原 琳 王海軍

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100872)

黨的二十大報(bào)告指出:“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想。實(shí)踐告訴我們,中國共產(chǎn)黨為什么能,中國特色社會(huì)主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國化時(shí)代化的馬克思主義行?！秉h的百年發(fā)展歷程,就是一部馬克思主義在“兩個(gè)結(jié)合”中成功而又深刻“改變中國”的輝煌歷史。習(xí)近平總書記指出:“馬克思主義深刻改變了中國,中國也極大豐富了馬克思主義?！盵1]這一論斷深刻闡明了中國命運(yùn)與馬克思主義之間的緊密關(guān)系。中國共產(chǎn)黨波瀾壯闊的百年奮斗征程,正是馬克思主義在中國歷史文化語境下被不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵的過程,也是馬克思主義在賡續(xù)發(fā)展中深刻改變中國的歷程。這一偉大歷程不僅指引著中華民族實(shí)現(xiàn)了偉大飛躍,為人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步昭示出光明的前景,更是在中國社會(huì)深刻變革的獨(dú)特實(shí)踐中讓馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

一、馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史軌跡

19世紀(jì)末20世紀(jì)初,中華民族經(jīng)受了空前劇烈的社會(huì)變革。甲午海戰(zhàn)的失敗導(dǎo)致中國人民挽救民族危亡運(yùn)動(dòng)的高漲,然而無論是資產(chǎn)階級(jí)革命派還是激進(jìn)的民主主義者,各種“主義”輪番登場都不能為中國找到一條真正的救亡圖存之路。而此時(shí),馬克思主義的傳入正為這一歷史任務(wù)的解決提供了新的契機(jī)。先進(jìn)的中國人拿起這一精神武器,開始邁上了改變中國的歷史征程,在時(shí)代變遷的烈火中,中華民族如“鳳凰涅槃”般獲得新生。從此,馬克思主義的命運(yùn)在中國社會(huì)的深刻改變中與這個(gè)古老的民族緊緊聯(lián)系在了一起。

1.馬克思主義傳入中國拉開了其中國化時(shí)代化的歷史序幕?？茖W(xué)的理論品格與改造世界的旨趣,特別是應(yīng)時(shí)代之需適時(shí)傳入中國并被中國的先進(jìn)分子所選擇,這是馬克思主義得以深刻改變中國的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

甲午戰(zhàn)爭后,中國的民族危機(jī)進(jìn)一步加深,中日兩國間巨大的現(xiàn)實(shí)差距極大地刺激了當(dāng)時(shí)的中國知識(shí)分子群體。在他們看來,中國之所以落后很大程度上肇因于頑固的“傳統(tǒng)”,抱著“尋醫(yī)求藥”的心理,晚清社會(huì)興起了一股知識(shí)分子留日大潮。留日學(xué)生立足于救亡圖存的社會(huì)訴求,從日本的人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)著述中汲取“為我所用”的能量,將其譯介成中文,向國人引入近代西方和日本的先進(jìn)思想,希望以此啟迪民智。在不少的譯著和刊物中對(duì)馬克思主義都有所介紹,這便是馬克思主義傳入中國“最早的一條路徑”[2]。十月革命前,馬克思主義學(xué)說就這樣夾雜在各種舶來思潮中傳入了中國。由于當(dāng)時(shí)對(duì)這些理論尚缺乏系統(tǒng)深入的詮釋,大多被人視為新奇之論,一些觀點(diǎn)甚至被誤讀或當(dāng)作批判的靶子。因此,即便已傳入中國,馬克思主義也難以成為分析現(xiàn)實(shí)問題的理論工具,更不用說改變中國未來的發(fā)展方向了。

此時(shí)的中國社會(huì),一方面,皇權(quán)專制統(tǒng)治下所形成的對(duì)各種傳統(tǒng)教條的迷信,如幽靈般纏繞著國人;另一方面,伴隨著西學(xué)的盛行,國人對(duì)西方發(fā)達(dá)國家之現(xiàn)實(shí)制度及其理論依據(jù)所產(chǎn)生的新的迷信,致使各種思潮在國內(nèi)泛濫。救國之路何在?如何從新舊迷信中解放出來?成為當(dāng)時(shí)國內(nèi)有識(shí)之士必須思考的問題。他們不斷吸收著外來的各種新思想、新觀點(diǎn)、新理論,同時(shí)開始在救亡運(yùn)動(dòng)中重新定位社會(huì)價(jià)值觀,試圖在內(nèi)生環(huán)境中發(fā)掘新的思想要素,掀起旨在改造國民性的啟蒙運(yùn)動(dòng)。幾經(jīng)嘗試,卻屢遭失敗,然而先進(jìn)的中國人并沒有就此停下求索的腳步,反而更加激起了他們探求救國新路的熱情。

新的時(shí)代,呼喚著新的理論。正當(dāng)其時(shí),俄國十月革命為中國送來了全新面貌的馬克思列寧主義,為苦苦探尋救亡圖存的中國人民指明了前進(jìn)方向、提供了全新選擇。馬克思主義在中國的傳播進(jìn)程由無意識(shí)的自發(fā)狀態(tài)進(jìn)入到有意識(shí)的自覺狀態(tài)。隨著新文化運(yùn)動(dòng)的不斷推進(jìn),近代中國社會(huì)形成前所未有的思想啟蒙局面。以1919年為標(biāo)志,經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)的思想激蕩,中國進(jìn)步知識(shí)分子中的先導(dǎo)者從眾多舶來思潮中,選擇了馬克思主義作為觀察和分析現(xiàn)實(shí)問題的武器。這些先導(dǎo)者、啟蒙者通過新聞、出版等媒介,為馬克思主義在中國的傳播打開了一扇大門,僅1919年至1920年間,全國涌現(xiàn)出宣傳新思潮的報(bào)刊便達(dá)400多種[3]。在廣大青年和進(jìn)步社團(tuán)中,學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義開始成為一種明顯的趨勢和思想主流,他們積極投身于愛國民主運(yùn)動(dòng),探索著如何用新思想改造舊社會(huì),其間涌現(xiàn)出一大批青年馬克思主義者。新的革命思想呼喚著中國人民的新覺醒,國人沖破各種迷信的束縛,開始了前所未有的理論思考與實(shí)踐探索。1920年8月第一個(gè)共產(chǎn)主義小組在上海成立,接著北京、武漢、長沙、廣州、濟(jì)南等地也建立起了共產(chǎn)黨小組?！缎虑嗄辍犯慕M成為黨的公開刊物,《勞動(dòng)界》《共產(chǎn)黨》月刊等宣傳馬克思主義的刊物相繼創(chuàng)辦。各地黨組織通過出版工人刊物,組織勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校,把馬克思主義積極輸入到工農(nóng)群眾中去,促進(jìn)了知識(shí)分子與工農(nóng)群眾的結(jié)合。

從此,在馬克思主義指導(dǎo)下,中華民族的發(fā)展方向和進(jìn)程發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。馬克思主義的早期傳播者自覺運(yùn)用馬克思主義作為救國的指導(dǎo)思想,開始了中國革命新道路的探索?！耙远頌閹煛?用馬克思主義改造中國,中國不可逆轉(zhuǎn)地走向了一條嶄新道路——社會(huì)主義道路,馬克思主義中國化時(shí)代化的偉大歷史序幕由此拉開。

2.馬克思主義與中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合,為中國革命提供了強(qiáng)大的思想武器。1920年,陳獨(dú)秀在《共產(chǎn)黨》月刊創(chuàng)刊號(hào)上的《短言》一文中寫道:“經(jīng)濟(jì)的改造自然占人類改造之主要地位。吾人生產(chǎn)方法除資本主義及社會(huì)主義外,別無他途。資本主義在歐美已經(jīng)由發(fā)達(dá)而傾于崩壞了,在中國才開始發(fā)達(dá),而他的性質(zhì)上必然的罪惡也照例扮演出來了。代他而起的自然是社會(huì)主義的生產(chǎn)方法,俄羅斯正是這種方法最大的最新的實(shí)驗(yàn)場?！盵4]文中號(hào)召中國的勞動(dòng)者用革命的手段打倒一切資產(chǎn)階級(jí),跟著俄國的共產(chǎn)黨一同試驗(yàn)新的生產(chǎn)方法。如何改造中國,在各種主義與思潮泛濫的中國社會(huì)里有多種方案,革命的先導(dǎo)者在經(jīng)歷了嘗試、失敗、無奈和痛苦后,拋棄了那些理論上說得通而事實(shí)上卻做不到的“主義”,最終選擇了真正能在事實(shí)上“改變中國”的馬克思主義。他們最終得出的結(jié)論是:走俄國革命的道路,“以無產(chǎn)階級(jí)獲得政權(quán)來改造社會(huì)”[5]。他們從早期傳入的馬克思主義譯著中汲取真理的力量,結(jié)合具體國情重新思考革命的道路問題,初步探索了中國革命的規(guī)律。李大釗在《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動(dòng)的原因》等文章中開始運(yùn)用馬克思主義分析中國社會(huì),提出實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的理想要“應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”[6]。

在馬克思主義的啟蒙下,中國工人階級(jí)萌發(fā)了初始的階級(jí)覺悟,形成了最初的階級(jí)斗爭意識(shí)。隨著五四運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展,他們登上了政治舞臺(tái),全國各地的工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民反封建斗爭風(fēng)起云涌。從創(chuàng)建勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校到開展工會(huì)運(yùn)動(dòng),一批批進(jìn)步青年高舉著馬克思主義的旗幟走上了革命的道路,探索救國救民的新路,為中國革命不斷積蓄著巨大的能量。馬克思主義與不斷興起的工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合,最終誕生出中國歷史上最先進(jìn)的政黨——中國共產(chǎn)黨,馬克思主義開始站在了中國化時(shí)代化的歷史起點(diǎn)上。

黨成立的初期,積極宣傳馬克思主義,發(fā)動(dòng)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)。早期的共產(chǎn)黨人從馬克思列寧主義的諸多思想中獲得啟發(fā),如跨越“卡夫丁峽谷”理論、列寧的東方革命理論等,在革命實(shí)踐中提出了許多閃光的思想,最終探索形成了新民主主義革命理論。我們黨以馬克思主義作為指導(dǎo)中國革命強(qiáng)大的思想武器,建立起強(qiáng)大的人民軍隊(duì)和廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線,用馬克思主義所揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律來解答中國革命的道路問題,經(jīng)過長期艱苦卓絕的斗爭,從推翻“三座大山”,取得新民主主義革命的勝利,建立起一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國家,到完成三大改造確立起社會(huì)主義制度,與舊的世界體系徹底決裂,最終實(shí)現(xiàn)了用馬克思主義“改造中國與世界”的革命主張(1)在1921年召開的新民學(xué)會(huì)新年大會(huì)上,對(duì)于“改造中國與世界”的問題,毛澤東在發(fā)言時(shí)比較了社會(huì)民主主義、無政府主義、自由主義等流行的社會(huì)思潮,最終認(rèn)為“階級(jí)專政的方法,是可以預(yù)計(jì)效果的”,經(jīng)過激烈爭論,12人贊成“波爾失委克主義”(即布爾什維克主義)。參見《新民學(xué)會(huì)資料》,人民出版社1980年版,第23頁。,長久以來任人壓迫奴役的中國人民終于站了起來。

以先進(jìn)理論為指導(dǎo)建立起先進(jìn)政黨,預(yù)示著中華民族從此踏上了希望之路。歷史和人民選擇了馬克思主義,爐火熔冶出中國化時(shí)代化的馬克思主義——毛澤東思想,這條馬克思主義中國化時(shí)代化的道路已經(jīng)被開鑿出來。

3.馬克思主義與社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合,成功開辟了中國特色社會(huì)主義道路。新民主主義革命時(shí)期,馬克思主義指導(dǎo)中國革命找到了正確道路并最終走向勝利。新中國成立后,馬克思主義中國化時(shí)代化的核心問題則成為“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。由于深受蘇聯(lián)模式影響,當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)主義建設(shè)總體上處于傳統(tǒng)社會(huì)主義模式,即單一公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配等。特別是到20世紀(jì)中葉,馬克思主義中國化時(shí)代化的進(jìn)程遭遇嚴(yán)重曲折,我們對(duì)社會(huì)主義的理解出現(xiàn)偏差,甚至在某些方面走向極端。

歷史總是螺旋式的發(fā)展。1978年,黨的十一屆三中全會(huì)召開。社會(huì)主義建設(shè)初期遭遇挫折帶來的慘痛代價(jià)促使中國共產(chǎn)黨人必須重新思考社會(huì)主義建設(shè)問題,我們黨面臨著又一個(gè)重大的歷史關(guān)頭。馬克思主義曾開辟了一條中國革命的獨(dú)特道路,同樣,社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐更需要科學(xué)地運(yùn)用馬克思主義,實(shí)現(xiàn)與中國具體實(shí)際新的創(chuàng)造性結(jié)合。在短時(shí)間的矛盾與彷徨后,中國共產(chǎn)黨人掀起了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論,恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線,完成了政治路線的撥亂反正,制定了改革開放政策,實(shí)現(xiàn)了工作重心的轉(zhuǎn)移,初步開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義道路。這一切都是科學(xué)踐行馬克思主義中國化時(shí)代化的結(jié)果。馬克思主義指引著中國的社會(huì)主義建設(shè)道路走上科學(xué)發(fā)展的軌道,改革開放獲得了巨大成功。

在改革開放初期,以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人筑牢思想之基,再一次創(chuàng)造性地用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)期中國之“的”,我國的現(xiàn)代化建設(shè)回歸正途,馬克思主義中國化時(shí)代化的進(jìn)程不斷推進(jìn)。從包產(chǎn)到戶到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的崛起,從“特區(qū)”戰(zhàn)略到沿海開放城市戰(zhàn)略,中國發(fā)生了天翻地覆的變化,改革開放的成就斐然可觀。我們?cè)诩訌?qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí),還推進(jìn)了政治體制改革,民主與法制建設(shè)不斷加強(qiáng),社會(huì)主義煥發(fā)出新的活力,從而開啟了中華民族“富起來”的偉大征程。以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人,在國際國內(nèi)風(fēng)云變幻的嚴(yán)峻考驗(yàn)面前,圍繞中國特色社會(huì)主義發(fā)展的主題,集全黨的智慧,創(chuàng)建和發(fā)展了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)新體制,開創(chuàng)了全面開放的新局面。在中國化時(shí)代化馬克思主義的指導(dǎo)下,我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制不斷完善,經(jīng)濟(jì)增長方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變,分配制度和社會(huì)保障制度的改革邁出重要步伐,束縛生產(chǎn)力發(fā)展的體制性障礙被進(jìn)一步消除,綜合經(jīng)濟(jì)總量快速增長,社會(huì)主義先進(jìn)文化繁榮發(fā)展。進(jìn)入新世紀(jì),我們黨著力推動(dòng)科學(xué)發(fā)展,完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制,促進(jìn)社會(huì)和諧,加快生態(tài)文明建設(shè),形成中國特色社會(huì)主義總體布局。從黨的十六大到黨的十八大,我國的綜合國力、國際競爭力、國際影響力邁上一個(gè)大臺(tái)階,黨的執(zhí)政能力和先進(jìn)性建設(shè)不斷提高,從而為全面建成小康社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著改革開放向縱深推進(jìn),實(shí)踐中產(chǎn)生的新觀點(diǎn)、新經(jīng)驗(yàn),繼續(xù)豐富和發(fā)展著馬克思主義,中國化時(shí)代化的理論創(chuàng)新顯現(xiàn)出過程的連續(xù)性、發(fā)展的繼承性和體系的開放性。馬克思主義與改革開放同向共進(jìn),“科學(xué)踐行馬克思主義所產(chǎn)生的巨大效應(yīng),在改革開放的偉大成就中得到充分彰顯”[7],在馬克思主義的指引下我們成功開辟和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義道路。與此同時(shí),改革開放的偉大實(shí)踐又為豐富和發(fā)展馬克思主義貢獻(xiàn)出了中國的原創(chuàng)基因,歷史性飛躍再一次成功實(shí)現(xiàn)。

4.不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章,加快推進(jìn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興。十八大以來,中國的面貌發(fā)生了巨大變化。站在新時(shí)代的起點(diǎn)上,馬克思主義中國化時(shí)代化歷史進(jìn)程從未停止。新時(shí)代,我們黨在領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中,應(yīng)時(shí)代變遷之需,圍繞新時(shí)代的課題,不斷豐富和發(fā)展治國理政理念,完善治國理政制度體系,引領(lǐng)中國成功走上康莊大道,推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義不斷走向成功。

在馬克思主義中國化時(shí)代化的新征程上,我們黨譜寫出新時(shí)代“中國之治”的嶄新篇章。從現(xiàn)實(shí)維度看,黨的十八大以來的全面深化改革,我們堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法破解發(fā)展難題,使中國各方面制度更加成熟與定型,“中國之制”彰顯出顯著優(yōu)勢:經(jīng)濟(jì)制度有效促進(jìn)效率與公平的統(tǒng)一、政治制度充分保障人民當(dāng)家作主權(quán)力的實(shí)現(xiàn)、文化制度不斷推動(dòng)先進(jìn)文化的繁榮興盛、社會(huì)制度全面保障和改善民生、生態(tài)制度有效實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生和可持續(xù)發(fā)展。新時(shí)代這十年,我們黨歷史性地解決了困擾中華民族幾千年的絕對(duì)貧困問題,全面建成小康社會(huì),人民的幸福感不斷提升;中國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的地位得到鞏固并成為世界經(jīng)濟(jì)增長的重要引擎,綜合實(shí)力和國際影響力在逆境中不斷提升;美麗中國建設(shè)進(jìn)入快車道,人與自然和諧共生的美麗中國正從藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。我們黨在新時(shí)代的實(shí)踐中形成了一整套不同于其他國家的制度體系,制度優(yōu)勢日益凸顯,“中國之制”和“中國之治”得到世界上越來越多國家的關(guān)注和認(rèn)可。從理論維度看,我們黨在新時(shí)代的偉大實(shí)踐中不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新,始終堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論深入研究、深刻回答中國的實(shí)際問題,自覺運(yùn)用馬克思主義謀劃國家發(fā)展,以嶄新的思想內(nèi)容豐富和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義,在守正中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。新時(shí)代的這十年,馬克思主義指導(dǎo)我們不僅取得了歷史性成就,更是實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化的又一次新飛躍。

在推動(dòng)實(shí)踐飛躍和理論創(chuàng)新的新時(shí)代,我們創(chuàng)造了“中國之治”的偉大奇跡,也創(chuàng)造了人類歷史上具有引領(lǐng)時(shí)代、改變世界的偉大奇跡,這一切都離不開馬克思主義這一科學(xué)理論的強(qiáng)大引領(lǐng)。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大成就,彰顯出馬克思主義中國化時(shí)代化的巨大引領(lǐng)作用。馬克思主義不僅改變了中華民族的歷史命運(yùn),更是改變了整個(gè)世界的歷史進(jìn)程。

二、馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)

1. 創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義。在馬克思主義深刻改變中國的百年歷程中,一個(gè)核心問題就是如何科學(xué)對(duì)待馬克思主義。馬克思主義作為一種科學(xué)理論,誕生于一百多年前,它的基本原理是正確的,至今沒有改變;它深刻揭示出客觀世界,特別是自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律,是被歷史和實(shí)踐證明了的科學(xué)理論。然而,它的個(gè)別論斷卻會(huì)隨著時(shí)間推移而改變,如經(jīng)典作家在特定時(shí)代背景下所提出的關(guān)于某一具體問題的結(jié)論可能會(huì)隨著時(shí)代的變遷而不再那么切合時(shí)宜。針對(duì)這一問題,毛澤東曾指出:“馬列主義至今未變。……至于馬克思、列寧關(guān)于個(gè)別問題的結(jié)論做得不合適,這種情況是可能的,因?yàn)槭墚?dāng)時(shí)條件的限制,例如馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命首先在西方幾個(gè)國家同時(shí)取得勝利的結(jié)論?！盵8]毛澤東的這一論述,實(shí)際上指的就是在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中,不能固守經(jīng)典作家的某一結(jié)論,要在堅(jiān)持基本原理的前提下,根據(jù)變化了的形勢,突破個(gè)別的已不合時(shí)宜的觀點(diǎn),提出符合中國國情的新結(jié)論、新論斷。革命時(shí)期,面對(duì)異常特殊的國情,毛澤東一直在思考中國革命該走一條什么樣的道路。幼年時(shí)期的中國共產(chǎn)黨由于缺乏革命經(jīng)驗(yàn),黨內(nèi)教條主義盛行,給中國革命曾造成了巨大危害。毛澤東深刻分析了中國社會(huì)形態(tài)和階級(jí)狀況,突破教條主義的束縛,破除了對(duì)共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)模式的迷信,探索出一條中國民主革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的獨(dú)特道路。十一屆三中全會(huì)后,我們黨總結(jié)了新中國成立以來正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),真正扭轉(zhuǎn)了過去對(duì)社會(huì)主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),抓住了主要矛盾和矛盾的主要方面,在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的前提下,根據(jù)我國的實(shí)際和時(shí)代特征,開創(chuàng)出一條馬克思主義“改變中國”的獨(dú)特之路——中國特色社會(huì)主義道路。

馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格決定了它必然會(huì)在時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步與思想的賡續(xù)共榮中實(shí)現(xiàn)重大創(chuàng)新,而這正是其實(shí)現(xiàn)中國化時(shí)代化的根本原因?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的德文版序言中強(qiáng)調(diào):“這些基本原理的實(shí)際運(yùn)用,正如‘宣言’中所說的,隨時(shí)隨地都要以現(xiàn)存歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵9]馬克思主義不是固定不變、機(jī)械地加以重復(fù)的教條,它始終處于開放的狀態(tài),隨著人類思想的進(jìn)步和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富與發(fā)展。這一與時(shí)俱進(jìn)的理論品格,決定了在用其指導(dǎo)中國的具體實(shí)踐時(shí),必然會(huì)在時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步與思想的賡續(xù)共榮中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。

習(xí)近平總書記在金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人第十三次會(huì)晤上講到:“明者因時(shí)而變,知者隨事而制?！盵10]正是因?yàn)槲覀凕h在這百年發(fā)展歷程中不斷順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化,堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是相統(tǒng)一、培元固本和守正創(chuàng)新相統(tǒng)一,以發(fā)展的眼光和與時(shí)俱進(jìn)的精神對(duì)待馬克思主義,不斷汲取實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),敢于斗爭,勇于自我革命,勇于追求真理和探索真理,才能創(chuàng)造出馬克思主義“改變中國”的偉大奇跡。

2.堅(jiān)持馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合。作為改造世界的學(xué)說,馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙在于,它能夠自覺探索并準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展的新課題、回應(yīng)人類社會(huì)面臨的各種新挑戰(zhàn)。馬克思主義對(duì)于時(shí)代問題的回答,是以不同國家和民族的革命與建設(shè)實(shí)踐為依托的。正如列寧所指出的:“脫離歷史的具體環(huán)境來談這個(gè)問題,就是不懂得辯證唯物主義的起碼常識(shí)?！盵11]馬克思主義的運(yùn)用,只有正確地與每一國家不同時(shí)期的具體國情相結(jié)合,才能轉(zhuǎn)換為推動(dòng)社會(huì)變革的巨大力量。

馬克思主義之所以能不斷推進(jìn)中國化時(shí)代化,就在于我們黨學(xué)會(huì)了在實(shí)踐中運(yùn)用這一科學(xué)理論,緊緊抓住不同時(shí)期革命、建設(shè)和改革的主題。在新民主主義革命時(shí)期,年輕的中國共產(chǎn)黨在錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾斗爭中,認(rèn)清了中國社會(huì)的性質(zhì),進(jìn)而深刻認(rèn)清了中國革命的一系列重大問題,最終找到了一條有別于俄國、又適合于中國具體國情的獨(dú)特革命道路。在改革開放新時(shí)期,我們黨基于對(duì)中國國情的再認(rèn)識(shí)提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論,在不斷探索中緊緊抓住改革開放新時(shí)期的一系列重大時(shí)代課題,再一次創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義,開創(chuàng)出一條中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央,不懈探索和自覺把握時(shí)代課題,立足新時(shí)代的實(shí)際,在回應(yīng)時(shí)代之問、人民之問中,極大豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論,充分彰顯出馬克思主義中國化時(shí)代化的實(shí)踐偉力。

時(shí)代總是不斷發(fā)展進(jìn)步,我們黨在科學(xué)對(duì)待馬克思主義和準(zhǔn)確把握時(shí)代主題上,付出了艱苦卓絕的努力。豐富的實(shí)踐為發(fā)展真理提供了不竭的源泉,馬克思主義在不斷探索與準(zhǔn)確地把握住時(shí)代新課題、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)新挑戰(zhàn)的過程中,不僅深刻改變了中國,也實(shí)現(xiàn)了自我的改造與升華。

3.堅(jiān)持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互動(dòng)與融通。在馬克思主義中國化時(shí)代化的百年歷程中,與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互動(dòng)與融通,無疑是另外一個(gè)重要的方面。馬克思主義誕生于19世紀(jì)的歐洲,它與中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于完全不同的時(shí)代背景和社會(huì)基礎(chǔ),具有不同的文化內(nèi)容和文化特質(zhì),然而二者之間卻有著內(nèi)在的精神價(jià)值契合和文化關(guān)聯(lián)。如馬克思主義理論體系中對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的追求與中國傳統(tǒng)的“大同”理想相通相連;馬克思主義唯物史觀中關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者與中國傳統(tǒng)文化中深厚的民本思想傳統(tǒng)之間的契合。二者相互契合的內(nèi)在基因,使得馬克思主義能夠在中國特定歷史條件與歷史主體的共同作用之下,實(shí)現(xiàn)“改造中國”的革命主張。

實(shí)際上,在中國早期馬克思主義者的社會(huì)理想建構(gòu)中,也承襲了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多要素。馬克思主義傳入中國后,在各種社會(huì)思潮的碰撞中脫穎而出,逐漸被中國先進(jìn)分子和廣大群眾所接受,成為具有重大影響的思想,主要原因就在于中國的馬克思主義者堅(jiān)持不懈地將這一科學(xué)理論與本國實(shí)際與歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合。新民主主義革命時(shí)期,毛澤東指出,馬克思主義必須“通過一定的民族形式”才與中國實(shí)際地結(jié)合,“使馬克思主義在中國具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”[12]。毛澤東把中國傳統(tǒng)思想中“實(shí)事求是”這一古老命題賦予了馬克思主義的新內(nèi)涵,為中國共產(chǎn)黨提供了強(qiáng)有力的思想武器和行動(dòng)指南。改革開放之初,鄧小平借用“小康”這一儒家理想中的社會(huì)模式來詮釋中國式現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)。從提出小康目標(biāo)開始,我們黨便不斷賦予其新的科學(xué)內(nèi)涵,這一概念“是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范”[13]。新時(shí)代以來,我們黨提出“以人民為中心”的發(fā)展理念,其中不僅包含著中華傳統(tǒng)民本思想的精華,更是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的批判繼承和升華超越。習(xí)近平總書記在福建考察時(shí)指出:“如果沒有中華五千年文明,哪里有什么中國特色?如果不是中國特色,哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路?”[14]這一重要論斷闡明了中華五千年的文明是馬克思主義中國化時(shí)代化的重要思想源泉。

在這二者的互動(dòng)與融通中,世界性的馬克思主義理論找到了立足點(diǎn),在中國的土壤里生根發(fā)芽,逐漸轉(zhuǎn)化為帶有中華民族特點(diǎn)和時(shí)代特征的理論。馬克思主義的中國化時(shí)代化理論不僅實(shí)現(xiàn)了理論風(fēng)格上的空間轉(zhuǎn)換,更是突破了時(shí)空?qǐng)鲇?實(shí)現(xiàn)了理論應(yīng)用上的時(shí)間轉(zhuǎn)換。與此同時(shí),馬克思主義科學(xué)真理的不斷注入,使中華文明實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了民族文化的馬克思主義化。這種雙重互動(dòng),使馬克思主義的“中國化時(shí)代化”在維度和內(nèi)涵上更加廣闊和深邃,中華文明也因具備了鮮明的馬克思主義特征而迸發(fā)出強(qiáng)大的精神力量,從而創(chuàng)造出人類文明的新形態(tài)。

三、馬克思主義中國化時(shí)代化的當(dāng)代啟示

1.把學(xué)習(xí)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)與推進(jìn)馬克思主義的原創(chuàng)性發(fā)展結(jié)合起來。從馬克思主義中國化時(shí)代化的百年歷程來看,中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命建設(shè)改革的實(shí)踐中,每一次重大的歷史性轉(zhuǎn)折,都是通過學(xué)習(xí)、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)與推進(jìn)馬克思主義的原創(chuàng)性發(fā)展相結(jié)合來實(shí)現(xiàn)的。

“高度重視和善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),是中國共產(chǎn)黨百年來的優(yōu)秀品質(zhì),也是我們黨治國理政的顯著特點(diǎn)和政治優(yōu)勢?！盵15]20世紀(jì)40年代延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)后,中共六屆七中全會(huì)通過《關(guān)于若干歷史問題的決議》,批判和糾正了歷史上的嚴(yán)重錯(cuò)誤,實(shí)現(xiàn)了理論上、政策上和實(shí)踐上的重大創(chuàng)新。“文革”結(jié)束后,黨領(lǐng)導(dǎo)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論,重新確立起正確的思想路線,再一次以“歷史決議”的形式對(duì)新中國成立以來黨的重大歷史問題作出了總結(jié)與評(píng)價(jià),開啟了馬克思主義中國化時(shí)代化第二次歷史性飛躍的偉大進(jìn)程,繼續(xù)豐富和發(fā)展了中國化時(shí)代化的馬克思主義。進(jìn)入新時(shí)代,站在歷史新方位,我們黨對(duì)百年來的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了科學(xué)總結(jié)與深刻反思,對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化百年歷程和偉大成就進(jìn)行了深刻闡釋,又一次以“歷史決議”的形式,實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)借鑒與賡續(xù)傳承,形成了“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論”,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的偉大飛躍。

在這百年中國化時(shí)代化的進(jìn)程中,每逢重大歷史關(guān)頭,黨都會(huì)集聚全黨智慧,圍繞解決重大現(xiàn)實(shí)問題及時(shí)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。黨不僅從歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中汲取了繼續(xù)前進(jìn)的智慧和力量,同時(shí)也為馬克思主義的發(fā)展作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。新時(shí)代,我們要繼續(xù)將學(xué)習(xí)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)與對(duì)馬克思主義的原創(chuàng)性發(fā)展結(jié)合起來,繼續(xù)拓寬馬克思主義中國化時(shí)代化的光明大道。

2.把“中國化時(shí)代化”與“豐富馬克思主義”緊密結(jié)合起來。在向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)的歷史關(guān)口,面對(duì)快速變化的世界和中國,在推動(dòng)實(shí)踐不斷發(fā)展的同時(shí),我們還要以足夠的理論創(chuàng)新的勇氣,不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

馬克思主義中國化時(shí)代化的百年歷史告訴我們,背離或放棄馬克思主義,脫離中國實(shí)際和時(shí)代要求,我們就會(huì)迷失方向。掌握和運(yùn)用馬克思主義來研究和解決中國的現(xiàn)實(shí)問題,是百年來我們黨之所以能深刻“改變中國”的法寶。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民,在“救國、興國、富國、強(qiáng)國”[16]的每一個(gè)歷史階段,都能自覺運(yùn)用與時(shí)俱進(jìn)的中國化馬克思主義來謀劃中國發(fā)展、指引前行的方向。特別是十八大以來,我們黨提出的一系列新理念新思想新戰(zhàn)略,無不閃耀著馬克思主義真理的光輝,充滿著馬克思主義世界觀與方法論的大智慧。在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的新時(shí)代征程上,我們更應(yīng)不斷接受馬克思主義智慧的滋養(yǎng),更加自覺地堅(jiān)持好和運(yùn)用好這一科學(xué)理論,繼續(xù)推進(jìn)“改變中國”的實(shí)踐之路。

與此同時(shí),要繼續(xù)用新時(shí)代的偉大實(shí)踐推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的創(chuàng)新發(fā)展。我們?cè)诎倌曛蟹e累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為黨的理論創(chuàng)新提供了豐厚土壤。把中國經(jīng)驗(yàn)提升到馬克思主義的高度,用實(shí)踐中產(chǎn)生的新觀點(diǎn)、新經(jīng)驗(yàn)去豐富和發(fā)展真理,使之成為馬克思主義思想寶庫中的組成部分,這不僅是馬克思主義中國化時(shí)代化運(yùn)行邏輯中的重要一環(huán),也是黨永葆生機(jī)活力的奧妙所在。因此,我們要繼續(xù)堅(jiān)持用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新,同時(shí)又要隨著實(shí)踐的深入發(fā)展推進(jìn)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展的新篇章。

3.始終堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”,不斷開辟馬克思主義中國化新篇章。新時(shí)代,創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義面臨著新的要求。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào):“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義,才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題,才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！薄皟蓚€(gè)結(jié)合”重要論斷的提出,實(shí)際上為我們指明了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和正確立場。

面對(duì)復(fù)雜多變的國內(nèi)外環(huán)境,推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史進(jìn)程,要求我們善于將傳承五千年的中華文明與發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐之中。一方面,必須堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展新課題,立足中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐,及時(shí)總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn),回答時(shí)代之問、人民之問,不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化的新飛躍。另一方面,必須堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。一枚“思想種子”之所以能在中國生根發(fā)芽,并顯示出強(qiáng)大的生命力,除了自身閃耀著真理的光輝外,還在于它與中華文化擁有相契合的內(nèi)在基因。百年前傳入中國的馬克思主義早已在中國社會(huì)深刻變革的歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了與中華文化的融合與統(tǒng)一。我們要借助于民族文化強(qiáng)大的凝聚力和感召力,為馬克思主義在21世紀(jì)的創(chuàng)新發(fā)展提供豐富的思想沃土,同時(shí)也要將馬克思主義的科學(xué)真理注入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中,推動(dòng)實(shí)現(xiàn)本民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

“兩個(gè)結(jié)合”,是新時(shí)代我們黨對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和正確立場,它深刻闡明了馬克思主義理論只有深深扎根于中華文明的深厚沃土中才能“改變中國”的內(nèi)在機(jī)理。在新時(shí)代新征程上,只有繼續(xù)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”,以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的科學(xué)態(tài)度激發(fā)中華文明新的強(qiáng)大活力,才能加速推進(jìn)中華民族走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。

總之,黨的百年發(fā)展史就是一部馬克思主義在“兩個(gè)結(jié)合”中成功而又深刻“改變中國”的輝煌歷史。自馬克思主義傳入中國以來,在這一科學(xué)理論產(chǎn)生的思想偉力的指引下,中華民族從“站起來”“富起來”邁向“強(qiáng)起來”。馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)表明,只要善于做到“兩個(gè)結(jié)合”,一個(gè)輝煌的發(fā)展遠(yuǎn)景就會(huì)展現(xiàn)在我們的面前。在新時(shí)代的征程上,我們要繼續(xù)把學(xué)習(xí)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和對(duì)馬克思主義的原創(chuàng)性發(fā)展結(jié)合起來,把推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展與豐富馬克思主義結(jié)合起來,在實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新的雙向互動(dòng)中不斷開辟中國特色社會(huì)主義發(fā)展新境界。