吳昊天

(中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣東 廣州 510275)

黨的二十大報(bào)告提出,“中國(guó)式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕的現(xiàn)代化。”①習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而團(tuán)結(jié)奮斗》,北京:人民出版社,2022年版,第23 頁(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化追求共同富裕目標(biāo)既是中國(guó)共產(chǎn)黨遵循馬克思主義理論要求的初心踐行,也是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的共同富裕理想的時(shí)代弘揚(yáng)。共同富裕理想深蘊(yùn)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在中國(guó)思想史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。關(guān)于三代時(shí)期的典故中就有堯在做了部落首領(lǐng)后,依然和民眾一起共同生活的蘊(yùn)涵共富追求的傳說(shuō)。先秦時(shí)期雖然百家爭(zhēng)鳴,但以儒法道為代表的諸子哲人,大都主張共同富裕的社會(huì)理想,并從各自的理論邏輯和社會(huì)歷史觀視角闡釋了共同富裕理念,為后世的社會(huì)治理、社會(huì)理想和社會(huì)價(jià)值提供了豐富的思想資源,也為當(dāng)代共同富裕理論提供了重要的傳統(tǒng)文化資源。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化共同富裕的基本內(nèi)涵

幾千年中華文明歷史,人們期盼和追求著共同富裕的美好社會(huì),并把這種理想追求內(nèi)嵌于不同時(shí)期的社會(huì)治理、社會(huì)理想和社會(huì)價(jià)值的建構(gòu)中,形成了內(nèi)容豐富、思想深刻的共同富裕理想。

首先,共同富裕是重要的治國(guó)理念。國(guó)泰民安、政通人和是中國(guó)歷代社會(huì)治理的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)的根本要義是以民為本,民國(guó)共富。

民本思想在中國(guó)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng),早在西周時(shí)期,就有了“天惟時(shí)求民主”,“民之所欲,天必從之”,“天視自我民視,天聽(tīng)自我民聽(tīng)”的警世衷告?！渡袝?shū)》中明確提出“民惟邦本,本固邦寧”的民本理念?？鬃永^承發(fā)揚(yáng)了古老的民本思想,以“愛(ài)民、順民、親民”為立足點(diǎn),從不同角度作出闡釋?？鬃诱J(rèn)為,“天地之性,人為貴”(《孝經(jīng)·圣治章》),治理國(guó)家必須以仁愛(ài)愛(ài)人為取向,堅(jiān)持“民之所好好之,民之所惡惡之”(《禮記·大學(xué)》)“因民之所利而利之”(《論語(yǔ)·堯曰》)的原則。管子強(qiáng)調(diào)“欲為天下者,必重用其國(guó);欲為其國(guó)者,必重用其民”(《管子·權(quán)修》),認(rèn)為要治理好國(guó)家,必須“以人為本。本治則國(guó)固,本亂則國(guó)?！?《管子·霸言》)。孟子認(rèn)為,國(guó)家治理目標(biāo),應(yīng)該是“民為貴,社稷次之,君為輕”;荀子強(qiáng)調(diào):“天之生民,非為君也;天之立君,以為民也”,“君者,舟也;庶人者,水也;水則載舟,水則覆舟”(《荀子·哀公》),百姓不是為君而生,君主卻為民而立,廣大民眾既能支撐政權(quán)也能顛覆統(tǒng)治。一個(gè)政權(quán)怎樣才能獲得民眾的普遍支持呢? 只有實(shí)行德政,實(shí)現(xiàn)民與國(guó)共富,讓人民隨著國(guó)家的發(fā)展普遍過(guò)上富足的生活,這才是根本之道。

如何才能達(dá)到社會(huì)共富? 一是國(guó)家應(yīng)該節(jié)約用度,力戒鋪張浪費(fèi)。殷商初年,大臣伊尹就對(duì)剛繼位的太甲提出告誡:“慎乃儉德,惟懷永固”(《商書(shū)·太甲上》),認(rèn)為儉約節(jié)用是維護(hù)江山王業(yè)的重要手段。周公在《毋逸》中也警示周成王:治國(guó)必須“杜驕奢,絕淫侈”,才能長(zhǎng)治久安?！渡袝?shū)》中專門(mén)論述了節(jié)儉的重要性,強(qiáng)調(diào)治國(guó)理政必須“克勤于邦,克儉于家”(《尚書(shū)·大禹謨》)。節(jié)儉也是儒學(xué)“溫良恭儉讓”五大美德之一,“儉節(jié)則昌,淫佚則亡?！避髯诱J(rèn)為應(yīng)滿足人的自然欲望,“欲不待可得,所受乎天也”,但必須節(jié)制人的欲望,“節(jié)用以禮”,按照制度法令行事,避免奢靡和浪費(fèi)。只有奉行節(jié)約原則,尤其社會(huì)上層直至君王都克勤克儉,才具有實(shí)現(xiàn)社會(huì)共富制度和道德的基礎(chǔ)。二是輕徭薄賦,藏富于民?？鬃右髧?guó)家、君主應(yīng)該實(shí)施“斂從其薄”(《左傳·哀公十一年》)的賦稅政策,認(rèn)為足國(guó)要先足民,讓百姓富足,藏富于民。孟子和荀子都論述過(guò)輕稅薄賦對(duì)實(shí)現(xiàn)百姓共富的重要意義,孟子提出,“易其田疇,薄其稅斂,民可使富也?！?《孟子·盡心上》)薄賦是人民富足的重要施政之策。荀子在《富國(guó)》中說(shuō)明:“輕田野之稅,平關(guān)市之征,省商賈之?dāng)?shù),罕興力役,無(wú)奪農(nóng)時(shí),如是,則國(guó)富矣。”(《荀子·富國(guó)》)西漢初年,王朝切實(shí)貫徹“十五稅一”的“輕徭薄賦”政策,開(kāi)創(chuàng)了民心安定、經(jīng)濟(jì)繁榮的“文景之治”。在其后的歷史發(fā)展進(jìn)程中,“輕徭薄賦”都為歷代思想家和有為君臣所推崇。三是鼓勵(lì)生產(chǎn)和貿(mào)易,推崇勞動(dòng)致富。勤勞是中華民族的傳統(tǒng)美德。早在春秋時(shí)期《左傳》中,就已有“民生在勤,勤則不匱”的告諭;孔子在《論語(yǔ)》等典籍中強(qiáng)調(diào)“使民以時(shí)”(《論語(yǔ)·學(xué)而》),即國(guó)家的各種派遣不能耽誤農(nóng)時(shí),以保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為前提。孟子在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出:“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也。數(shù)罟不入池,魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。”(《孟子·梁惠王上》)強(qiáng)調(diào)農(nóng)林牧副漁等各生產(chǎn)領(lǐng)域都要按時(shí)節(jié)進(jìn)行勞作。荀子特別強(qiáng)調(diào)按照“天時(shí)”進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)的重要性,反復(fù)說(shuō)明“無(wú)奪民時(shí)”“守時(shí)力民”“緩不后時(shí)”(《荀子·富國(guó)》)的意義,認(rèn)為只有順時(shí)從事生產(chǎn)活動(dòng)才能更好地發(fā)揮勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性、主動(dòng)性,提高效率,致富民眾。四是遵循均平扶弱的損益之道。均平思想是先秦諸子的共識(shí),各派思想家都有闡述。管子認(rèn)為“貧富不齊”是一個(gè)國(guó)家“法令之不行,萬(wàn)民之不治”的根源,君王治世的理想境界應(yīng)該是“高安在乎同利”(《管子·版法》)。齊國(guó)著名政治家晏子提出,治國(guó)欲達(dá)社會(huì)安寧,必須“權(quán)有無(wú),均貧富”“取財(cái)于富有者,以調(diào)劑貧乏者”(《晏子春秋·問(wèn)上第三》)?？鬃泳?“不患寡而患不均,不患貧而患不安”,強(qiáng)調(diào)理想的社會(huì)應(yīng)該是“均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾”(《論語(yǔ)·季氏》),認(rèn)為均平是實(shí)現(xiàn)社會(huì)共富和安定的重要舉措。

其次,共同富裕是一種社會(huì)理想。實(shí)現(xiàn)共同富裕是古代中國(guó)普遍的社會(huì)愿望,也是從哲學(xué)理念到施政方略和社會(huì)生活各方面共同追求的理想狀態(tài)。

中國(guó)古人關(guān)于“天地之道”的探究對(duì)中國(guó)古代樸素的共同富裕社會(huì)理想觀念的形成有直接的影響。在關(guān)于天地萬(wàn)物的思索中,中國(guó)先民們認(rèn)為“天地之大德曰生”“天無(wú)私覆,地?zé)o私載,日月無(wú)私照”(《禮記·孔子閑居》),即天地最大的美德是既孕育生命又無(wú)私地維持生命的延續(xù)。人類作為宇宙天地自然所生之物,應(yīng)該效法自然,學(xué)習(xí)天地日月的無(wú)私養(yǎng)民優(yōu)良品格,公平惠及,萬(wàn)類不遺。在社會(huì)生活中推而論之,就應(yīng)該“裒多益寡,稱物平施”“損上益下,民說(shuō)無(wú)疆。自上下下,其道大光”(《周易·益》),也就是要求社會(huì)治理要取多益寡,公平施與,減損于上、增益于下,這種道義必然能大放光芒;老子在《道德經(jīng)》中提出了“損有余而補(bǔ)不足”“有余者損之,不足者補(bǔ)之”的哲思,強(qiáng)調(diào)均貧富是順天應(yīng)人的自然之勢(shì)。

共同富裕也是古代思想家和政治家所追求的治理社會(huì)的理想狀態(tài)?？鬃釉凇抖Y記·祭法》中借傳說(shuō)提出“黃帝正名百物,以明民共財(cái)”,以說(shuō)明實(shí)現(xiàn)社會(huì)共富的正當(dāng)性。在《禮記·禮運(yùn)》中更是構(gòu)建了“老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的“天下為公”、共同富裕的“大同世界”理想;管子提出,治國(guó)的要義是“以天下之財(cái)利天下之人”(《管子·霸言》),強(qiáng)調(diào)富以養(yǎng)民是治國(guó)的首要任務(wù);漢初名臣賈誼認(rèn)為,管理者應(yīng)該“以富樂(lè)民為功,以貧苦民為罪”(《新書(shū)·大政上》),管理者的社會(huì)治理功績(jī)?cè)u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是民眾生活的富裕和快樂(lè)。這些論述深刻表達(dá)了中國(guó)歷史上的仁人志士對(duì)共同富裕的社會(huì)理想的追求和路徑設(shè)計(jì)。

共同富裕還是幾千年來(lái)中國(guó)普通民眾的重要訴求。中國(guó)人民對(duì)共同富裕的企盼和追求貫通古今,生動(dòng)反映周朝時(shí)期生活的《詩(shī)經(jīng)》唱出了“民亦勞止,汔可小康”的民富理想,用碩鼠之喻痛斥妨礙民眾富足的剝削者?！肮餐辉！蓖侵袊?guó)古代社會(huì)農(nóng)民起來(lái)反抗暴政、助推社會(huì)變革的召喚旗幟,“等貴賤、均貧富”是歷次農(nóng)民起義的基本訴求、旗幟口號(hào)和綱領(lǐng)目標(biāo)。秦末陳勝、吳廣起義高呼“茍富貴,無(wú)相忘”的口號(hào);東漢黃巾起義提出“致太平”的樸素均貧富訴求;唐末黃巢起義高舉“補(bǔ)天均平”大旗;北宋王小波、李順起義則明確提出“吾疾貧富不均,今為汝均之”的“均貧富”口號(hào)和目標(biāo);南宋鐘相、楊幺起義在繼承王小波、李順起義“均貧富”的基礎(chǔ)上加入權(quán)利平等要求,要求“等貴賤、均貧富”;明末李自成起義打出“均田免糧”旗號(hào);晚清洪秀全太平天國(guó)起義制定“凡天下田,天下人同耕”,冀圖建立“有田同耕,有飯同食,有衣同穿,有錢(qián)同使,無(wú)處不均勻,無(wú)人不飽暖”的太平社會(huì);近代社會(huì)由孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命繼承“均貧富”的古代理想,提出“平均地權(quán)”“節(jié)制資本”的經(jīng)濟(jì)方針,等等,是兩千多年中國(guó)古代社會(huì)廣大民眾之共同富裕理想在不同時(shí)代的反映。

再次,共同富裕是一種基本社會(huì)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為實(shí)現(xiàn)共同富裕對(duì)構(gòu)建和諧安寧的社會(huì)、激發(fā)人們的道德情感具有重要的意義。

周初名臣姜太公提出:“同天下之利者,則得天下;擅天下之利者,則失天下”(《六韜·文韜·文師》),能否讓天下百姓共同享有利益,是人民是否擁護(hù)統(tǒng)治、江山得失的基礎(chǔ);孔子認(rèn)為,執(zhí)政者必須“博施于民而能濟(jì)眾”(《論語(yǔ)·雍也》),力戒貧富不均,社會(huì)才能和諧有序。同時(shí),中國(guó)傳統(tǒng)主流文化大都認(rèn)為,生活富裕是促使人們追求崇高、激發(fā)人們道德情感的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化往往把追求公共福利、幫助他人實(shí)現(xiàn)某種利益稱之為“義”,把私人利益稱之為“利”,在此意義上,今天所謂的共同富裕在一定意義上就是傳統(tǒng)文化中的“義”,表現(xiàn)為追求利他行為或?qū)崿F(xiàn)公共利益,如此,義利合一,都是道德范疇?！傲x利之辯”曾是中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期爭(zhēng)論的主要問(wèn)題。儒學(xué)認(rèn)為,如果一種行為既能夠帶來(lái)公共利益也能夠?qū)崿F(xiàn)行為者自身的利益目標(biāo),那是君子之道?？鬃佑醒?“君子喻于義,小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》),“不義而富且貴,于我如浮云”“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之”(《論語(yǔ)·述而》),所以,孔子并不是否定謀利,而是強(qiáng)調(diào)公利優(yōu)先,強(qiáng)調(diào)謀利的道德遵循,亦即君子、國(guó)家治理者應(yīng)該以實(shí)現(xiàn)公共利益、整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為目標(biāo),而不能只著眼當(dāng)下的個(gè)人私利,簡(jiǎn)言之,在天下為公、共同富裕的前提下,謀利才是值得肯定和鼓勵(lì)的。孟子提出:“民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”(《孟子·滕文公上》),這里的恒心主要是指人所常有的善良本心。在孟子看來(lái),要維持這種善良本心,必須具備衣食無(wú)憂的物質(zhì)生活基礎(chǔ)。漢儒董仲舒、王符都闡釋過(guò)類似的思想,董仲舒提出“先飲食而后教誨,謂治人也”(《春秋繁露·仁義法》),王符說(shuō):“為國(guó)者以富民為本,以正學(xué)為基”(《潛夫論·務(wù)本》),都是說(shuō)明,讓人民過(guò)上富足的物質(zhì)生活對(duì)于教化人民、培養(yǎng)人民的道德情感的重要意義。法家更是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、利益對(duì)人的精神具有基礎(chǔ)性作用。管子有言:“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱(《管子·牧民》),禮節(jié)榮辱的道德情感都依賴于倉(cāng)稟和衣食的豐足;商鞅強(qiáng)調(diào),“德生于力”(《商君書(shū)·靳令》),“先實(shí)公倉(cāng),收余以食親,為上忘生而戰(zhàn),以尊主安國(guó)”(《商君書(shū)·農(nóng)戰(zhàn)》),“力”可以解釋為物力或財(cái)力,意指社會(huì)道德文明或個(gè)人道德高尚是在一定的物質(zhì)條件基礎(chǔ)上生發(fā)的,譬如忠君愛(ài)國(guó)的優(yōu)良品德必須有賴于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而使民眾物質(zhì)生活富足,滿足民眾的物質(zhì)利益要求。對(duì)此,恩格斯有過(guò)簡(jiǎn)單而深刻的說(shuō)明:“道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！雹佟恶R克思恩格斯選集》(第3 卷),北京:人民出版社,2012 年版,第471 頁(yè)。普遍的社會(huì)貧窮難以形成普遍的高尚道德情感。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于共同富裕思想的基本特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于共同富裕的探討,不僅形成了豐富的思想內(nèi)涵,而且凝聚著深邃的智慧品質(zhì),蘊(yùn)涵物質(zhì)和精神、人與自然、民富與國(guó)富等和諧統(tǒng)一特征。

首先,共同富裕是物質(zhì)和精神協(xié)調(diào)有序。在幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化各派思想家中,除了程朱理學(xué)提出“存天理,滅人欲”、把物質(zhì)生活與精神生活幾乎對(duì)立起來(lái)以外,其他各派各家都認(rèn)同物質(zhì)富裕和精神豐富是內(nèi)在統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一既是國(guó)家、社會(huì)整體層面的實(shí)現(xiàn)目標(biāo),也是家庭、個(gè)人個(gè)體層面的理想追求。

孔子在闡述治國(guó)理念時(shí),總是強(qiáng)調(diào)治國(guó)者必須把社會(huì)物質(zhì)生活和人的精神境界的提高統(tǒng)一起來(lái)。在與門(mén)生冉有的對(duì)話中,孔子提出了“庶之,富之,教之”的成人之序(《論語(yǔ)·子路》)?？鬃诱J(rèn)為,追求富裕的物質(zhì)生活,既是人性之本然,也直接關(guān)系人生的質(zhì)量與尊嚴(yán),是天然合理的。但是,人之為人,其本質(zhì)在于人具有仁義等精神品質(zhì),人的富足的物質(zhì)生活只是成為仁義君子的手段,因此,人始終要特別注重仁義道德的學(xué)習(xí)和踐履,不斷豐富道德精神生活,以義制利,向以仁義為核心的君子理想人格看齊,在道德精神層面活出人的情趣與尊嚴(yán),活出君子的品性與德行來(lái),這是人生的根本意義與價(jià)值所在。反之,若只貪圖物質(zhì)享受,就會(huì)違離于仁義的人生本義,喪失人生的根本意義與價(jià)值,就“不足以為士”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》),不能成為君子。如果每個(gè)人都能按照仁義之要求去追求富足的物質(zhì)生活,那整個(gè)社會(huì)就會(huì)成為大道流行的大同世界。墨子也認(rèn)為,一個(gè)有德的仁人,不僅道德品質(zhì)高尚,而且也必然通過(guò)行事給民眾帶來(lái)實(shí)際的利益,“仁人之所以為事者,必興天下之利,除去天下之害”(《墨子·兼愛(ài)》),達(dá)至義利合一。荀子提出:“義與利者,人之所兩有也”(《荀子·大略》),義利即物質(zhì)和精神是人的兩種品性,缺一不可。舍義縱利,人將與禽獸無(wú)異;舍利求義,則違人之本性,義也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此,必須既盡可能滿足人民的物質(zhì)利益要求,更要重視人民的道德教育,實(shí)現(xiàn)兩者的共同發(fā)展。管子認(rèn)為,趨利避害是人之天性,同時(shí)人類具備通過(guò)教化而知禮行義的可能性,但只有滿足民眾的物質(zhì)利益才能教化民眾,使之成為有德之人。孟子“仁政”之要義,必須在物質(zhì)上保證人民有其田地,即“制民之產(chǎn)”,同時(shí)在精神上對(duì)人民進(jìn)行“倫理教化”,才能建成“人和”的社會(huì),成就“仁者愛(ài)人”的君子人格。大儒李覯提出:“人非利不生”“焉有仁義而不利者”(《盱江集》卷二九《原事》),認(rèn)為物質(zhì)和精神在人的成長(zhǎng)過(guò)程中是相互作用的。南宋時(shí)期具有重要影響的永嘉學(xué)派以“道在物中”為哲學(xué)基礎(chǔ),在繼承先秦時(shí)期管子、孟子等人的思想基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡發(fā)了“衣食足,則知榮辱”“民富國(guó)強(qiáng),眾安道泰”的觀點(diǎn),論述了物質(zhì)富裕與精神豐富、道德提升的統(tǒng)一關(guān)系。

其次,共同富裕是人與自然的和諧共生。共同富裕涉及人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自身的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系,因此,人與自然和諧共生是共同富裕的重要命題。在中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于“天人合一”“道法自然”“仁愛(ài)萬(wàn)物”“敬畏生命”“制天命而用之”“以禮制欲”“取用有節(jié)”等思想觀念中,不僅深刻地反映了中國(guó)古代先哲對(duì)人與自然關(guān)系的智慧思考,而且浸潤(rùn)著中華民族在敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的基礎(chǔ)上對(duì)人與自然和諧共生的富足幸福生活的理想追求。

習(xí)近平總書(shū)記指出:“中華文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然?！雹佟读?xí)近平談治國(guó)理政》(第二卷),北京:外文出版社,2017 年版,第530 頁(yè)?！兑捉?jīng)》《論語(yǔ)》《老子》《墨子》《孟子》《荀子》和《齊民要術(shù)》等中國(guó)古代經(jīng)書(shū)典籍都在論述“天人合一”思想,強(qiáng)調(diào)說(shuō)明人類要遵循自然規(guī)律,按照與自然法則相適宜的方式行事,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生,構(gòu)建人類幸福的生活。《周易》提出“天地人合”的觀點(diǎn),認(rèn)為“有天地,然后萬(wàn)物生焉”,“有萬(wàn)物然后有男女”(《周易·序卦》),世間萬(wàn)物都源于天地,因此,人與自然是同脈相連的有機(jī)統(tǒng)一整體,人與自然必須和合共生。老子提出:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”即“道生萬(wàn)物”命題,道作為自然法則或規(guī)律,也是人的行為準(zhǔn)則,人應(yīng)該敬畏自然,人的主觀活動(dòng)必須尊重自然規(guī)律。孔子說(shuō):“天何言哉? 四時(shí)行焉,百物生焉。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)天雖然不言語(yǔ),無(wú)聲息,但作為自然的天,總是春夏秋冬四時(shí)交替輪回,其萬(wàn)事萬(wàn)物依其自身規(guī)律生滅變化。孟子也說(shuō):“天之高也,星辰之遠(yuǎn)也,茍求其故,千歲之日至,可坐而致也。”(《孟子·離婁下》)天雖高星雖遠(yuǎn),但如果把握了星辰的運(yùn)行規(guī)律,那么千年之內(nèi)的節(jié)氣都可以推算出來(lái)。荀子更有名言:“天行有常,不為堯存,不為桀亡”,天有其恒常的運(yùn)行規(guī)律,不因?yàn)槿说闹饔^行為而改變。因此,人類必須尊重自然,敬畏自然規(guī)律,按照自然規(guī)律辦事,使“萬(wàn)物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成”(《荀子·天論》),讓自然萬(wàn)物共生共榮,才能夠?qū)崿F(xiàn)人的生活目的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為要尊重和敬畏自然,而且要“仁愛(ài)”自然,“取用有節(jié)”地合理利用自然,讓所有人都能夠共享美麗自然帶來(lái)的幸福。中國(guó)古代先賢智慧性地認(rèn)識(shí)到,富裕幸福的美好生活離不開(kāi)青山綠水,離不開(kāi)對(duì)自然生態(tài)的依賴?？鬃诱f(shuō)“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”,陶淵明心念“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”,謝靈運(yùn)意掛“池塘生春草,園柳變鳴禽”。如何才能保持美好自然生態(tài)呢? 中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為一是“仁愛(ài)”自然,敬畏生命,二是“取用有節(jié)”地合理利用自然。

敬畏生命,泛愛(ài)萬(wàn)物,是道家的重要思想。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō):“生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰”,強(qiáng)調(diào)“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”,告誡人們要善待萬(wàn)物,滋養(yǎng)其生長(zhǎng),既要承擔(dān)對(duì)自然萬(wàn)物肩負(fù)的責(zé)任,又不能隨意主宰萬(wàn)物的生命,這樣才能夠“若可托天下”。莊子進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)老子敬畏生命、“衣養(yǎng)萬(wàn)物”的思想,認(rèn)為天地一體,“物無(wú)貴賤”(《莊子·秋水》),必須“泛愛(ài)萬(wàn)物”(《莊子·天下》)。儒學(xué)從仁出發(fā),闡釋了與道家相似的泛愛(ài)萬(wàn)物的思想?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提出“釣而不綱,弋不射宿”(《論語(yǔ)·述而》),告誡人們要對(duì)動(dòng)物心存仁愛(ài),不可濫捕濫殺,否則萬(wàn)物就難以和諧共存。孟子提出人的本質(zhì)是“仁”,“仁民愛(ài)物”?！叭拭瘛笔菍?duì)人的同情仁愛(ài),“愛(ài)物”則是愛(ài)護(hù)人之外的動(dòng)物植物等。宋明理學(xué)繼續(xù)先秦時(shí)期的“萬(wàn)物一體”思想,主張泛愛(ài)自然萬(wàn)物。張載提出“民胞物與”(《張載·西銘》),意思是民為同胞,物為同類,因而要愛(ài)人和一切物類。程顥強(qiáng)調(diào)“仁”的內(nèi)涵乃是天地萬(wàn)物為一體平等相愛(ài)。

“取節(jié)有用”地合理利用自然資源,是中國(guó)傳統(tǒng)文化主張實(shí)現(xiàn)共同富裕的又一重要思想。司馬光編輯的《資治通鑒》在總結(jié)中國(guó)歷史的治理經(jīng)驗(yàn)時(shí)提出了“取之有度,用之有節(jié)”的理念,強(qiáng)調(diào)必須根據(jù)自然萬(wàn)物的繁生規(guī)律有限度和有節(jié)制地使用,才能常保富足。這種理念,早在先秦時(shí)期諸子中就多有闡釋。管子提出對(duì)待自然萬(wàn)物,應(yīng)該堅(jiān)持“以時(shí)禁發(fā)”原則,認(rèn)為“山林雖廣,草木雖美,禁發(fā)必有時(shí)”,強(qiáng)調(diào)“圣人之處國(guó)者,必于不傾之地,而擇地形之肥饒者。鄉(xiāng)山,左右經(jīng)水若澤”(《管子·度地》),認(rèn)為在利用自然時(shí)要遵循固定時(shí)限,要順應(yīng)自然、融入自然,保護(hù)自然,才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)的富庶強(qiáng)大和全體人民生活水平。荀子提出保護(hù)自然資源是“圣王之制”,要求向自然采伐要做到“不夭其生,不絕其長(zhǎng)”(《荀子·王制》),說(shuō)明只有草木榮華滋碩時(shí)才能適當(dāng)砍伐,黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鱔在繁殖時(shí)節(jié),不能捕殺;斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí),百姓才有余材而富足;如果違逆自然規(guī)律,攫取無(wú)度,那么將會(huì)受到自然界的懲罰。孟子建議君王在“以民為本”治理國(guó)家時(shí),要做到“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”(《孟子·梁惠王上》),民眾的生活用品才能豐裕充實(shí)。在《禮記·月令》中,專門(mén)闡釋了國(guó)家治理必須按照時(shí)令對(duì)保護(hù)自然資源做出了詳細(xì)嚴(yán)格的規(guī)定。這些論述深刻反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化追求共同富裕中的人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)智慧。

再次,共同富裕是國(guó)富與民富的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化普遍主張,共同富裕不僅是民眾個(gè)體的普遍富裕,而且必須是國(guó)富與民富的統(tǒng)一,認(rèn)為民富是國(guó)富的基礎(chǔ),國(guó)富是民富的保障,富國(guó)須先富民。早在《周禮》中就提到“以富邦國(guó),以養(yǎng)萬(wàn)民”(《周禮·天官冢宰·小宰》),富國(guó)的目的是讓民眾過(guò)上富足的生活。管子主張“凡治國(guó)之道,必先富民”(《管子·治國(guó)》),認(rèn)為富以養(yǎng)民是治國(guó)的首要任務(wù)?？鬃釉?“百姓足,君孰與不足? 百姓不足,君孰與足?”(《論語(yǔ)·顏淵》)簡(jiǎn)單明了地闡釋了國(guó)以民為本、富國(guó)先富民的道理:老百姓豐足了,國(guó)家沒(méi)有不豐足的;老百姓貧窮,國(guó)家如何能豐足呢? 荀子在《富國(guó)》中提出:“下富則上富”“下貧則上貧”,強(qiáng)調(diào)“足國(guó)之道,節(jié)用裕民而善臧其余。節(jié)用以禮,裕民以政”,社會(huì)治理必須讓普通百姓過(guò)上豐衣足食的生活,國(guó)家才能真正富裕起來(lái)。北宋政治家王安石提出:“富其家者資之國(guó),富其國(guó)者資之天下?！?《臨川先生集·與馬運(yùn)判書(shū)》)認(rèn)為要使國(guó)家富起來(lái),必須先讓廣大民眾富起來(lái),使天下皆富。明清時(shí)代,以儒家思想為主流的學(xué)者,繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“欲富國(guó)必先富民”的思想。明初大儒方孝孺提出:“能養(yǎng)民而富安之,不求富國(guó)而國(guó)自富矣。”(《遜志齋集·送陳達(dá)莊序》)即是說(shuō)如果能夠讓百姓富起來(lái),不用去考慮國(guó)家如何富裕,國(guó)家會(huì)自然富起來(lái);丘浚也提出:“善于富國(guó)者,必先理民之財(cái),而為國(guó)理財(cái)者次之”,“民財(cái)既理,則人君之用度無(wú)不足者。”(《大學(xué)衍義補(bǔ)·理財(cái)之道下》)善于治國(guó)者,是先想辦法如何讓民眾富起來(lái),民眾普遍富起來(lái)了,國(guó)家沒(méi)有不富的。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化共同富裕思想的時(shí)代轉(zhuǎn)化

2014 年,習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上發(fā)表的重要講話中指出,對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化,要“在繼承中發(fā)展,在發(fā)展中繼承,堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承”①《中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作簡(jiǎn)史》(下冊(cè)),北京:人民出版社,2022 年版,第715 頁(yè)。。以此為指導(dǎo),在新時(shí)代奮進(jìn)共同富裕理想目標(biāo)時(shí),可以汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)共同富裕論述的理論前提、價(jià)值目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)原則和制度保障等方面的合理成分,與時(shí)俱進(jìn)、辯證取舍、推陳出新,“以古人之規(guī)矩,開(kāi)自己之生面”②《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(中),北京:中央文獻(xiàn)出版社,2016 年版,第136 頁(yè)。,在繼承和發(fā)展中進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

首先,傳統(tǒng)文化中的共同富裕思想是構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的深厚文化精神基礎(chǔ)。幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文化基于民本社會(huì)歷史觀,強(qiáng)調(diào)“國(guó)以民為本,社稷亦為民而立”,堅(jiān)持富民的治國(guó)之道;追求物質(zhì)和精神都能夠普遍富裕的“天下為公”“世界大同”、人與自然和諧共生的社會(huì)理想;倡行“重義兼利”倫理原則和“隆禮重法”制度保障,以達(dá)至全社會(huì)共富的國(guó)家治理目標(biāo)。這些思想理念具有超越時(shí)空的普遍價(jià)值意義,既與科學(xué)社會(huì)主義的基本原則、社會(huì)主義的本質(zhì)高度契合,也是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化的深厚思想精神源頭和文化價(jià)值基礎(chǔ),正如習(xí)近平總書(shū)記2016 年11 月30日在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話中所指出的:“中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的。”③《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第二卷),北京:外文出版社,2017 年版,第352 頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終不忘為人民謀幸福的初心,堅(jiān)持人民至上政治立場(chǎng),堅(jiān)持“以人民為中心”的治國(guó)理念,堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為革命和執(zhí)政的重要目標(biāo),堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,并以此作為構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色本質(zhì)要求,這與中國(guó)傳統(tǒng)文化悠久的以民為本、追求“以天下之財(cái),利天下之人”“天下為公”“民胞物與”等共同富裕理想一脈相承,是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的共同富裕社會(huì)理想的時(shí)代繼承和延續(xù)。

其次,中國(guó)式現(xiàn)代化的共同富裕對(duì)傳統(tǒng)文化共同富裕理念的辯證揚(yáng)棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然包含了豐富的共富基因,但由于其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)是封建等級(jí)制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì),所以不可避免地具有一定的時(shí)代局限性,對(duì)此,必須給予積極的揚(yáng)棄。例如,由于受皇權(quán)專制、土地私有和等級(jí)觀念的制度與思維所限定,傳統(tǒng)文化無(wú)論是“富民”主張,還是“均平”方略,都難以擺脫“專為君說(shuō)法,而不為民說(shuō)法”④梁?jiǎn)⒊?《新史學(xué)》,北京:商務(wù)印書(shū)館,2014 年版,第188 頁(yè)。的價(jià)值立場(chǎng),使得中國(guó)古代社會(huì)的貧富不均甚至人人溫飽的底線共富愿望在現(xiàn)實(shí)生活中都難以實(shí)現(xiàn)。同樣,傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)倡導(dǎo)以義制利,強(qiáng)調(diào)精神富裕、精神價(jià)值的重要性,但表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“重義輕利”傾向,以至到程朱理學(xué)演變?yōu)椤傲x利對(duì)立”“貴義賤利”的倫理價(jià)值觀。這種價(jià)值取向,很大程度上壓抑了民眾的經(jīng)濟(jì)活力,“安貧樂(lè)道”“清心寡欲”時(shí)時(shí)在社會(huì)上流傳,致使中國(guó)古代社會(huì)致富的生產(chǎn)動(dòng)力不足,無(wú)法為共同富裕提供足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)。再有,傳統(tǒng)文化中的共同富裕具有嚴(yán)重的平均主義色彩,缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),尤其是極端的“殺富濟(jì)貧”“均貧富”理念和措施,最終導(dǎo)致貧窮的平均化,根本實(shí)現(xiàn)不了共同富裕。馬克思曾把“平均主義”批判為“粗陋的共產(chǎn)主義”,認(rèn)為這種簡(jiǎn)單粗暴的經(jīng)濟(jì)平均主義違背社會(huì)公平正義,同時(shí)也是對(duì)人的本質(zhì)屬性—?jiǎng)趧?dòng)能力的扼殺,以及對(duì)人天然地享有占有自己勞動(dòng)成果的權(quán)利的一種剝奪。因此,中國(guó)式現(xiàn)代化所提倡和建設(shè)的共同富裕必須用馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論對(duì)傳統(tǒng)的共同富裕思想進(jìn)行辯證揚(yáng)棄,“擇善明用”。

最后,中國(guó)式現(xiàn)代化的共同富裕是對(duì)傳統(tǒng)文化中的共同富裕理想的時(shí)代創(chuàng)新。2021 年3 月22 日至25 日,習(xí)近平總書(shū)記在福建考察時(shí)提出:“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力?！雹佟吨袊?guó)共產(chǎn)黨宣傳工作簡(jiǎn)史》(下冊(cè)),北京:人民出版社,2022 年版,第715 頁(yè)。繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的共同富裕思想,不能完全地直接照搬,必須按照時(shí)代特點(diǎn)和要求,對(duì)其內(nèi)涵和形式進(jìn)行改造,賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式,激活其生命力。在共同富裕問(wèn)題上,當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展至少可以表現(xiàn)在如下方面:

一、對(duì)傳統(tǒng)文化中的共同富裕的民本歷史價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化共同富裕的歷史觀基礎(chǔ)是民本思想,它是基于維護(hù)君主統(tǒng)治的治國(guó)理念,隱喻了君與民之間某種程度上的依存制衡關(guān)系,君主關(guān)心和滿足民眾的利益訴求,民眾擁護(hù)君主的統(tǒng)治而使國(guó)家安寧穩(wěn)固。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的當(dāng)今中國(guó),人民是國(guó)家的主人,國(guó)家是人民的國(guó)家,“人民就是江山,江山就是人民”,中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)上是人民的現(xiàn)代化,今天的共同富裕是基于“發(fā)展依靠人民,發(fā)展為了人民”的“以人民為中心”的共同富裕。

二、對(duì)共同富裕內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。傳統(tǒng)文化的共同富裕思想是以農(nóng)業(yè)為產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的,其富裕內(nèi)涵基本上是讓所有民眾能夠過(guò)上溫飽的生活,無(wú)論是孔子的“老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)”的大同理想,還是墨子的“饑即食之,寒即衣之,疾病侍養(yǎng)之,死喪埋葬之”的“兼愛(ài)”理想,抑或是管子的“養(yǎng)長(zhǎng)老,慈幼孤,恤鰥寡,問(wèn)疾病,吊喪禍”的治理理想,直到洪秀全的“有田同耕,有飯同食,有衣同穿,有錢(qián)同使,無(wú)處不均勻,無(wú)人不飽暖”的太平天國(guó)理想,都是讓民眾的生老病死有所保障。中國(guó)式現(xiàn)代化的共同富裕不僅要讓全體人民的衣食住行生老病死等得到很好保障,而且讓全體人民享受到越來(lái)越好的教育、文化生活和醫(yī)療保障,不斷增加全體人民的公平正義感,實(shí)現(xiàn)人民不斷增長(zhǎng)的美好生活需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展。

三、在實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)和機(jī)制上的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。傳統(tǒng)文化共同富裕的理想以封建王權(quán)和封建土地私有制為制度基礎(chǔ),以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為生產(chǎn)力和產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ),既缺乏共同富裕的人民性本質(zhì)特征,也缺乏經(jīng)濟(jì)發(fā)展的技術(shù)動(dòng)力,還缺乏創(chuàng)造財(cái)富的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí),其共同富裕理念主要是在思考對(duì)存量財(cái)富的分配調(diào)節(jié),從結(jié)果來(lái)看,更多地表現(xiàn)為從歷代思想家的主觀愿望出發(fā)而描繪的美好藍(lán)圖。當(dāng)代中國(guó)式現(xiàn)代化追求的共同富裕是以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民當(dāng)家作主、以公有制和按勞動(dòng)分配為主體為制度基礎(chǔ),以中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)體制,既要防止西方資本主義現(xiàn)代化的貧富兩極分化,又要反對(duì)平均主義,并通過(guò)不斷的制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體財(cái)富不斷增長(zhǎng)的、個(gè)體之間有差別性的共同富裕,它既是人民的主觀愿望,更是具體的社會(huì)建設(shè)系統(tǒng)工程,是全體人民通過(guò)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐必將實(shí)現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。