜嫄祠位于姜嫄墓之下，與后稷祠上下毗鄰，“據(jù)清代乾隆年間進(jìn)士孫景烈所撰《姜嫄后稷祠碑記》云：后人名其地為臘祭坡，因周代曰大臘，漢代曰臘，歲終卜吉日祭之，又臘為歲終合祭諸神而故名”[2]，可見(jiàn)姜嫄祭祀、姜嫄信仰由來(lái)已久。姜嫄信仰在陜西省咸陽(yáng)市、寶雞市一帶武功縣、岐山縣、鳳翔縣仍比較興盛。

姜嫄是周人的始祖，《詩(shī)經(jīng)》中多有記載，《大雅·生民》一開(kāi)篇就說(shuō)：“厥初生民，時(shí)維姜嫄”，西漢司馬遷在《史記·周本紀(jì)》中有言：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄為帝嚳元妃”[3]。姜嫄生活于母系氏族社會(huì)時(shí)期，女性作為孕育生命的主體和子女的主要撫養(yǎng)者，在氏族中占有很高地位。同時(shí)，姜嫄屬于炎帝部落，而丈夫帝嚳屬于黃帝部落，因此，姜嫄是炎黃部落聯(lián)姻后的一位始祖母親，她孕育了后稷——周人的男性始祖，并將炎帝部落先進(jìn)的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)傳授給后稷。后來(lái)，后稷發(fā)現(xiàn)了五谷，并教會(huì)百姓稼穡，使得周部族的生產(chǎn)力水平大大提高，先民們也從狩獵采集階段進(jìn)入了農(nóng)耕社會(huì)。因此，姜嫄不僅對(duì)于炎黃部落的融合起到了促進(jìn)作用，而且對(duì)周代農(nóng)耕文明的確立起到了重要作用。姜嫄孕育了周人，品德純正，偉大光明，被譽(yù)為“圣母”“人祖”，被當(dāng)作周族的先祖和生殖繁衍的女神來(lái)祭拜，漢代就開(kāi)始建祭殿，且祭祀活動(dòng)由來(lái)已久，每年農(nóng)歷初八，人們就在武功縣綠野村南面的祭壇舉行祭拜儀式，這樣的風(fēng)俗一直延續(xù)下來(lái)。姜嫄孕育并教育出后稷這位優(yōu)秀的農(nóng)耕始祖，我們應(yīng)看到姜嫄教養(yǎng)后代和傳播農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)的寬厚仁愛(ài)的美好品德，同時(shí)，民間“非遺”傳說(shuō)中流傳的姜嫄發(fā)現(xiàn)草藥“遠(yuǎn)志”的故事，更體現(xiàn)了姜嫄的勇敢創(chuàng)新精神，而這些都是姜嫄文化的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于鄉(xiāng)村振興具有重要的文化支撐作用。

2? ?姜嫄文化現(xiàn)存的問(wèn)題

2.1? ?受眾面不廣

武功縣群眾在每年的正月十五、十六日會(huì)在上閣寺舉行紀(jì)念后稷和圣母姜嫄的盛大活動(dòng)，主要以各種“非遺”活動(dòng)和民俗表演為主，這是姜嫄文化傳承的一種體現(xiàn)，對(duì)于弘揚(yáng)本土文化、振興當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)具有重要意義。但是，當(dāng)?shù)厝罕娂腊萁獘悘R仍主要為祈求子嗣、求姻緣、求健康、還愿等，姜嫄文化作為農(nóng)村女性的小眾信仰而流傳，未發(fā)揮出其應(yīng)有的當(dāng)代精神價(jià)值。

2.2? ?宣傳力度欠缺

一是媒體曝光不足。姜源文化的相關(guān)活動(dòng)、成就或價(jià)值在媒體上的報(bào)道和宣傳相對(duì)較少，公眾對(duì)其了解的機(jī)會(huì)有限。二是教育推廣不夠。在學(xué)校課程中，姜源文化的教育內(nèi)容被忽視或輕視，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)其重要性和存在感認(rèn)知不足。三是社會(huì)推廣力度不夠。姜源文化在社會(huì)各界的推廣活動(dòng)和參與度有限，無(wú)法引起足夠的關(guān)注和參與度。四是資源投入不足。姜源文化宣傳所需的人力、物力、財(cái)力等資源投入相對(duì)不夠充分，導(dǎo)致宣傳活動(dòng)規(guī)模和效果受限。

2.3? ?文旅融合助力鄉(xiāng)村振興的經(jīng)驗(yàn)不足

文化、旅游相結(jié)合的路徑推動(dòng)鄉(xiāng)村振興不乏經(jīng)典案例，以本土文化來(lái)拉動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不失為有效路徑，一部劇作、一個(gè)景點(diǎn)、一場(chǎng)賽事帶火一座城的成功先例比比皆是。武功縣雖具有深厚的農(nóng)耕資源、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的姜嫄文化和民間故事，卻沒(méi)有以此打造出精彩的劇作，成為代表其地域特色的文化名片。加之，基于姜嫄文化打造的特色景點(diǎn)——姜嫄水鄉(xiāng)，其景區(qū)修建的最初目的只是將關(guān)中文化與江南水鄉(xiāng)風(fēng)景相融合，打造反地域特色的旅游景觀品牌——“關(guān)中第一江南”，旅游地形象定位不準(zhǔn)，因此，沒(méi)有很好地體現(xiàn)姜嫄文化及農(nóng)耕文化特色。同時(shí)，該景點(diǎn)存在景區(qū)硬件設(shè)施不足、景點(diǎn)文化、經(jīng)濟(jì)功能有限、游客回頭率低等諸多問(wèn)題。

3? ?姜嫄文化的文旅振興措施

3.1? ?圍繞姜嫄和后稷傳說(shuō)故事，打造地域文化名片

姜嫄文化是中國(guó)民間自古就有的傳統(tǒng)文化，民間關(guān)于姜嫄和后稷的“非遺”傳說(shuō)之一是農(nóng)神之母與“遠(yuǎn)志”的故事，講述的是上古時(shí)期，洪水滔天，后稷跟從大禹治水而患病，姜嫄采草藥救兒子，之后后稷將這種草藥命名為“遠(yuǎn)志”的故事。姜嫄作為母親，充滿慈愛(ài)之心，跋山涉水，善于嘗試和發(fā)現(xiàn)草藥，這無(wú)疑體現(xiàn)了一種不畏艱難的創(chuàng)造精神，而后稷對(duì)草藥的命名也體現(xiàn)了對(duì)母親的感恩之情，他將母親的博愛(ài)之心和創(chuàng)新精神發(fā)揚(yáng)光大，之后后稷嘗遍百草，掌握了農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥知識(shí)，被稱為神農(nóng)后稷，姜嫄也被尊為姜嫄圣母。武功縣委、縣政府基于民間關(guān)于姜嫄的“非遺”傳說(shuō)，可以組織舉辦姜嫄文化研討會(huì)，邀請(qǐng)高校的學(xué)者、專家參加，并圍繞相關(guān)史料，創(chuàng)作姜嫄相關(guān)劇作，請(qǐng)專業(yè)導(dǎo)演、演員進(jìn)行精心排演，打造精品劇作，擴(kuò)大姜嫄文化影響力，為武功縣打造旅游名片，提升武功縣文化旅游軟實(shí)力。同時(shí)，還可以圍繞姜嫄圣母文化，開(kāi)展各類女神文化旅游活動(dòng)，如姜嫄劇演出、姜嫄廟會(huì)等，同時(shí)向國(guó)內(nèi)成功的女神文化旅游景點(diǎn)借鑒經(jīng)驗(yàn)，如普陀山觀音文化旅游、湄洲島媽祖文化旅游等，以此發(fā)展姜嫄文化旅游。

3.2? ?擴(kuò)大姜嫄文化影響力，做好影像宣傳

擴(kuò)大姜嫄文化的影響力和做好影像宣傳是一個(gè)很重要的目標(biāo)。具體來(lái)說(shuō)，要確定目標(biāo)受眾，如年齡、興趣、地區(qū)等，還要根據(jù)目標(biāo)受眾的特點(diǎn)制定相應(yīng)的宣傳策略，可以考慮利用社交媒體平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)、電視等渠道進(jìn)行推廣。同時(shí)，也要有優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容創(chuàng)作，創(chuàng)建高質(zhì)量的影像內(nèi)容，以吸引觀眾，可以制作紀(jì)錄片、短片、微電影等形式，展現(xiàn)姜嫄文化的內(nèi)涵和魅力。除此之外，也要多渠道發(fā)布，武功縣地方政府門(mén)戶網(wǎng)站、官方微信平臺(tái)要對(duì)姜嫄文化民間非遺活動(dòng)進(jìn)行直播、影像記錄與傳播，為宣傳地方旅游特色搭建平臺(tái)；通過(guò)各種渠道發(fā)布影像作品，如在YouTube、抖音、微博等平臺(tái)上分享，提高曝光度；尋找合作機(jī)會(huì)，與相關(guān)媒體、藝術(shù)機(jī)構(gòu)、旅游機(jī)構(gòu)等合作，也可以通過(guò)組織展覽、演出或參與相關(guān)活動(dòng)等方式，共同推廣姜嫄文化；建立社群平臺(tái)，與關(guān)注姜嫄文化的人互動(dòng)交流，增加粉絲和支持者的參與度。

3.3? ?圍繞姜嫄墓進(jìn)行景觀修復(fù)，“文旅體”大融合

古跡遺址是文化的載體，延續(xù)著人類的精神命脈，在鄉(xiāng)村振興背景下，我們應(yīng)該看到古跡遺址及其文化在鄉(xiāng)村文化振興中的核心作用。姜嫄墓是中國(guó)歷史上一座重要的文化遺址，具有較高的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)行姜嫄墓的景觀修復(fù)意義重大。姜嫄文化民間具有深厚根基，它理應(yīng)在傳統(tǒng)文化傳承、傳播中更應(yīng)該承擔(dān)重要的角色。因此，有必要圍繞姜嫄墓進(jìn)行景觀修復(fù)與重建，為姜嫄文化提供寬廣的傳承空間，使之與蘇武紀(jì)念館成為武功縣的地標(biāo)式建筑，從而擴(kuò)大姜嫄文化的影響。同時(shí)，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，應(yīng)將文化旅游和體育旅游相結(jié)合，利用好既有歷史文化古跡，因此，政府可以沿姜嫄墓小華山登山路線修建道路、護(hù)欄、涼亭，以保證登山祭祀的安全通暢。同時(shí)，設(shè)計(jì)登山節(jié)節(jié)慶名目，組織體育登山競(jìng)賽活動(dòng)，以體育賽事活動(dòng)報(bào)道、直播帶動(dòng)姜嫄文化活動(dòng)的宣傳，將強(qiáng)身健體的體育活動(dòng)與民間信仰、節(jié)慶活動(dòng)相結(jié)合，在復(fù)興傳統(tǒng)文化的同時(shí)，振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。

3.4? ?加強(qiáng)姜嫄水鄉(xiāng)的文化建設(shè)、加大硬件設(shè)施投入，策劃節(jié)慶、體育活動(dòng)

旅游形象是人們對(duì)旅游景區(qū)及其所在地的總體、抽象、概括的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，是對(duì)旅游地的歷史印象、現(xiàn)實(shí)感知與未來(lái)信念的一種理性綜合[4]。清晰的旅游地旅游形象能對(duì)旅游客源市場(chǎng)產(chǎn)生吸引效應(yīng)，產(chǎn)生較高的旅客回頭率。基于姜嫄文化修建的姜嫄水鄉(xiāng)位于武功老縣城東北方向，緊挨漆水河，漆水河是渭河支流，本身孕育了周部族文化，而武功縣又是農(nóng)耕文明的發(fā)源地，因此，景區(qū)應(yīng)根植姜嫄文化和農(nóng)耕文化，加大硬件設(shè)施投入、加強(qiáng)文化建設(shè)，在姜嫄閣前的廣場(chǎng)設(shè)立姜嫄雕像，明確景區(qū)的旅游形象和文化定位，使之成為姜嫄文化及武功縣的文化新地標(biāo)，同時(shí)展示關(guān)中民俗“非遺”項(xiàng)目，開(kāi)發(fā)漆水河水上項(xiàng)目。

鄉(xiāng)村旅游要?jiǎng)?chuàng)新，應(yīng)結(jié)合自身地域特色，而成功的鄉(xiāng)村旅游能滿足游客的物質(zhì)、體驗(yàn)、精神方面的多層次需求。物質(zhì)性需求主要以滿足游客自身感官體驗(yàn)需求為主要目的，因此，可以在步行街招商引資，將武功縣“非遺”小吃普集燒雞、武功鎮(zhèn)旗花面、武功縣特產(chǎn)等種類繁多的美食引入其中，開(kāi)發(fā)并展銷相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品。游客的體驗(yàn)性需求，主要目的是滿足自身智力、運(yùn)動(dòng)、情感的需要。體驗(yàn)不僅是追求感官體驗(yàn)，更重要的是追求情感或精神體驗(yàn)。然而，只有‘文化才能深深觸及人的心靈，才能留下持久愉悅感”[5]。在網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代，視頻傳播、沉浸式體驗(yàn)成為主流，因此，景區(qū)應(yīng)開(kāi)設(shè)姜嫄母儀文化和關(guān)中農(nóng)耕文化展館，加入體驗(yàn)土地耕作、磨面、古法水井打水、織布等民俗活動(dòng)，感受關(guān)中農(nóng)耕風(fēng)情。同時(shí)，還可以將研學(xué)、游學(xué)活動(dòng)納入其中，增加游客對(duì)姜嫄母儀文化、關(guān)中農(nóng)耕文化的感知。另外，在步行街展示武功縣民俗“非遺”項(xiàng)目，如民間手織布和根據(jù)蘇蕙織錦回文璇璣圖開(kāi)發(fā)的“蘇繪牌”手工布藝等產(chǎn)品，展示織布及刺繡手藝，設(shè)置體驗(yàn)區(qū)。姜嫄文化打造的特色景點(diǎn)——姜嫄水鄉(xiāng)還應(yīng)充分利用漆河資源，向同類旅游景區(qū)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)在保護(hù)生態(tài)資源的基礎(chǔ)上，根據(jù)節(jié)慶設(shè)置相應(yīng)的活動(dòng)，如端午節(jié)龍舟賽、七夕節(jié)畫(huà)舫游以及水上趣味體育活動(dòng)，讓水鄉(xiāng)的水“活”起來(lái)。姜嫄水鄉(xiāng)跑馬場(chǎng)應(yīng)充分綠化利用，使之成為賽馬、馬術(shù)等體育活動(dòng)的體驗(yàn)場(chǎng)和研學(xué)地。為滿足游客的精神性需求，姜嫄水鄉(xiāng)可以展演精心制作的姜嫄傳說(shuō)劇作，打造地域性IP，資金允許的條件下，加入VR、AR技術(shù)支持，建設(shè)姜嫄后稷文化博物館，打造姜嫄水鄉(xiāng)文、體、商、旅相結(jié)合的品牌文化景區(qū)，以此來(lái)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4? ?結(jié)束語(yǔ)

鄉(xiāng)村振興背景下，各地區(qū)的鄉(xiāng)村振興應(yīng)立足于自身實(shí)際情況探索振興路徑，陜西省咸陽(yáng)市武功縣應(yīng)圍繞姜嫄和后稷傳說(shuō)故事，打造地域文化名片；擴(kuò)大姜嫄文化影響力，做好影像宣傳；圍繞姜嫄墓進(jìn)行景觀修復(fù)，“文旅體”大融合；加強(qiáng)姜嫄水鄉(xiāng)的文化建設(shè)、加大硬件設(shè)施投入，策劃節(jié)慶、體育活動(dòng)，以文、體興旅，以旅帶商，以商促發(fā)展，同時(shí)做好影像傳播，以期推動(dòng)農(nóng)村文化振興和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并為其它地區(qū)的鄉(xiāng)村振興提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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