何秋霖

(吉林藝術(shù)學院東北民間藝術(shù)研究中心 吉林長春 130021)

2023年2月，文化和旅游部印發(fā)相關(guān)通知，明確提出推動非物質(zhì)化遺產(chǎn)與旅游深度融合發(fā)展。當下，如何依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護和旅游產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，滿足我國人民群眾的精神文化需求成為社會關(guān)注的熱點。在文旅融合的背景下，以文塑旅，以旅彰文，二者的關(guān)系更為緊密。進一步研究非遺的活態(tài)傳承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，對行業(yè)與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

1 文旅融合的發(fā)展歷程

文旅融合一詞最早來源于“文旅融合發(fā)展”，“文旅融合發(fā)展”是2009年《文化部和國家旅游局關(guān)于促進文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導意見》中所提出的，而作為“文旅融合”系統(tǒng)化提出是在2018年，表明注重文化思考和旅游體驗。在文化和旅游融合發(fā)展的十余年中，我國文化產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)出蓬勃的生機，為經(jīng)濟社會發(fā)展、文化保護傳播乃至提升國民文化素養(yǎng)等發(fā)揮了巨大的作用。

長期以來，文化和旅游的關(guān)系互為支撐、互為補充。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為旅游的優(yōu)質(zhì)資源，而旅游作為非遺等優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容的重要載體，在其保護、展示等方面發(fā)揮了重要的傳播作用。二者融合交織，互助發(fā)展，具有廣闊的發(fā)展空間。1978年改革開放以來，我國擁有了現(xiàn)代意義上的旅游產(chǎn)業(yè)；2000年以后持續(xù)到2010年，隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，國民消費水平的不斷提升，人們更進一步關(guān)注精神文化需求，文化消費和旅游開始相結(jié)合；2010年后，我國文旅市場進一步發(fā)展，文化和旅游在市場驅(qū)動下加快融合發(fā)展，文化和旅游都進入了爆發(fā)式的增長期，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園、文旅小鎮(zhèn)等一批文旅產(chǎn)業(yè)不斷出現(xiàn)，文旅業(yè)態(tài)逐漸興起；2018年，文化部和國家旅游局合并組建，同樣加快了文旅融合的步伐。直到當下，文化和旅游呈現(xiàn)出發(fā)展的新樣態(tài)，文旅更是成了政策風口、行業(yè)熱點及經(jīng)濟增長的重要內(nèi)容。通過文旅發(fā)展歷程來看，不難看出我國文旅的發(fā)展正呈現(xiàn)出持續(xù)上升的發(fā)展趨勢。雖然2020—2022年因新冠疫情突發(fā)公共衛(wèi)生事件的影響，文旅產(chǎn)業(yè)受到了較大沖擊，但在當下，通過政策引導、行業(yè)支持、產(chǎn)業(yè)互助等形式，文旅發(fā)展快速回暖，展現(xiàn)出新的發(fā)展生機。就我國文旅的發(fā)展趨勢同樣可以得出，我國文旅的主要市場從以城市為中心向鄉(xiāng)村擴大，其中雖有國家鄉(xiāng)村振興等戰(zhàn)略或政策的引導，但也存在著我國文旅市場的發(fā)展開始考慮廣大農(nóng)村地區(qū)的現(xiàn)實需求，以此帶動文旅保護、文化傳播和經(jīng)濟發(fā)展。

除此之外，大型文旅集團的形成有效帶動了資本和創(chuàng)意驅(qū)動文旅品牌的形成和擴大，在大型文旅集團的持續(xù)影響下，以網(wǎng)紅打卡地為主要內(nèi)容的場景化景點打造成為文旅融合發(fā)展中的高度關(guān)注點，現(xiàn)實生活的理念不斷在文旅融合中得以體現(xiàn)。同時，文旅融合變?yōu)樽⒅匚幕瘍?nèi)容的深度精良打造，尤其以文化為核心內(nèi)容，聯(lián)動相關(guān)科技等內(nèi)容，形成獨特的文創(chuàng)產(chǎn)品，游客在視覺觀賞和購物體驗的雙向滿足中，進一步享受文旅的實際發(fā)展成果。

2023年文化和旅游部再次印發(fā)通知，旨在推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游深度融合發(fā)展，這既是再一次以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要在旅游中充分發(fā)揮作用的有力助推，也是實現(xiàn)文旅融合高質(zhì)量發(fā)展的良好途徑，非遺與旅游的深度融合，關(guān)鍵在于“深度”，以深度謀求高質(zhì)量發(fā)展，“深度”明顯是指融合的范圍會擴大，層次進一步提升，水平更加提高。尤其是2023年相關(guān)政策出臺后“以文促旅，以旅彰文”的概念不斷得以傳播，引起文旅產(chǎn)業(yè)的高度關(guān)注。綜合我國文旅的實際發(fā)展歷程來看，我國文旅正處于發(fā)展的上升期，未來仍舊會高質(zhì)量發(fā)展。如何促進其高質(zhì)量發(fā)展，應當從以下幾個角度考量：

第一，認真開展文化資源總量調(diào)研整理工作。我國地域遼闊，民族眾多，文化內(nèi)容豐富，各地應不斷開展調(diào)研活動，認真總結(jié)本地優(yōu)秀的文化資源，從而有選擇性地開展創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，不斷應用在旅游中更好的文化內(nèi)容和文化選擇，只有清楚正確地了解本地域的優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容，才可能真正實現(xiàn)“內(nèi)容為王”的發(fā)展目標。此外，“內(nèi)容為王”更要以科技融合、文化為支撐，不斷提升游客在文旅中的現(xiàn)實體驗，科技應用同樣會促進文旅有更大的發(fā)展空間。

第二，文旅深度融合要逐漸形成新的發(fā)展業(yè)態(tài)，近兩年“沉浸式”的興起同樣帶動了文旅的良好發(fā)展。未來文旅發(fā)展同樣會出現(xiàn)更多的新業(yè)態(tài)，文旅新業(yè)態(tài)的選擇與介入應保持行業(yè)的警覺性，更要不斷進行判斷，以免錯過時機和機遇。

第三，細化人群需求，更新文旅市場。后疫情時代，大眾的消費行為和消費心理發(fā)生了巨大的改變，“周邊游、城市游、微度假”等概念興起。因此，在未來一段時間內(nèi)，文旅市場要進一步細化和細分，再一次明確游客的真實需求，根據(jù)游客的需求與想法，制定文旅的相關(guān)內(nèi)容，獲得游客的文化認同。未來，文旅的深度充分融合仍舊會體現(xiàn)出巨大的發(fā)展機會及更廣闊的市場舞臺。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滿族新城戲活態(tài)傳承現(xiàn)狀及其面臨的困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文旅融合中的優(yōu)質(zhì)資源，在未來發(fā)展中需要不斷挖掘與整理，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當代發(fā)展同樣存在相關(guān)的問題與瓶頸。我國非遺類別齊全，內(nèi)容豐富、特色鮮明，集中反映了我國各族人民的生產(chǎn)勞動智慧。滿族新城戲基于滿族獨特的民風民俗，在久遠的說唱藝術(shù)與舞蹈基礎(chǔ)上形成，是獨具民族氣息的曲藝。

滿族新城戲在融合中發(fā)展，保留原貌又不乏創(chuàng)新，具有獨特的藝術(shù)特征。滿族新城戲曲調(diào)優(yōu)美，表演不落俗套，別具一格，每個劇目及演員對故事的精彩演繹，都彰顯了我國的大國工匠精神[1]。滿族新城戲通常以音樂“武場”風格演繹傳統(tǒng)的歷史事件或謳歌歷史人物，在其活態(tài)傳承發(fā)展中有效地推動了地域文化的傳播和發(fā)展，但在文旅融合等多種原因的影響下，其也面臨著一定的發(fā)展困境。

2.1 傳承現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“滿族新城戲”作為國家級第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，截至2022年底，官方尚未公布其國家級代表性傳承人及相關(guān)傳承群體，而省級代表作傳承人及其相關(guān)群體，主要以松原市滿族新城戲保護中心為主體。長期以來，非遺代表性傳承人和松原市滿族新城戲保護中心堅持以“搶救、保護和發(fā)展”為核心內(nèi)容，開展相關(guān)傳承活動。滿族新城戲自1959年誕生以來，不斷吸取精華，豐富發(fā)展，當下已然成為我國戲曲中的獨特代表。一段時間內(nèi)，《鐵血女真》《紅羅女》等表現(xiàn)歷史事件、歷史人物及民間傳說的表演內(nèi)容被大眾所熟知。

滿族新城戲在實際的發(fā)展中上演了現(xiàn)代戲《江姐》等，不斷對滿族新城戲進行創(chuàng)新，而當下滿族新城戲探索舞臺報告劇的特點及形式，依托國家藝術(shù)基金，成功申報大型原創(chuàng)舞臺劇《灑下一米陽光》，尤其以現(xiàn)代生活為故事背景，集中表達和反映現(xiàn)實生活中的小人物在鄉(xiāng)村實際發(fā)展中做出的貢獻，展現(xiàn)了共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用。運用歌舞承擔起該戲大部分的抒情性。熾烈的歌舞與冷靜的劇本相互補充、相得益彰[2]。滿族新城戲的創(chuàng)新，向受眾展示了新時代戲劇的良好內(nèi)容，為地方戲劇的創(chuàng)新發(fā)展提供了良好的范式。不難看出，滿族新城戲既注重非遺核心內(nèi)容的傳承與發(fā)展，又依托國家藝術(shù)基金等平臺與載體，促進滿族新城戲的良好發(fā)展，不斷為其發(fā)展注入新的活力。

2.2 傳承困境

2.2.1 專業(yè)人才不足

當前，就我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展實際來看，與非遺相關(guān)的專業(yè)性人才較為缺乏，在一定程度上，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身所具有“跨學科”與“跨文化”的特點所決定的，加之我國非遺學科建設起步相對較晚，人才培養(yǎng)的方式方法有待進一步完善與探索，尤其在當下，社會各界對非遺專業(yè)人才的需求較高，非遺專業(yè)人才的培養(yǎng)要逐漸從單一專業(yè)、單一方向過渡到非遺整體，這雖有一定難度，但需要長期探索，以此緩解我國非遺專業(yè)人才缺乏的現(xiàn)象。

由于滿族新城戲作為地方戲曲劇，在音樂曲牌的應用上相對具有特色，然而專業(yè)音樂人才不足，難以對未來滿族新城戲的發(fā)展起到支撐性作用。新城戲的劇團里沒有科班出身的主演，也沒有高學歷的專家進行指導[3]。此外，具有一定唱功。能夠完成一定表演和舞蹈基礎(chǔ)的演員同樣較為缺乏，加之優(yōu)秀導演人才較為短缺，滿族新城戲在整體演出層面呈現(xiàn)出多種人才短缺的現(xiàn)象，尤其在當下文旅融合的背景下，滿族新城戲相關(guān)的宣傳與傳播人才更為缺乏，不能通過傳播推廣持續(xù)擴大滿族新城戲的影響。

當下，人民消費水平不斷提升、精神需求不斷擴大，滿族新城戲的內(nèi)容需要不斷創(chuàng)作，以優(yōu)良的內(nèi)容、豐富的形式滿足大眾的現(xiàn)實需求。因此，良好的劇本、優(yōu)秀的故事是未來滿族新城戲需要重點關(guān)注的內(nèi)容和主要方向。

2.2.2 資金支持不足

一段時間內(nèi)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承、保護與發(fā)展中均需得到相關(guān)的政策引導和資金支持，在資金支持方面，主要為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展專項資金等所構(gòu)成的政府財政專項資金，以國家藝術(shù)基金等為代表的藝術(shù)創(chuàng)作扶持資金及相關(guān)科研項目所提供的科研經(jīng)費等。不論是非遺項目滿族新城戲還是其他文化內(nèi)容，在實際的發(fā)展中，均在一定程度上呈現(xiàn)出資金短缺的問題，尤其是特別依賴政府財政性資金，政府財政性支持資金相對較少，支持具有一定的限度，除政府財政性資金外，其他長期、穩(wěn)定的資金難以獲得，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護與發(fā)展急需相關(guān)資金的進一步投入。

2.2.3 效益產(chǎn)出不明顯

在鄉(xiāng)村振興等國家戰(zhàn)略與政策的支持與引導下，國家及社會各界重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性傳承，希望通過生產(chǎn)性傳承有效帶動傳承人致富增收，同時增加相關(guān)就業(yè)崗位帶動就業(yè)，促進鄉(xiāng)村振興，以滿族新城戲為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟效益產(chǎn)出雖還不強，但作為傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，由于相關(guān)技藝必須應用或產(chǎn)生在相關(guān)實物上，或者是能夠承載相關(guān)技藝的載體。大多相對容易商品化或產(chǎn)品化的非遺項目其產(chǎn)生的經(jīng)濟效益相對較高，在市場流通較為順暢，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性生產(chǎn)性傳承或創(chuàng)新發(fā)展所產(chǎn)生的社會效益長期以來大于經(jīng)濟效益，如何對非遺項目進行市場化推廣或生產(chǎn)性傳承是當下及未來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展必須要考量的重要內(nèi)容。

2.2.4 創(chuàng)造轉(zhuǎn)化有待加強

黨的二十大明確提出，要促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。當下，在文旅融合的背景下，非遺不斷進行創(chuàng)新發(fā)展，尤其是以文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)為主，是近些年非遺創(chuàng)新發(fā)展的主要途徑。在市場流通中，非遺項目的創(chuàng)新仍有不足，需要進一步加強創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，特別是大部分非遺傳承人由于文化水平、知識素養(yǎng)等具有一定的局限性，只能根據(jù)非遺項目的特定技藝或內(nèi)容進行保護與傳承，創(chuàng)新意識不強，難以采取新媒體等手段推廣、傳播，同時由于大部分非遺傳承人經(jīng)濟收入水平相對不高，其生存角度，非遺的保護、傳承與發(fā)展同樣受到一定的制約。非遺項目“滿族新城戲”雖然不斷創(chuàng)新劇目，增加演出內(nèi)容，但僅僅是非遺呈現(xiàn)內(nèi)容的創(chuàng)新，同樣面臨著文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)有待加強、傳播推廣不足及與其他文旅資源融合不充分的發(fā)展瓶頸。由此可見，非遺的創(chuàng)新發(fā)展與創(chuàng)造轉(zhuǎn)化需要同步進行，否則仍舊會存在非遺發(fā)展的制約瓶頸。

3 滿族新城戲活態(tài)傳承策略

文旅融合賦能非遺傳承，是指當?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)與非遺項目充分融合，把其資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。可以說，文旅融合是非遺活態(tài)傳承的新思路與新指引[4]。滿族新城戲作為傳統(tǒng)戲劇類非遺項目，在其活態(tài)傳承發(fā)展中強調(diào)現(xiàn)場感及實際的影響，雖然以滿族新城戲等為代表的非遺項目在不同程度、不同方面均面臨一定的困境和發(fā)展瓶頸，但在實際發(fā)展過程中，新媒體等技術(shù)不斷發(fā)展，為滿族新城戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了新的生機與活力。因此，在滿族新城戲的未來發(fā)展中，要不斷考慮其活態(tài)傳承的相關(guān)策略，以促進其良好發(fā)展。

3.1 充分利用新媒體平臺，促進非遺多元有效傳播

新媒體平臺作為大眾傳播的重要組成部分，長期以來發(fā)揮了傳播信息的重要作用，而在各行各業(yè)不斷應用新媒體等平臺的現(xiàn)實過程中，新媒體的應用情況其實并不樂觀，大量的非遺項目、非遺內(nèi)容、非遺品牌及非遺產(chǎn)品等并未能很好地走進大眾視野，被大眾熟知。因此，以滿族新城戲為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要充分依托新媒體平臺進行短視頻制作、公眾號推文撰寫、小紅書軟文發(fā)布等傳播活動，促使非遺文化與藝術(shù)內(nèi)容和相關(guān)信息不斷得以傳播，以此擴大影響力，讓更多的人關(guān)注到非遺、開始了解非遺，進而促進非遺項目從代表性傳承人向“人人都是傳承人”過渡和轉(zhuǎn)化。通過新媒體的良好傳播，有利于非遺品牌化，形成相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈，加之網(wǎng)絡直播帶貨的熱度仍舊不減，是未來一段時間內(nèi)非遺傳播發(fā)展的廣闊空間和可選擇的重要方向。

3.2 注重跨界融合，形成發(fā)展合力

當下，非遺的發(fā)展既存在其自身在發(fā)展過程中的內(nèi)在制約影響，如內(nèi)容瀕危、傳承人老齡化及數(shù)量不足等，同樣也存在發(fā)展資金短缺、發(fā)展環(huán)境有待優(yōu)化等外部因素影響，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展要充分“走出去”，比如將傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)技藝類非遺項目相結(jié)合，以民俗類非遺項目為基礎(chǔ)，聯(lián)動其他門類非遺項目進行展演，以食品為切入點，聯(lián)動不同非遺食品，形成非遺美食街或非遺美食大賽等。非遺創(chuàng)意產(chǎn)品具有其獨特的文化價值、經(jīng)濟價值和社會價值，在市場上具有交易和流動的可能性[5]。通過創(chuàng)新融合方式不斷拓展非遺的內(nèi)容邊界，不斷創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，聯(lián)動多種文旅資源，促進非遺真正在現(xiàn)代社會中發(fā)揮獨特的作用，融入現(xiàn)實生活，不斷實現(xiàn)非遺自身的良好發(fā)展[6]。此外，以滿族新城戲為代表，與藝術(shù)設計相結(jié)合，對非遺內(nèi)容進行視覺化及符號化的呈現(xiàn)，通過跨界融合，能夠促進非遺項目與非遺傳承人根據(jù)實際情況并結(jié)合非遺項目與自身發(fā)展實際，尋找到適合的發(fā)展路徑，融合相關(guān)意見，探索非遺生產(chǎn)性傳承的可能性與可行性，不斷形成發(fā)展合力，帶動非遺項目良好地發(fā)展。

3.3 注重人才培養(yǎng)，吸引后續(xù)力量

育人是一個系統(tǒng)性過程，使教育對象全方面發(fā)展需要多元化的教育形式來推進。“非遺進校園”既是“非遺”文化發(fā)展的自身需求，也是校園文化建設、人才培育培養(yǎng)的需要[7]?！胺沁z進校園”自提出到現(xiàn)今，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與發(fā)展起到了重要的助推作用，尤其是通過規(guī)范的課程、嚴格的標準、分類施策、因地制宜，不斷制定“非遺進校園”的專業(yè)化路徑，“非遺進校園”的目的是讓學生通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷了解地域文化、民族風情等內(nèi)容。

當下，雖然許多非遺項目與非遺傳承人在非遺進校園的過程中存在著諸多的不成熟，但“非遺進校園”確實有效促進了非遺的保護、傳播與發(fā)展，也成了重要的平臺與載體。因此，滿族新城戲在今后走進校園的過程中要制定適合不同年齡、不同群體的課程與內(nèi)容，同時要不斷優(yōu)化實踐內(nèi)容，防止非遺體驗、實踐教學僅流于表面，不能達成良好的效果?！胺沁z進校園”的重點在于非遺進教材、非遺進課堂到非遺真正“進腦入心”，引導學生真正走進非遺，促進學生同樣樹立傳承人意識，成為非遺發(fā)展的后續(xù)力量。

4 結(jié)語

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與發(fā)展是一件重要且長期的事業(yè)，需要社會各界共同參與。文旅融合有效地促進了文化和旅游的雙向發(fā)展，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游的優(yōu)質(zhì)資源，能夠為旅游提供更為豐富的文化內(nèi)容。本文以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目“滿族新城戲”為研究對象，在文旅融合的背景下，通過文旅融合的歷史發(fā)展進程，分析以“滿族新城戲”為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展困境，闡述未來以“滿族新城戲”為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應充分利用新媒體平臺，促進非遺多元有效傳播，注重跨界融合，形成發(fā)展合力，并通過“非遺進校園”培養(yǎng)人才，吸引后續(xù)力量，促進我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文旅融合的背景下實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。