連劭名

【關(guān)鍵詞】馬王堆帛書(shū)；《老子》甲本；《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》；儒家；思想史

【摘要】馬王堆帛書(shū)《老子》甲本卷后古佚書(shū)之四是重要的哲學(xué)文獻(xiàn)，原文后半多殘損，發(fā)表后無(wú)學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究。文中論心性修養(yǎng)如何從“善”入“德”，屬儒家“大學(xué)”之道。馬王堆帛書(shū)《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》之五，記燕王與蘇秦探討治國(guó)之道，論“自為”“自復(fù)”之術(shù)，是研究先秦思想的新資料。

一

馬王堆帛書(shū)《老子》甲本卷后古佚書(shū)之四[1]云：

四行成，善心起；四行形，圣氣作。五行形，德心起。和謂之德，其要謂之一，其愛(ài)謂之天。有之者謂之胃（君）子，五者一也?！で鍧嵴撸轮?。德者，清濁之淵。身調(diào)而神過(guò)，謂之玄同。

帛書(shū)云：“四行成，善心起；四行形，圣氣作?！薄洞蟠鞫Y記·易本命》云：“四主時(shí)?！薄夺屆め屘臁吩疲骸八臅r(shí)，四方各一時(shí)?！薄抖Y記·喪服四制》云：“恩者仁也，理者義也，節(jié)者禮也，權(quán)者知也。仁義禮智，人道具矣。”《禮記·中庸》鄭玄注：“木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則智?！睎|方春為木，南方夏為火，西方秋為金，北方冬為水。中央為土，不專一時(shí)。

《說(shuō)文》云：“成，就也?！薄稄V雅·釋詁三》云：“形，見(jiàn)也?！薄俺伞睘閮?nèi)，“形”為外。郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》云：“喜怒哀悲之氣，性也；及其見(jiàn)于外，則物取之也。”《禮記·中庸》云：“誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也，成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也?！瘪R王堆帛書(shū)《五行》云：“善，人道也?！薄吨芤住ふf(shuō)卦》云：“立人之道，曰仁與義?！比柿x之心，即“善心”。《春秋繁露·仁義法》云：“《春秋》之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我?！?/p>

《釋名·釋言語(yǔ)》云：“善，演也，演盡物理也?！薄吨芤住だぁの难浴吩疲骸胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”《周易·系辭下》云：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身?！薄盾髯印駥W(xué)》云：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”《荀子·儒效》云：“故積土而成山，積水而為海，旦暮積謂之歲。至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極。涂之人百姓，積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人也者，人之所積也?！?/p>

帛書(shū)云：“五行形，德心起?！薄墩f(shuō)文》云：“五，五行也。從二，陰陽(yáng)在天地間交午也?！薄吨芤住ぬゅ琛吩疲骸疤⊥髞?lái)，吉亨。則是天地交而萬(wàn)物通，上下交而其志同也?！薄吨芤住ぬは蟆吩疲骸疤斓亟唬?，后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”《周易·系辭上》云：“圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患，神以知來(lái)，知以藏往?！北狈蕉瑸椴兀省拔逍行巍?，則退藏于密，好惡與民同。《莊子·逍遙游》云：“圣人無(wú)名?！惫笞ⅲ骸笆ト苏?，物得性之名耳，未足以名其所以得也?！?/p>

“德心”之德，指上德?！俄n非子·解老》云：“所以貴無(wú)為無(wú)思為虛者，謂其意無(wú)所制也。夫無(wú)術(shù)者，故以無(wú)為無(wú)思為虛也。夫故以無(wú)為無(wú)思為虛者，其意常不忘虛，是制于為虛也。虛者，謂其意無(wú)制也；今制于為虛，是不虛也。虛者之無(wú)為也，不以無(wú)為為有常。不以無(wú)為為有常，則虛，虛則德盛，德盛之謂上德。故曰：上德無(wú)為而無(wú)不為也。”《禮記·中庸》云：“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，則善而固執(zhí)之者也?！薄暗滦摹奔刺撔?，《周易·咸·象》云：“君子以虛受人?！薄独献印返谌略疲骸疤撈湫?，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨?！焙由瞎ⅲ骸俺扔﹣y。”又云：“懷道抱一，守五神也?！?/p>

帛書(shū)云：“和謂之德，其要謂之一，其愛(ài)謂之天?！薄墩f(shuō)文》云：“中，和也?！庇衷疲骸暗?，外得于人，內(nèi)得于己也。”中者內(nèi)得于己，和者外得于人?！抖Y記·中庸》云：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>

馬王堆帛書(shū)《易傳·系辭》云：“初，大要，存亡吉兇將可知也?！薄墩f(shuō)文》云：“惟初大始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物?！薄痘茨献印ぴ馈吩疲骸八^一者，無(wú)匹合于天下者也。卓然獨(dú)立，塊然獨(dú)處?！庇衷疲骸八^無(wú)形者，一之謂也。”高誘注：“一者，道之本?！薄墩f(shuō)苑·建本》云：“《易》曰：‘建其本而萬(wàn)物理，失之毫厘，差以千里。是故君子貴建本而重立始。”

《孟子·梁惠王上》云：“百姓皆以王為愛(ài)也?！壁w岐注：“愛(ài)，嗇也。”《老子》第五十九章云：“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極，莫知其極，可以有國(guó)，有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道?！薄吨芤住ふf(shuō)卦》云：“坤為吝嗇。”《周易·坤·象》云：“君子以厚德載物。”

帛書(shū)云：“有之者謂之胃（君）子，五者一也?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》云：“子曰：圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者斯可矣?！瘪R王堆帛書(shū)《五行》云：“五行皆形于厥內(nèi)，時(shí)行之，謂之君子。士有志于君子道，謂之至士?！薄墩f(shuō)苑·反質(zhì)》云：“傳曰：鸤鳩之所以養(yǎng)七子者，一心也；君子之所以理萬(wàn)物者，一儀也。以一儀理物，天心也。五者不離，合而為一，謂之天心。在我能因，自深結(jié)其意于一。”《老子》第三十九章云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正?！焙由瞎ⅲ骸耙?，無(wú)為，道之子。”

帛書(shū)云：“清濁者，德之人。德者，清濁之淵?！薄痘茨献印ぬ煳摹吩疲骸暗朗加谔摾摾钪?，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定?！鼻鍧岜扔魈斓兀吨芤住は缔o上》云：“天尊地卑，乾坤定矣?！薄吨芏Y·師氏》云：“一曰至德，以為道本。”鄭玄注：“至德，中和之德，覆燾持載，含容者也?？鬃釉唬褐杏怪疄榈拢渲烈雍?。”《周易·大有·彖》云：“大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，其德剛健而文明，是以元亨?！薄豆茏印しǚā吩疲骸巴ǖ抡咄??！币伦ⅲ骸暗抡?，道有以成者也?！薄独献印返谒恼略疲骸暗罌_，而用之有弗盈也。淵乎，似萬(wàn)物之宗?！焙由瞎ⅲ骸暗罍Y深不可知，似為萬(wàn)物之宗祖?！?/p>

帛書(shū)云：“身調(diào)而神過(guò)，謂之玄同?！薄肚f子·知北游》云：“調(diào)而應(yīng)之德也，偶而應(yīng)之道也?！惫笞ⅲ骸罢{(diào)偶，和合之謂也?！薄端貑?wèn)·上古天真論》云：“調(diào)于四時(shí)。”王冰注：“調(diào)，謂和適?！庇?，《大戴禮記·曾子天圓》云：“陽(yáng)之精氣曰神?！瘪R王堆帛書(shū)《經(jīng)法·名理》云：“靜而不移，動(dòng)而不化，故曰神。”《管子·心術(shù)上》云：“去欲則宣，宣則靜矣，靜則精，精則獨(dú)立矣。獨(dú)則明，明則神矣?！庇?，《莊子·漁父》云：“今者邱得過(guò)也?！薄夺屛摹吩疲骸斑^(guò)，本作遇?！薄墩摵狻し暧觥吩疲骸安磺笞灾?，不作自成，是名為遇?！薄稜栄拧め屧b》云：“遇，見(jiàn)也。”

《老子》第五十六章云：“塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴?！薄尔i冠子·環(huán)流》云：“空之謂一，無(wú)不備之謂道。”陸佃注：“空一作同，萬(wàn)物莫不無(wú)。”又云：“萬(wàn)物莫不有?！薄独献印返谝徽略疲骸肮食o(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)?！?/p>

帛書(shū)云：

圣□暗然者，夜然者，發(fā)揮而盈天下者。圣，天知也。知人道曰知，知天道曰圣。圣者聲也。圣者知，圣之知知天，其事化翟。其謂之圣者，取諸聲也。知天者有聲。知其不化，知也?；ブ乱??；?，叕也。

“暗”，原字從“足”從“音”?！稘h書(shū)·師丹傳》云：“古者諒暗不言。”顏師古《集注》云：“暗，默然也?！薄秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》云：“昔殷武丁能聳其德至于神明。以入于河，自河徂亳。于是乎三年，默以思道。卿士患之，曰：王言，以出令也。若不言，是無(wú)所稟令也。武丁于是作書(shū)曰：以余正四方，余恐德之不類(lèi)，茲故不言?！表f昭注：“默，諒暗也。”《說(shuō)文》云：“暗，閉門(mén)也?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》云：“且夫口，三五之門(mén)也。”韋昭注：“口，所以紀(jì)三辰，宣五行也，故謂之門(mén)?！薄渡袝?shū)·無(wú)逸》云：“其在高宗，時(shí)舊勞于外，爰暨小人，作其即位，乃或諒陰，三年不言，其惟不言，言乃雍。”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》云：“子曰：予欲無(wú)言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉？子曰：天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”

“夜”，原字從“言”從“夜”?！豆茏印こ廾摇吩疲骸笆ト苏撸≈T本而游諸樂(lè)，大昏也，博夜也?！币伦ⅲ骸耙梗^暗昧之行。”《管子·形勢(shì)解》云：“明主之使遠(yuǎn)者來(lái)而近者親也，為之在心。所謂夜行者，心行也。能心行德，則天下莫能與之爭(zhēng)矣?！薄尔i冠子·夜行》云：“隨之不見(jiàn)其后，迎之不見(jiàn)其首。成功遂事，莫知其狀。圖弗能載，名弗能舉。強(qiáng)為之說(shuō)曰：芴乎芒乎，中有象乎，芒乎芴乎，中有物乎。窅乎冥乎，中有精乎。致信究情，復(fù)反無(wú)貌。鬼見(jiàn)，不能為人業(yè)，故圣人貴夜行?！?/p>

“揮”，原字從“竹”從“軍”?！吨芤住での难浴吩疲骸皠偨≈姓兇饩?；六爻發(fā)揮，旁通情也?！薄肚f子·山木》云：“始用四達(dá)?！惫笞ⅲ骸案袘?yīng)旁通為四達(dá)?！薄吨芤住は缔o上》云：“易，無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故?！薄吨芤住ふf(shuō)卦》云：“發(fā)揮于剛?cè)岫场！薄吨芤住は缔o下》云：“剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸?。”又云：“爻也者，效天下之?dòng)者也?！?/p>

帛書(shū)云：“圣，天知也。知人道曰知，知天道曰圣。圣者聲也?！薄疤熘豹q天德?！秴问洗呵铩彂?yīng)》云：“其在于民而君弗知。”高誘注：“知，猶得也?！惫瓿?jiǎn)《君子》云：“唯君子道可近求，而不可遠(yuǎn)措也。昔者君子有言，曰圣人天德何？言慎求之于己，而可以至順天常矣?！庇?，《論語(yǔ)·顏淵》云：“樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人。問(wèn)知。子曰：知人。樊遲未達(dá)。子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！薄洞蟠鞫Y記·哀公問(wèn)五義》云：“所謂圣人者，知通乎大道，應(yīng)變而不窮，能測(cè)萬(wàn)物之情性者也?！薄栋谆⑼āなト恕吩疲骸笆フ咄ㄒ?。道也，聲也?！?/p>

帛書(shū)云：“圣者知，圣之知知天，其事化翟。其謂之圣者，取諸聲也?！笔フ咧谴笾！抖Y記·中庸》云：“子曰：舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”《孟子·盡心上》云：“孟子曰：盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”《莊子·養(yǎng)生主》云：“知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也。知人之所為者，以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。”

“翟”通“狄”，讀為易?！盎浴保兓x。《周易·系辭上》云：“通變之謂事?！薄奥暋薄笆ァ惫磐?。《說(shuō)苑·修文》云：“聲者，樂(lè)之象也?！薄渡袝?shū)·舜典》云：“聲依永。”孔傳：“聲謂五聲，宮商角徵羽。”《禮記·樂(lè)記》云：“樂(lè)者通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，治道備矣?！庇衷疲骸按髽?lè)與天地同和?！?/p>

帛書(shū)云：“知天者有聲。知其不化，知也?；ブ乱??；?，叕也?！薄对?shī)經(jīng)·文王》云：“文王有聲，遹駿有聲。遹求厥寧，遹觀厥成。文王烝哉！”鄭玄箋：“文王有令聞之聲者，乃述行有令聞之聲之道所致也?！薄安换豹q言“不易”。《易緯乾鑿度上》云：“孔子曰：易者，易也，變易也，不易也。管三成德，為道苞龠?！庇衷疲骸安灰滓舱?，其位也。天在上，地在下；君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也?！薄吨芤住は缔o下》云：“圣人之大寶曰位，何以守位曰仁。”仁屬人道，知人道曰知?！案ブ比缪浴安恢薄！吨芤住は缔o上》云：“百姓日用而不知?！薄睹献印けM心下》云：“孟子曰：霸者之民，歡虞如也；王者之民，皞皞?cè)缫?。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉？”又，《周易·系辭上》云：“子曰：知變化之道者，其知神之所為乎?！薄皡保x為惙。《說(shuō)文》云：“惙，憂也?！薄吨芤住は缔o下》云：“易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂患乎？”又云：“易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德耶？當(dāng)文王與紂之事耶？是故其辭危，危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無(wú)咎，此之謂易之道?！?/p>

帛書(shū)云：

·道者，德者，一者，天者，君子者，其閉盈謂之德，其行謂之說(shuō)，其賢幾之□□□□□□□□，故曰奮然作，其幾至之者也?！酢跏恰炯s缺13字】圣而忘，退聰明，去知俞，已而上□□□見(jiàn)之，則□不用□義，修之于天下也。

帛書(shū)云：“道者，德者，一者，天者，君子者?！薄抖Y記·中庸》云：“率性之謂道?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》云：“道之以德?！被寿┦瑁骸暗抡撸闷湫砸病！薄独献印返诙略疲骸笆且允ト吮б灰詾樘煜率健！薄肚f子·天道》云：“先明天而道德次之。”《老子》第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

帛書(shū)云：“其閉盈謂之德，其行謂之說(shuō)?！薄秴问洗呵铩ぞ亍吩疲骸巴庥蝗胫^之閉?！薄独献印返谒氖逭略疲骸按笥魶_，其用不窮?！焙由瞎ⅲ骸爸^道德大盈滿之君。若沖者，貴不敢驕，富不敢奢也。”又云：“其用心如是，則無(wú)窮盡時(shí)也?！?/p>

《周禮·師氏》鄭玄注：“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》云：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！薄夺屛摹吩疲骸白詢?nèi)曰悅。”《周易·兌·彖》云：“兌，說(shuō)也。剛中而柔外。說(shuō)以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。說(shuō)以先民，民忘其勞，說(shuō)以犯難，民忘其死。說(shuō)之大，民勸矣哉?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)·入官》云：“說(shuō)以感動(dòng)為先?！薄吨芤住は獭ゅ琛吩疲骸疤斓馗卸f(wàn)物化生，圣人感人心而天地和平，觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣?！?/p>

帛書(shū)云：“故曰奮然作，其幾至之者也?！瘪R王堆帛書(shū)《經(jīng)法·名理》云：“唯公無(wú)私，見(jiàn)知不惑，乃知奮起?！薄赌印そ?jīng)上》云：“力，刑之所以?shī)^也。”《詩(shī)經(jīng)·烝民》云：“古訓(xùn)是式，威儀是力。”《左傳·昭公二十五年》云：“為政事庸力行務(wù)。”杜預(yù)注：“治功曰力?！庇?，《周易·系辭下》云：“子曰：知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作，不俟終日?！兑住吩唬航橛谑唤K日，貞吉。介于石焉，寧用終日，斷可識(shí)矣。君子知微知彰，知柔知?jiǎng)偅f(wàn)夫之望。”馬王堆帛書(shū)《易傳·繆和》云：“子曰：渙者，散也。賁階，幾也，時(shí)也。古之君子，時(shí)福至則進(jìn)取，時(shí)亡則以讓。夫福至而能既焉，賁走其時(shí)，唯恐失之，故當(dāng)其時(shí)而弗能用也，至于其失之也，雖欲為人用，豈可得也哉？將何無(wú)悔之有？”

帛書(shū)云：“圣而忘，退聰明，去知俞?！薄墩f(shuō)文》云：“忘，不識(shí)也?！薄对?shī)經(jīng)·皇矣》云：“不識(shí)不知，順帝之則?！编嵭{：“天之言云：我歸人君，有光明之德，而不虛廣言語(yǔ)，以外作容貌，不長(zhǎng)諸夏以變更王法者，其為人不識(shí)古，不知今，順天之法而行之者。此言天之道，尚誠(chéng)實(shí)，貴性自然?！?/p>

《莊子·徐無(wú)鬼》：“君將黜嗜欲。”《釋文》云：“黜，退也?！薄坝帷弊x為諭，《廣雅·釋言》云：“諭，曉也。”《廣雅·釋詁三》云：“曉，智也?！薄肚f子·大宗師》云：“顏回曰：隳肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?/p>

帛書(shū)云：“修之于天下也?！薄独献印返谖迨恼略疲骸吧平ㄕ卟话危票д卟幻?，子孫祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普?！焙由瞎ⅲ骸叭酥餍薜烙谔煜拢谎远?，不教而治，下之應(yīng)上，信如影響。其德如是，乃為普博?！薄吨芤住で肪哦疲骸耙?jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人?！薄断蟆吩疲骸耙?jiàn)龍?jiān)谔铮率┢找??！薄段难浴吩疲骸熬哦唬阂?jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化?！兑住吩唬阂?jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。君德也?！?/p>

帛書(shū)云：

恒□經(jīng)經(jīng)者，至率至青，何以能為□□□執(zhí)□謂□□□所□□□□其□□□□□自為者□聰明焉。不可見(jiàn)者以為□手足不治【約缺13字】主人□度為者□□□則□□□度為者【約缺18字】好者謂所受□□有厚泊，其之善同后為之，后之已高，所登愈高□□□□□其所受，受其有也，□□有之，不可以求得也。

帛書(shū)云：“恒□經(jīng)經(jīng)者，至率至青?！薄吨芤住ず恪ゅ琛吩疲骸昂?，久也。”又云：“天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣?！薄断蟆吩疲骸熬右粤⒉灰追??！薄敖?jīng)經(jīng)”讀為挺挺，《左傳·襄公五年》云：“《詩(shī)》曰：周道挺挺，我心扃扃?！倍蓬A(yù)注：“逸詩(shī)也。挺挺，正直也?！薄渡袝?shū)·洪范》云：“無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。”《周易·坤》六二云：“直方大，不習(xí)無(wú)不利?！薄断蟆吩疲骸傲畡?dòng)，直以方也。不習(xí)無(wú)不利，地道光也?！庇郑段倪x·非有先生論》云：“今先王率然高舉?！崩钌谱ⅲ骸奥嗜唬p舉之貌。”“青”讀為清，《釋名·釋言語(yǔ)》云：“清，青也。去濁遠(yuǎn)穢，色如青也。”《淮南子·原道》云：“圣人守清道而抱雌節(jié)?！备哒T注：“清，遠(yuǎn)穢也?！?/p>

帛書(shū)云：“自為者?！鼻迦A大學(xué)藏楚簡(jiǎn)《治政之道》云：“不唯君有方臣，臣亦有方君乎？比正□□，量德之賢，是以自為。”馬王堆帛書(shū)《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》第五《蘇秦謂燕王章》云：“人無(wú)信則不徹，國(guó)無(wú)義則不王。仁義所以自為也，非所以為人也。”《莊子·大宗師》云：“知天之所為者，天而生也?！惫笞ⅲ骸疤煺?，自然之謂也。夫?yàn)闉檎卟荒転?，而為自為耳。為知者不能知，而知自知耳。自知耳，不知也；不知也，則知出于不知矣。自為耳，不為也；不為也，則為出于不為矣。為出于不為，故以不為為主；知出于不知，故以不知為宗。是故真人遺知而知，不為而為，自然而生，坐忘而得，故知稱絕而為名去也?！?/p>

帛書(shū)云：“好者謂所受□□有厚泊?！薄爸^所受”，似指所受于天者?！蹲髠鳌こ晒辍吩疲骸懊袷芴斓刂幸陨?，所謂命也。是以有動(dòng)作禮義威儀之則，以定命也?！薄昂癫础弊x為厚薄，《文子·道德》云：“老子曰：自天子以下至于庶人，各自生活，然活有厚薄，天下時(shí)有亡國(guó)破家，無(wú)道德之故也。”

帛書(shū)云：“其之善同后為之?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》云：“善，德之建也?！薄抖Y記·樂(lè)記》云：“樂(lè)者為同?！编嵭ⅲ骸巴^協(xié)好惡。”《莊子·庚桑楚》云：“性之動(dòng)，謂之為。”“為”指仁義?！独献印返谌苏略疲骸吧先蕿橹鵁o(wú)以為，上義為之而有以為?！?/p>

帛書(shū)云：“后之已高?！薄抖Y記·哀公問(wèn)》云：“昔之用民者由前，今之用民者由后。”鄭玄注：“由后，用下所言。”《漢書(shū)·鄒陽(yáng)傳》顏師古《集注》云：“后，猶下也。”《老子》第三十九章云：“故貴以賤為本，高必以下為基?！焙由瞎ⅲ骸把员赜鹳F，當(dāng)以下為本基。猶筑墻造功，因卑成高，下不堅(jiān)固，后必傾危。”《老子》第六十八章云：“善用人者為之下?！薄独献印返谄哒略疲骸笆且允ト撕笃渖矶硐?，外其身而身存，非以其無(wú)私耶，故能成其私?！焙由瞎ⅲ骸叭艘詾樗秸撸院窦阂?。圣人無(wú)私而己自厚，故能成其私也。”《老子》第六十六章云：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之。”河上公注：“先人而后己也?！?/p>

《說(shuō)文》云：“高，崇也?！薄吨芤住は缔o上》云：“崇高莫大乎富貴?！薄独献印返诎耸徽略疲骸笆ト瞬环e，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。”河上公注：“既以財(cái)賄布施與人，而財(cái)益多，如日月之光，無(wú)有盡時(shí)?！?/p>

帛書(shū)云：“受其有也?！薄读凶印ふf(shuō)符》云：“羨施氏之有?！睆堈孔ⅲ骸坝?，猶，富也。”《莊子·天地》云：“有萬(wàn)不同之謂富。”《說(shuō)文》云：“富，備也?！薄睹献印けM心上》云：“孟子曰：萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！?/p>

帛書(shū)云：“□□有之，不可以求得也?！薄睹献印けM心上》云：“孟子曰：求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也?！?/p>

二

馬王堆帛書(shū)《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》第五《蘇秦謂燕王章》[2]云：

·謂燕王曰：今日愿籍于王前。假臣孝如曾參，信如尾生，廉如伯夷，即有惡臣者，可毋漸乎？王曰：可矣。臣有三資者以事王，足乎？王曰：足矣。王足之，臣不事王矣。孝如曾參，乃不離親，不足以益國(guó)。信如尾生，乃不誕，不足以益國(guó)。廉如伯夷，乃不竊，不足以益國(guó)。臣以信不與仁俱徹，義不與王偕立。

帛書(shū)云：“可毋漸乎？”“漸”，原字從“扌”“斬”聲，整理者讀為慚，不確。《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌吩疲骸皾u民以仁?！鳖亷煿拧都ⅰ吩疲骸皾u，謂浸潤(rùn)之也?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》云：“子張問(wèn)明。子曰：浸潤(rùn)之譖，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣。浸潤(rùn)之譖，膚受之訴，不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣?！敝祆洹都ⅰ吩疲骸敖?rùn)，如水浸灌滋潤(rùn)，漸漬而不驟也。譖，毀人之行也。膚受，謂肌膚所受，利害切身。如《易》所謂剝床以膚，切近災(zāi)者也。訴，訴己之冤也。毀人者漸漬而不驟，則聽(tīng)者不覺(jué)其入，而信之深矣。訴冤者急迫而切身，則聽(tīng)者不及致詳，而發(fā)之暴矣。二者難察而能察之，則可見(jiàn)其心之明，而不蔽于近矣?！?/p>

帛書(shū)云：“孝如曾參，乃不離親，不足以益國(guó)。”《禮記·中庸》云：“子曰：武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！薄墩f(shuō)文》云：“孝，善事父母者?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》云：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”

帛書(shū)云：“信如尾生，乃不誕，不足以益國(guó)。”《墨子·經(jīng)上》云：“信，言合于意也?！薄夺屆め屟哉Z(yǔ)》云：“信，申也。言以相申束，使不相違也?！薄夺屆め屘臁吩疲骸吧辏硪?，物皆成，其身體各申束之，使備成也?！薄睹献印けM心下》云：“有諸己之謂信。”《白虎通義·情性》云：“信者誠(chéng)也，專一不移也?！薄吨芤住での难浴吩疲骸熬湃唬壕咏K日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)，忠信所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。”

帛書(shū)云：“廉如伯夷，乃不竊，不足以益國(guó)?！薄睹献印とf(wàn)章下》云：“孟子曰：伯夷，目不視惡色，耳不聽(tīng)惡聲，非其君不事，非其民不使。治則近，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當(dāng)紂之時(shí)，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志?！敝祆洹都ⅰ吩疲骸傲?，有分辨?！薄俄n非子·解老》云：“所謂廉者，必死生之命也，輕恬資財(cái)也?！薄夺屆め屟哉Z(yǔ)》云：“廉，斂也，自檢斂也?！倍ㄖ轁h簡(jiǎn)《文子》云：“卑退斂損，所以法天也?！薄睹献印とf(wàn)章下》又云：“伯夷，圣之清者也?！薄稄V雅·釋詁一》云：“廉，清也?！薄缎聲?shū)·道術(shù)》云：“行善決衷謂之清?！?/p>

以上三者，孝、信、廉，皆屬修身之道?！秴问洗呵铩?zhí)一》云：“楚王問(wèn)為國(guó)于詹子。詹子對(duì)曰：‘何聞為身，不聞為國(guó)。詹子豈以國(guó)可無(wú)為哉？以為為國(guó)之本在于為身，身為而家為，家為而國(guó)為，國(guó)為而天下為。故曰：以身為家，以家為國(guó)，以國(guó)為天下。此四者，異位同本。故圣人之事，廣之則極宇宙，窮日月，約之則無(wú)出乎身者也?！薄抖Y記·大學(xué)》云：“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！毙奚碇揽芍绿煜绿?，然不可開(kāi)疆拓土，故曰“不足以益國(guó)”。

《蘇秦謂燕王章》又云：

王曰：然則仁義不可為與？對(duì)曰：胡為不可？人無(wú)信則不徹，國(guó)無(wú)義則不王。仁義所以自為也，非所以為人也。自復(fù)之術(shù)，非進(jìn)取之道也。三王代立，五伯蛇政，皆以不復(fù)其常。若以復(fù)其常為可王，治官之主。自復(fù)之術(shù)也，非進(jìn)取之路也。臣進(jìn)取之臣也，不事無(wú)為之主。臣愿辭而之周，負(fù)籠操臿，毋辱大王之廷。

帛書(shū)云：“王曰：然則仁義不可為與？”整理者注釋：“仁義疑當(dāng)作信義。前面說(shuō)，‘信不與仁俱徹，義不與王皆立，后面又說(shuō)，‘人無(wú)信則不徹，國(guó)無(wú)義則不王，都講信義可證?！辈淮_。今按：“信”“誠(chéng)”同義，《說(shuō)文》云：“信，誠(chéng)也?！闭\(chéng)則包括仁與義，《荀子·不茍》云：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣。惟仁之為守，惟義之為行。”《老子》第三十八章云：“上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為?！?/p>

帛書(shū)云：“仁義所以自為也，非所以為人也?！薄洞呵锓甭丁と柿x法》云：“是故《春秋》為仁義法，仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為義，人不被其愛(ài)，雖厚自愛(ài)，不予為仁。”又云：“仁謂往，義謂來(lái)；仁大遠(yuǎn)，義大近。愛(ài)在人，謂之仁，義在我，謂之義。仁主人，義主我也。故曰仁者人也，義者我也，此之謂也。君子求仁義之別，以紀(jì)人我之間，然后辨乎內(nèi)外之分，而著于順逆之處也。是故內(nèi)治反理以正身，據(jù)禮以勸福。外治推恩以廣施，寬制以容眾?！?/p>

“自為”即修身?！稇?zhàn)國(guó)策·燕策一》作：“且夫信行者，所以自為也，非所以為人也?！薄兑淖酉隆吩疲骸疤镒釉唬喝私宰詾?，而不能為人?！薄盾髯印ぞ馈吩疲骸罢?qǐng)問(wèn)為國(guó)。曰：聞修身，未嘗聞為國(guó)也。君者儀也，民者景也。儀正則景正。君者盤(pán)也，民者水也，盤(pán)圓則水圓。君者盂也，盂方而水方。君射則臣決。楚莊王好細(xì)腰，故朝有餓人。故曰：聞修身，未嘗聞為國(guó)?！惫瓿?jiǎn)《君子》云：“聞之曰：古之用民者，求之于己為恒。行不信則命不從，信不著則言不樂(lè)。民不從上之命，不信其言，而能念德者，未之有也。故君子之蒞民也，身服善以先之，敬慎以守之，其所在者入矣?！薄抖Y記·大學(xué)》云：“堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之，其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人?！?/p>

《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》又云：“仁義者，自完之道也，非進(jìn)取之術(shù)也?！薄墩f(shuō)文》云：“完，全也?！薄秴问洗呵铩みm音》云：“樂(lè)之務(wù)在于和心，和心在于行適。夫樂(lè)有適，心亦有適。人之情：欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞，四欲得，四惡除，則心適矣。四欲之得也，在于勝理。勝理以治身，則生全以，生全則壽長(zhǎng)矣?！薄秴问洗呵铩るx謂》云：“理也者，是非之宗也?！庇惺欠枪视腥柿x，《鹖冠子·學(xué)問(wèn)》云：“所謂仁者，同好者也；所謂義者，同惡者也?！?/p>

帛書(shū)云：“自復(fù)之術(shù)也，非進(jìn)取之道也。”“復(fù)”“反”義通。《孟子·公孫丑上》云：“仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”《孟子·離婁上》云：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩(shī)云：永言配命，自求多福。孟子曰：人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！薄痘茨献印ぴ徰杂?xùn)》云：“原天命，治心術(shù)，理好憎，適情性，則治道通矣。原天命，則不惑禍福；治心術(shù)，則不妄喜怒；理好憎，則不貪無(wú)用；適情性，則欲不過(guò)節(jié)。不惑禍福，則動(dòng)靜循理；不妄喜怒，則賞罰不阿；不貪無(wú)用，則不以欲害性；欲不過(guò)節(jié)，則養(yǎng)性知足。凡此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣?！薄独献印返谒氖略疲骸胺凑叩乐畡?dòng)。”河上公注云：“反本也。本者道所以動(dòng)，動(dòng)生萬(wàn)物，背之則亡?！?/p>

帛書(shū)云：“三王代立，五伯蛇政，皆以不復(fù)其常?！薄痘茨献印镎撚?xùn)》云：“先王之制，不宜則廢之。末世之事，善則著之。是故禮樂(lè)未始有常也。故圣人制禮樂(lè)而不制于禮樂(lè)。治國(guó)有常，而利民為本，政教有經(jīng)，而令行為上。茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊。夫夏、商之衰也，不變法而亡；三代之起也，不相襲而王。故圣人法與時(shí)變，禮與俗化。衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。故變古未可非，而循俗未足多也。”

帛書(shū)云：“若以復(fù)其常為可王，治官之主。自復(fù)之術(shù)也，非進(jìn)取之路也。”《文選·東京賦》云：“布教頒常。”薛注：“常，舊典也。”《詩(shī)經(jīng)·假樂(lè)》云：“不愆不忘，率由舊章。”鄭玄箋：“成王行顯顯之令德，不過(guò)誤，不遺失，循用舊典之文章，謂周公之禮法?！薄对?shī)經(jīng)·烝民》云：“古訓(xùn)是式，威儀是力?！编嵭{：“故訓(xùn)，先王之遺典也?！?/p>

“自復(fù)之術(shù)”是仁義之道?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》云：“有子曰：信近于義，言可復(fù)也?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》云：“制義庶孚，信也。”《周易·復(fù)·彖》云：“復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎？”《春秋繁露·俞序》云：“霸王之道，皆本于仁。仁，天心?！?/p>

帛書(shū)云：“臣進(jìn)取之臣也，不事無(wú)為之主?！薄独献印返诙略疲骸笆且允ト颂師o(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”河上公注：“以身帥導(dǎo)之?！薄白詮?fù)”是為了達(dá)于無(wú)為?！独献印返谒氖苏略疲骸盀閷W(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為則無(wú)不為?！?/p>

《蘇秦謂燕王章》云：

王曰：自復(fù)不足乎？對(duì)曰：自復(fù)而足，楚將不出睢章，秦將不出商閹，齊將不出呂隧，燕將不出屋注，晉將不逾泰行，此皆以不復(fù)其常為進(jìn)者。

帛書(shū)云：“王曰：自復(fù)不足乎？”《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》作：“王曰：自憂不足乎？”《爾雅·釋詁》云：“憂，思也。”《論語(yǔ)·季氏》云：“孔子曰：君子有九思，視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！薄抖Y記·中庸》云：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。”馬王堆帛書(shū)《五行》云：“君子無(wú)中心之憂則無(wú)中心之知，無(wú)中心之知?jiǎng)t無(wú)中心之說(shuō)，無(wú)中心之說(shuō)則不安，不安則不樂(lè)，不樂(lè)則無(wú)德。君子無(wú)中心之憂則無(wú)中心之圣，無(wú)中心之圣則無(wú)中心之說(shuō)，無(wú)中心之說(shuō)則不安，不安則不樂(lè)，不樂(lè)則無(wú)德?！?/p>

帛書(shū)云：“秦將不出商閹?！闭碚咦⑨專骸吧涕?，當(dāng)即商於，在今陜西省商縣東”，不確。商閹即商奄?！蹲髠鳌ざü哪辍吩疲骸耙蛏萄僦?，命以伯禽，而封于少皞之虛?！倍蓬A(yù)注：“商奄，古國(guó)名。與四國(guó)流言，或迸散在魯，皆令屬魯懷柔之。”《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》作：“則秦不出殽塞”，當(dāng)為后人所改。

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[1]龐樸.帛書(shū)五行篇研究[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1980：69.

[2]馬王堆漢墓帛書(shū)整理小組.戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)[M].北京：文物出版社，1976：16.

〔責(zé)任編輯：陳寧〕