孔 亭

[提要] 中華民族在發(fā)展進(jìn)程中歷經(jīng)自在的歷史形態(tài)和自覺自強(qiáng)的現(xiàn)代形態(tài),具有歷史文化屬性和政治屬性。甲午戰(zhàn)后,中國人的民族意識開始普遍覺醒,中華民族從自在逐漸走向自覺,知識界和革命派代表人物吸納現(xiàn)代西方政治思想,建構(gòu)了“中華民族”概念和現(xiàn)代國家理論。新中國的成立標(biāo)志著現(xiàn)代民族國家建構(gòu)基本完成,中華民族被賦予了國民共同體和國家共同體的現(xiàn)代意涵,具有了國家民族的政治屬性,成為實現(xiàn)國家富強(qiáng)和民族復(fù)興的主體表達(dá)和國民依托。中華民族發(fā)展歷程可以歸結(jié)為多元交融的自在階段、存亡抗?fàn)幍淖杂X階段和民族復(fù)興的自強(qiáng)階段,蘊含著民族認(rèn)同的國家邏輯、民族演進(jìn)的歷史邏輯和民族復(fù)興的現(xiàn)實邏輯。

民族歷史是將民族現(xiàn)在與過去連接起來的紐帶,能增強(qiáng)民族成員的歸屬感、認(rèn)同感,提升民族發(fā)展的歷史自覺和歷史自信。中華民族是中國各民族在歷史發(fā)展中形成的民族實體,體現(xiàn)為各族人民共享共同性的歷史文化資源,具有歷史屬性和文化屬性。甲午戰(zhàn)后,西方列強(qiáng)在軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面對中國的侵略進(jìn)一步加深,中國社會遭遇“數(shù)千年未有之變局”。面對國家地位的衰落和民族危機(jī)的加深,中國人的民族意識開始普遍覺醒,中華民族由自在逐步走向自覺;在反抗侵略和建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的過程中,知識界和革命派代表人物學(xué)習(xí)借鑒現(xiàn)代西方政治思想,建構(gòu)“中華民族”概念和現(xiàn)代民族國家理論,推進(jìn)“中華民族”概念內(nèi)涵的豐富發(fā)展,使中華民族成為社會政治動員和凝聚各民族力量的政治符號和有效載體。

中華人民共和國的成立標(biāo)志著現(xiàn)代民族國家建構(gòu)基本完成,中華民族具有國家民族和現(xiàn)代國家的政治屬性,成為實現(xiàn)民族復(fù)興的主體表達(dá)和國民依托。因此,中華民族發(fā)展具有歷史生成性和現(xiàn)代建構(gòu)性的雙重特征,蘊含著從“天下”向國家轉(zhuǎn)型中民族認(rèn)同的國家邏輯、從自在到自覺發(fā)展階段中民族演進(jìn)的歷史邏輯、從自覺到自強(qiáng)現(xiàn)代化建設(shè)中民族復(fù)興的現(xiàn)實邏輯。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“必須堅持正確的中華民族歷史觀,增強(qiáng)對中華民族的認(rèn)同感和自豪感?！盵1](P.244)因此,從歷史政治學(xué)的研究視角,闡釋中華民族從自在走向自覺和自強(qiáng)的發(fā)展歷程及其內(nèi)在邏輯,深入把握中華民族發(fā)展的歷史敘事,引導(dǎo)各族群眾堅持正確的中華民族歷史觀,為深入推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識奠定基礎(chǔ)。

一、從“天下”到現(xiàn)代國家:中華民族認(rèn)同的國家邏輯

清末民初是中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型時期,新式知識分子和革命者借鑒現(xiàn)代西方政治理論,建構(gòu)以國家利益為核心的現(xiàn)代國家①觀念,傳統(tǒng)社會的政治思想體系逐漸走向瓦解,從“天下-華夷”觀轉(zhuǎn)向“國家-民族”觀,推動傳統(tǒng)(或古代)王朝國家向現(xiàn)代民族國家轉(zhuǎn)型。先秦時期,華夏先民依據(jù)自身文化特點構(gòu)建了多重含義的“天下觀”;儒家經(jīng)典中的“天下”具有雙重意涵:王朝國家的疆域空間和道德文化意義的天下。本部分從“天下”的雙重含義層面,闡釋鴉片戰(zhàn)爭后王朝“天下”轉(zhuǎn)向現(xiàn)代國家的內(nèi)在理路。

在中國傳統(tǒng)社會,個體對自我和社會的認(rèn)知建立在“天下”觀念框架之下,表現(xiàn)在“天下-華夷”體系的道德自洽,這樣古代中國人便形成依賴“天下-華夷”體系,區(qū)分和評判“我者”與“他者”,從而形成傳統(tǒng)社會的自我(沒有現(xiàn)代意義上的獨立性、自主性)認(rèn)同和群體認(rèn)同。傳統(tǒng)社會的自我是“天下”的主體,鑲嵌在“家國”和“天下”關(guān)系譜系之中。在“自我-家族-王朝-天下”的關(guān)系圖譜中,“自我”是等級關(guān)系鏈條中的起點,而“天下”居于最高端,“平天下”是最高的人生追求和人生價值。人是萬物之靈,生存于天地之間,即“天下”的范圍之內(nèi)。孟子曰:天下之本在國,國之本在家,家之本在身?！盵2](P.278)這里的“身”是指自身,即自己、自我或個人、個體。人不是生物界層面上的自然存在物種,人與萬物的區(qū)別在于,人是通過后天學(xué)習(xí)修養(yǎng)而具有道德律令的生命體,這個道德簡稱為“三才之德”,即《易經(jīng)》中所謂天、地、人為三才,以及與之對應(yīng)的天道、地道、人道?！叭胖隆辈皇翘焐鴣淼?需要個人不斷地學(xué)習(xí)和實踐提升道德修養(yǎng)和認(rèn)識世界的能力,方可成為一個完整意義上的人。這樣的人在儒家思想中是儒者或君子,籠統(tǒng)地講是德性較高的儒士文人。在儒者看來,“天”運行的規(guī)則就是“天道”,那就是天的運行規(guī)律,在自然界表現(xiàn)為春生夏長、秋收冬藏,這是農(nóng)業(yè)社會自然規(guī)律的表現(xiàn),是天的正道不可逆行,“此天道之大經(jīng)也”。然而天卻不能言之,“天何言哉?四時行焉,百物生焉?！盵3](P.189)既然天不能言,只能依靠人來弘揚“天道”,即“人能弘道,非道弘人”。人要為天地立心,即儒士或讀書人要通曉萬物造化之理,以達(dá)到彰顯和弘揚天道的道德使命。完成弘揚天道的道德使命首先個人要有仁愛之心,其起點是孝敬自己的父母,再擴(kuò)而廣之愛家族、愛國忠君,最終仁愛之心擴(kuò)展到“天下”。這是一個人正常且具體的發(fā)展過程,也是“立己”和實現(xiàn)人生價值的過程。因此,在儒家道德倫理體系內(nèi),人的道德意義深深嵌入家、國、天下之中,是“家-國”同構(gòu)的統(tǒng)一。家、國、天下不僅提供了“我”生存發(fā)展的物質(zhì)條件和地理空間,也賦予“我作為一個人”的自我認(rèn)同和生存意義,體現(xiàn)中國傳統(tǒng)“天下”觀內(nèi)視的核心思想。如若個體生存的“國”或“天下”②已亡,那么人之為人的文化和道德準(zhǔn)則就消失了,個體只能通過“以身殉道”方式實現(xiàn)人生價值,或者奮起抗?fàn)帗?dān)負(fù)起守護(hù)“天下”的責(zé)任,后者是“天下興亡,匹夫有責(zé)”思想的由來。

鴉片戰(zhàn)爭以后,西方列強(qiáng)以武力攻破中國國門,中國人在屈辱中步入近代歷史階段,中國社會遭遇“數(shù)千年未有之變局”③,中國歷史進(jìn)入“天下”失落和“國家”興起的時代。以農(nóng)耕文明為核心的中華文明與西方現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)生碰撞,在中華民族屢遭磨難與抗?fàn)幹?晚清士人認(rèn)識到種族或民族間的競爭關(guān)系到民族存亡,他們發(fā)出中國遭遇到“數(shù)千年未有之變局”的感嘆,恰恰反映出自西周以來確立的中華禮儀文明,面對西方民族國家入侵時“天下觀”的失落、對西方工業(yè)文明帶來沖擊的感嘆。嚴(yán)復(fù)翻譯并出版的《天演論》所闡釋的進(jìn)化論思想是對這一觀念轉(zhuǎn)變的最好注腳。在嚴(yán)復(fù)社會進(jìn)化論思想的話語體系中,“天”不再是人和自然存在的道德和秩序根源,而是一個自然的存在,人可以征服自然和“天”;人世間,一切憑實力或強(qiáng)力說話。在西方列強(qiáng)堅船利炮的多次打擊下,晚清士人最終認(rèn)識到,世界上各個民族和國家的存在,并不是那些虛妄的“天下”觀念所能承載的,而“優(yōu)勝劣汰”的社會進(jìn)化論則是一個民族或種族存在和發(fā)展的核心理論。個體的人必須從屬于某族人或某國人,而后才能屬于社會的人,才能在社會關(guān)系中實現(xiàn)個體價值和社會價值。建立現(xiàn)代國家是個體和民族生存和發(fā)展的必要條件,在這種理念引導(dǎo)下,激發(fā)了中國人的民族身份建構(gòu)、國家主權(quán)意識和現(xiàn)代國家意識,主要表現(xiàn)為建構(gòu)現(xiàn)代中華民族觀念和現(xiàn)代民族國家理論,而中華民族和現(xiàn)代中國的建構(gòu)是互為表里、相互推進(jìn)的,于是“國家認(rèn)同和民族認(rèn)同以及由二者衍生的現(xiàn)代民族國家觀念就出現(xiàn)了?！盵4]

現(xiàn)實社會中每一個民族都有其歷史的恒常性,個體來到世上便屬于這個民族的一個成員,被賦予一種天然的擔(dān)當(dāng)和使命——維護(hù)本國和本民族利益。然而國家和民族都是特殊的人群共同體,都是現(xiàn)代性集體性概念,“集體的認(rèn)同不像個體的認(rèn)同那樣,有一個明顯可見的身體作為基礎(chǔ)載體。集體認(rèn)同的可見性受到一個完全來自象征層面的表達(dá)方法所限?！盵5](P.136)在這樣的情境下,建構(gòu)一個能夠代表全體國民的人群共同體成為時代需要,這個人群共同體就是近代中國人建構(gòu)的具有政治屬性的中華民族。清末民初,革命者和立憲派各自建構(gòu)中華民族概念,其內(nèi)涵所指從塑造黃帝為政治符號的大漢民族,發(fā)展到包含中國各民族在內(nèi)的中華民族,最終指向建構(gòu)現(xiàn)代國家主體的中華民族。

甲午戰(zhàn)前,中國人長期處于古代王朝國家統(tǒng)治之下,儒家士大夫以“天下觀”和“夷夏之辨”構(gòu)建中國和世界的關(guān)系,以“朝貢體系”處理并維系中原王朝與周邊民族政權(quán)或域外國家的交往關(guān)系,缺少現(xiàn)代國家觀念。甲午戰(zhàn)后,立憲派、革命派人士借助西方政治學(xué)理論,建構(gòu)中華民族概念和現(xiàn)代國家理論。在這一過程中,晚清政府無力回應(yīng)民族主義等“西學(xué)”思潮帶來的政治沖擊,內(nèi)憂外患的王朝危機(jī)日趨嚴(yán)重,維護(hù)清王朝統(tǒng)治的思想體系“天下觀”和支撐其政治秩序的“朝貢體系”走向瓦解,清朝統(tǒng)治的合法性發(fā)生動搖。在這樣的時代背景之下,現(xiàn)代“國家”“民族”等觀念得以形成和傳播,傳統(tǒng)的“天下”觀念逐漸從王朝國家的意識形態(tài)層面淡出。美國學(xué)者約瑟夫·列文森指出:“近代中國思想史的大部分時期,是一個使‘天下’成為‘國家’的過程?！盵6](P.87)這里的“國家”即是現(xiàn)代國家。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn),甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)之前的幾年間,報刊、書籍、個人日記中使用“天下”一詞曾一度出現(xiàn)高峰,而1895年《馬關(guān)條約》簽訂后,“國家”一詞使用頻率明顯增多;1900年之后,“民族”一詞出現(xiàn)的次數(shù)顯著多了起來,“天下”一詞逐漸退出清末士人的話語體系,代之而起的是賦予了現(xiàn)代含義的國家和民族。[7](P.242)這種分析表明,隨著“天下”觀的消解和民族國家觀的建構(gòu),個體的價值體現(xiàn)在對現(xiàn)代國家的奉獻(xiàn)之中,而不是體現(xiàn)在傳統(tǒng)社會單純地維護(hù)舊有的文化和道德倫理實踐活動中。在這種情況下,人的本質(zhì)體現(xiàn)在個體所在的群體之中,那就是歸屬于某個民族之人,明確自身的民族身份,在民族群體的活動中體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)自身價值。對于近代以來的中國人來說,這個民族就是中華民族。“民族被想象成一個在歷史中延綿,其成員自然有其獨特特征的共同體?！盵8](P.36)所謂的“獨特特征”,除卻構(gòu)成中華民族的自然因素之外,還包括中國人共同的民族身份和國民屬性,這關(guān)涉到中華民族內(nèi)涵為何要蘊含國民和國家問題。古代王朝國家權(quán)力集中在以君主為首的官僚貴族手里,廣大民眾處于臣服地位,而現(xiàn)代國家建構(gòu)包含傳統(tǒng)臣民向現(xiàn)代國民身份轉(zhuǎn)變,最終成為持有基本權(quán)利和義務(wù)的國民。1912年中華民國臨時政府宣布“主權(quán)在民”原則,主張“凡為國民皆平等以有參政權(quán)。大總統(tǒng)由國民共舉。議會以國民公舉之議員構(gòu)成之?！盵9](P.297)中國人的政治身份開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)代國民,能夠代表國民集體的是中華民族,而不是構(gòu)成中華民族的哪一個民族,集體性的中國人共同構(gòu)成國民共同體,中國人被賦予一種擔(dān)當(dāng)和使命——維護(hù)中華民族共同利益和國家利益。這樣,在中國近世轉(zhuǎn)型中具有地理、文化內(nèi)涵的王朝“天下”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代民族國家,成為近代中國人中華民族認(rèn)同的國家邏輯。

二、從自在到自覺:中華民族演進(jìn)的歷史邏輯

基于中國各民族在交往交流交融中形成共同的歷史記憶和文化情感,闡釋中華民族的發(fā)展,增加中華民族歷史的縱深感和厚重性,建構(gòu)具有歷時性特征的中華民族概念內(nèi)涵?！斑€原和再現(xiàn)歷史是人類特有的思維方式,也是凝練和總結(jié)經(jīng)驗的本源性條件與可靠路徑。”[10]從歷史發(fā)展脈絡(luò)中重塑中華民族觀念,而這一闡釋理路需要在中華民族發(fā)展史中才能顯現(xiàn)出來。因此,從近代中國歷史脈絡(luò)中探尋中華民族歷史演進(jìn)邏輯,分析中華民族在發(fā)展中如何完成從歷史性、文化性到政治性、國族性的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變,即從根基性的歷史描述到規(guī)范性的現(xiàn)代建構(gòu)。

“中華民族”作為一個基本的民族學(xué)和政治學(xué)概念,在近代中國風(fēng)起云涌的歷史進(jìn)程中,是如何嵌入人們的知識結(jié)構(gòu)和國家政治話語體系的?現(xiàn)實是歷史的延續(xù),中華傳統(tǒng)文化是建構(gòu)中華民族概念的文化支撐。在中國古代文獻(xiàn)典籍中, “中華”“華夏”“中國”等文字記載,是對早期族群及其文化生活的觀念反映?！爸腥A”的含義類似“中國”,但后者出現(xiàn)的時間比前者要早。“中國”一詞見載于西周成王時期的青銅器《何尊》的銘文,指周王室為中心的地域為“天下”的中心,是華夏文明的核心區(qū)域。周成王時青銅器銘文中的“宅茲中國”,意指周王所居京師一帶的“中央之國”,是“天下”的核心區(qū)域,即黃河中游華夏族生活的區(qū)域,與周邊的“四夷”相對。此時,“中國”一詞包含了地理中心、政治中心和文化中心之意。在兩漢時期,“中國”一詞的地理范圍已覆蓋漢代疆域,并作為漢王朝的代稱和漢代之前歷朝歷代的通稱,在司馬遷寫的歷史名著《史記》中,多次出現(xiàn)“中國人”一詞。明朝建立者朱元璋提出“驅(qū)逐胡虜,恢復(fù)中華”的口號[11](P.105),這里的“中華”是指以漢族人王朝,號召聯(lián)合起來掀翻北方族群政權(quán),重建為主體的王朝政權(quán),是古代中國“華夷之辨”觀的反映。

學(xué)界認(rèn)為,古代中國只有家國天下觀念,沒有現(xiàn)代意義上的國家觀念;[12](P.38)與之相對應(yīng)的是,古代中國只有家族或宗族觀念,沒有現(xiàn)代意義上的民族意識。鴉片戰(zhàn)爭之前,大清帝國在東亞甚至在亞洲范圍內(nèi)的大國地位還沒有遇到挑戰(zhàn),中華民族還處于自發(fā)狀態(tài)即費孝通先生所謂的“自在”階段,中國人尚未形成自覺的中華民族意識。甲午戰(zhàn)爭改變了東亞國家的地緣格局,朝鮮王國結(jié)束了與中國數(shù)百年的宗藩關(guān)系而成為日本的附庸,中國在東亞各國中的老大地位被日本所取代,國際地位一落千丈,這種狀況嚴(yán)重影響中國士人“天朝上國”心態(tài)。中華民族意識開始覺醒。其后維新派發(fā)起戊戌變法運動、革命派發(fā)動推翻清王朝封建統(tǒng)治的革命活動、孫中山發(fā)出“振興中華”號召,都是中華民族意識的覺醒和展現(xiàn),體現(xiàn)出中華民族發(fā)展的階段性特征。受歐美和日本學(xué)界關(guān)于民族理論和民族建國思想的影響,立憲派代表人物梁啟超創(chuàng)造性地把中國傳統(tǒng)文化的“中華”詞語與西方現(xiàn)代“民族”概念結(jié)合在一起,提出“中華民族”一詞,而后對其闡釋逐步形成中華民族概念?！爸腥A民國”國名確立,使“中華民族”具有政治符號意義,促進(jìn)中華民族觀念的傳播,推動學(xué)界和政界各派力量建構(gòu)現(xiàn)代民族國家。中華民國從理論建構(gòu)轉(zhuǎn)向國家制度建構(gòu)和制度條文落實,在建設(shè)共和政體的過程中增進(jìn)人們的中華民族認(rèn)同意識。此后學(xué)界和政界人士的中華民族觀念才真正確立,而中華民族觀念得以廣泛傳播并得到普通民眾的認(rèn)可,則是在“五四運動”之后。“九一八”事變到抗戰(zhàn)全面爆發(fā)階段,民族危亡日漸加深,中國人民提出民族獨立的政治目標(biāo),各界人士使用“中華民族”一詞的次數(shù)明顯增加。為把中國各族人民緊密團(tuán)結(jié)在一起共同抗戰(zhàn),傅斯年、顧頡剛等提出“中華民族是一個”的觀點,強(qiáng)調(diào)“凡是中國人都是中華民族”[13]。

民族自覺即民族身份的自覺,這種自覺是凝聚中國各民族力量共同抗擊外來侵略的時代要求,契合了志士仁人建構(gòu)現(xiàn)代國家的時代訴求,推進(jìn)中華民族觀念在社會廣泛傳播,其時間跨度貫穿了百余年的中國近代歷史。費孝通先生指出,中華民族從自在轉(zhuǎn)向自覺,是在近代中國各民族與西方列強(qiáng)對抗中完成的。[14](P.17)這一論斷隱含著中華民族發(fā)展的歷史演進(jìn)邏輯,即近代中國因民族危機(jī)激發(fā)民族意識覺醒,從而促成中華民族自覺。新民主主義革命時期,中國共產(chǎn)黨承認(rèn)中國各民族差異性存在,主張各民族平等團(tuán)結(jié),經(jīng)過艱苦努力建立中華人民共和國。此后,“中華民族從一個自在的民族,變成了一個自覺、自強(qiáng)、自新的民族,擁有了全新的意義,成為中國各民族的普遍認(rèn)同和根本歸屬?！盵15](P.17)

民族意識覺醒是現(xiàn)代國家建立的必要前提,是現(xiàn)代中國穩(wěn)固發(fā)展和民族復(fù)興的必要條件。中華民族是客觀存在的民族實體,而“意識”是一種思想、觀念、精神等主觀層面的認(rèn)知結(jié)果,中華民族意識是對中華民族的自身認(rèn)知即中華民族的自覺,是近代中國百余年抗擊西方入侵的背景下形成的中華民族自我認(rèn)知意識。中國近代歷史上,中華民族觀念最初被知識界和政界部分人士所接受,最終被社會成員廣泛認(rèn)同接受的過程,也是民族意識得以生成發(fā)展的歷程。無論是民國時期,還是中華人民共和國成立以來社會主義建設(shè)的各個時期,中央政府都以強(qiáng)化對全體民眾的中華民族認(rèn)同來淡化各民族之間的矛盾,加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié),提升中華民族凝聚力向心力,筑牢中央政府執(zhí)政之基、維護(hù)國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定。20世紀(jì)前半期,人們對中華民族的概念界定和內(nèi)涵認(rèn)知,從革命派最初單指漢民族到立憲派提倡的“五族合一”,再到各政治派別認(rèn)同“五族共和”,最后涵蓋中國境內(nèi)的所有民族,這種演變路徑彰顯了中華民族現(xiàn)代建構(gòu)與現(xiàn)代中國建構(gòu)的歷史同步性,以及民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的內(nèi)在一致性,契合了王朝國家向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型的邏輯理路。新民主主義革命完成了民族獨立和人民解放的歷史任務(wù),中國人的民族意識完全自覺?！爸腥A人民共和國的成立,標(biāo)志著中國民族國家構(gòu)建的基本完成。中華人民共和國就是中華民族的民族國家?！盵16](P.29)從觀念史的角度看,中華民族發(fā)展成為國家民族從而具有現(xiàn)代意義,既是建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的現(xiàn)實需要,也是中華民族發(fā)展的邏輯呈現(xiàn)。從20世紀(jì)初年梁啟超提出凝練“中華民族”概念,到1912年孫中山創(chuàng)建中華民國,到1949年毛澤東莊嚴(yán)宣布“中國人民從此站起來了”,再到習(xí)近平總書記提出實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,蘊含了百余年來中華民族發(fā)展演進(jìn)的歷史邏輯。

三、從自覺到自強(qiáng):中華民族復(fù)興的現(xiàn)實邏輯

現(xiàn)實是歷史的延續(xù)。中華民族從自在、自覺到自為、自信、自強(qiáng)的發(fā)展歷程,是中華民族迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來偉大飛躍的歷史進(jìn)程,表現(xiàn)為新時代全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。從民族自覺到民族自為自強(qiáng)和民族復(fù)興的演進(jìn)理路,蘊含著中華民族發(fā)展的現(xiàn)實邏輯。民族復(fù)興的主體力量是現(xiàn)代意義的中華民族,中華民族是現(xiàn)代中國的國家民族(state nation),是全體中國國民共同組成的政治共同體,這是中華民族現(xiàn)代建構(gòu)的結(jié)果。這里的“現(xiàn)代建構(gòu)”,是指在建構(gòu)現(xiàn)代中國的歷史進(jìn)程和現(xiàn)實需要的背景下,賦予中華民族國家民族的政治屬性,強(qiáng)調(diào)中華民族的現(xiàn)代意義和社會政治功能。也就是說,中華民族現(xiàn)代建構(gòu)是指近代以來基于建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的歷史需要和建設(shè)現(xiàn)代中國的現(xiàn)實訴求,在中華民族具有的歷史屬性和文化屬性基礎(chǔ)上,賦予中華民族現(xiàn)代政治意涵,使其取得國家形式具有國民共同體和國家共同體的政治屬性,體現(xiàn)出中華民族的現(xiàn)代性演進(jìn)或現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。因為中國各民族有著不同的文化特點和利益訴求,依靠中華民族的共同性和整體性凝聚成牢固的中華民族共同體,即具有政治屬性的國民共同體,承載著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代重任。

中華民族在發(fā)展歷程中具有歷史形態(tài)與現(xiàn)代形態(tài),前者由中華各民族凝聚在一起形成穩(wěn)定的人群共同體,即“合國內(nèi)諸族為一體”;后者是指中華民族發(fā)展進(jìn)程中成為國家民族,具有國家共同體的現(xiàn)代意涵?！皩χ腥A民族形成完整、準(zhǔn)確的認(rèn)知,必須注意一個根本性問題,即不能將今天的中華民族與歷史上的中華民族混為一談。中華民族的現(xiàn)代形態(tài)是其歷史形態(tài)的繼續(xù)和發(fā)展,與歷史形態(tài)一脈相承,但二者之間也存在根本性的區(qū)別。”[17]這里需要厘清兩個問題:其一,中華民族和中國56個民族分屬不同層次,中華民族是高層次的民族實體,是國家民族的政治共同體;56個民族是人類學(xué)民族學(xué)意義上的族類共同體;其二,中華民族是歷史形態(tài)和現(xiàn)代形態(tài)的統(tǒng)一,歷史上形成自在的中華民族是其歷史或自然形態(tài),具有歷史和文化屬性;中華民族的現(xiàn)代形態(tài)是對歷史上的中華民族進(jìn)行現(xiàn)代建構(gòu)的產(chǎn)物,賦予中華民族具有國家民族的新內(nèi)涵和現(xiàn)代意義,豐富了中華民族的敘事方式,突出支撐民族獨立和國家建設(shè)的主體地位,使中華民族具有現(xiàn)代民族的內(nèi)涵、特征和功能。

民族是人類存在的一種形式,其形態(tài)與人類歷史發(fā)展進(jìn)程相對應(yīng)。從民族發(fā)展史的角度看,古代民族發(fā)展演變?yōu)楝F(xiàn)代民族是人類社會歷史發(fā)展的必然趨勢?！懊褡逶诳绯鍪献迳鐣?就有了奴隸社會和封建社會的古代民族,以及資本主義和社會主義時代的現(xiàn)代民族。現(xiàn)代民族建立在近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,依存于近現(xiàn)代社會制度,具備近現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式,具有明顯的民族自覺意識?！盵18](P.50)現(xiàn)代民族產(chǎn)生于歐洲資產(chǎn)階級革命過程中,對民族國家建立、鞏固發(fā)展起到重要作用。我國各民族在漫長的歷史進(jìn)程中形成了中華民族多元一體格局,“中華民族數(shù)千年的發(fā)展歷程,就是一個以中原族體為核心的滾雪球運動。”[18](P.143)鴉片戰(zhàn)爭以后,面對亡國滅種的歷史命運,各族人民形成命運共同體,中華民族意識逐步覺醒,中華民族走向民族自覺,并開始現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。中華民族的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化是近代中國在民族革命和民主革命過程中逐步完成的,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命對中華民族概念確立起到重要作用,新中國的成立標(biāo)志著現(xiàn)代民族國家建構(gòu)基本完成,這是中華民族由歷史形態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代形態(tài)的標(biāo)志性事件。

中華民族為什么從歷史形態(tài)發(fā)展為現(xiàn)代形態(tài)?也就是說,為什么近代以來對中華民族進(jìn)行現(xiàn)代建構(gòu)?客觀上講,現(xiàn)代國家中社會成員的個體和群體都具有多重身份,如地域身份、民族身份、公民身份、政治身份等;主觀上說,社會成員中個體和群體都存在身份認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的內(nèi)在張力,他們的身份認(rèn)同容易受到歷史文化、集體記憶、認(rèn)知程度、生活環(huán)境、利益關(guān)系、域外因素等多重因素影響而發(fā)生認(rèn)知上的變化?！敖袊鴥?nèi)憂外患的民族危機(jī),塑造何種身份認(rèn)同以及如何塑造,成為各派政治勢力思考的一個重大問題,實質(zhì)上反映的是國家建構(gòu)問題,即構(gòu)建一個什么樣的國家以及如何構(gòu)建的問題?！盵19](P.25)這里的“建構(gòu)”并非憑空設(shè)計,而是在傳統(tǒng)王朝國家退出歷史舞臺之際,以“民族”“國民”“國家”等現(xiàn)代理念為基礎(chǔ),建立現(xiàn)代國家而自然建構(gòu)的結(jié)果,即縱向上承繼王朝國家的歷史、人口、疆域等自然要素,橫向上吸納現(xiàn)代西方政治觀念建構(gòu)現(xiàn)代國家的現(xiàn)實結(jié)果?，F(xiàn)代中國秉持“主權(quán)在民”原則,代表全體國民的國民共同體是中華民族,表明中華民族在現(xiàn)代中國建構(gòu)和建設(shè)進(jìn)程中的主體地位。

國家類型的敘事方式是傳統(tǒng)王朝國家如何轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代民族國家,這是一個多要素綜合演變的歷史過程。民族國家是由民族與國家結(jié)合形成的一種國家類型,是現(xiàn)代國家的典型形態(tài),在這種國家形態(tài)中,“民族”被賦予具有國家共同體屬性和功能的重要概念。20世紀(jì)初年,現(xiàn)代西方政治學(xué)理論被引入到中國,清政府、知識界和革命者在不同的語境中理解并運用這些理論,以此建構(gòu)現(xiàn)代國家政體。清末官方文件以“大清國”自稱,使“天下”成為國家。與此同時,以梁啟超為代表的近代知識分子將“民族”概念引入國內(nèi),提出“中華民族”概念并建構(gòu)其現(xiàn)代意義。對中華民族的現(xiàn)代建構(gòu),是基于西方民族國家的敘事邏輯和話語體系,與清末“新政”中官方建構(gòu)的國家敘事相呼應(yīng)。然而清政府的“新政”措施和目的是維護(hù)清王朝“家天下”的統(tǒng)治,并非建立現(xiàn)代民族國家,清政府既不愿意賦予臣民相應(yīng)的政治權(quán)利使之成為國民,也難以統(tǒng)合國內(nèi)各民族力量。以孫中山為首的革命以“振興中華”為號召,成立資產(chǎn)階級革命政黨——中國同盟會發(fā)動反清革命活動。辛亥革命后建立的中華民國以國民作為現(xiàn)代國家的主體力量,能夠代表全體國民的只能是中華民族。這樣,中華民族的現(xiàn)代建構(gòu)與現(xiàn)代中國的國家建構(gòu)開始相結(jié)合,其政治目標(biāo)是建立一個真正的現(xiàn)代民族國家。實質(zhì)上,這涉及到民族國家的核心問題,即個人與國家的關(guān)系、民族與國家的關(guān)系等理論問題?，F(xiàn)代國家出現(xiàn)于近代西方資產(chǎn)階級革命后,以“主權(quán)在民”為原則建立起來的,由國民身份的人群組成國家共同體。1648年歐洲諸國簽訂《威斯特伐利亞和約》,確立國家主權(quán)原則,這是建構(gòu)現(xiàn)代國家的開端,國家的疆域、國民、主權(quán)等成為建構(gòu)現(xiàn)代國家的核心因素,構(gòu)成現(xiàn)代國家的主體是現(xiàn)代民族。

在民族理論政策領(lǐng)域有兩個立場:一是國家立場,一是民族群體立場。中華民族是獲得國家形式的民族共同體,是建構(gòu)現(xiàn)代中國的主體,為國家共同體的鞏固提供凝聚力。事實上,中國的民族理論和民族政策都蘊含著一定的價值取向,即維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié),只有站在國家利益立場或中華民族整體利益立場上,加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè),才能與中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相一致,才是適應(yīng)國家治理需要的正確選擇。全面把握中華民族的歷史敘事、概念內(nèi)涵現(xiàn)代意義,豐富中華民族理論的敘事方式、功能作用和話語體系,闡釋現(xiàn)代中華民族的科學(xué)內(nèi)涵和政治功能?！爸腥A民族的歷史傳統(tǒng)表明,其現(xiàn)代國家的建設(shè),必然要求將中華民族共同體的建構(gòu)與國家民族的建構(gòu)高度統(tǒng)一起來?！盵20]新時代以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢為國家發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo),需要鑄牢中華民族共同體意識,提升中華民族凝聚力向心力,匯聚各族人民的共識和力量。

總之,近代中國百余年的歷史進(jìn)程中,各民族救亡圖存的共同歷史命運和建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的現(xiàn)實需要,使中華民族從自在走向自覺?！靶轮袊闪⒑?在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,中華民族從自覺走向自立、自信、自強(qiáng),發(fā)展成為更具包容性、凝聚力、統(tǒng)一性的命運共同體”[21],使中華民族具有國家民族的現(xiàn)代意涵,推進(jìn)“中華民族”概念內(nèi)涵的豐富發(fā)展,擁有全新的現(xiàn)代意義,成為各民族共同奮斗的根本歸屬和實現(xiàn)民族復(fù)興的國民依托。

注釋：

①一般意義上,現(xiàn)代國家也稱之為現(xiàn)代民族國家或民族國家。民族國家發(fā)端于近代西方資產(chǎn)階級革命后建立的政治共同體,突出領(lǐng)土完整、主權(quán)獨立和現(xiàn)代國民構(gòu)成,是國際社會的主體或代表。按照西方經(jīng)典民族主義理論的觀點,“一個民族、一個國家”是其理想設(shè)想,但事實上當(dāng)代世界幾乎所有的國家,都程度不同地存在不同的種族、歷史民族、語言、文化、宗教、移民的多樣性問題。因此,能夠代表國家的國民共同體是屬于國家層面的民族,也是政治民族,如中華民族。人類學(xué)民族學(xué)意義上的“民族”,如漢族、蒙古族、滿族等56個民族是中華民族的單元民族,是歷史性民族,在國際上不能單獨代表中華人民共和國。

②顧炎武在《日知錄》中說:“易姓改號,謂之亡國;仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下?！蓖鰢c亡天下不同,朝代更迭或王朝更替是謂亡國,仁義道德淪亡、“人將不人”,是“謂之亡天下”,顧炎武的“天下”是堅守儒家道德文化的“天下”,文化亡,即天下亡。參見《日知錄》卷十三《正始》。

③19世紀(jì)70年代,列強(qiáng)從海上和陸地同時侵略中國,直隸總督李鴻章主張海防。他于1872年上奏清廷指出,歐洲諸國從南至北、從東至西入侵中國,“此三千余年一大變局也”。1874年日本侵犯臺灣,李鴻章上書光緒帝,在《籌議海防折》中提出:“東南海疆萬余里,各國通商傳教,來往自如,……實為數(shù)千年未有之變局!”參見顧廷龍、戴逸編:《李鴻章全集》(奏議五),安徽教育出版社2008年版,第106頁。