王 青,李萌萌

(山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 濟(jì)南 250358)

生態(tài)文明作為社會(huì)主義性質(zhì)的文明形態(tài),是對(duì)資本主義文明的超越,是人類(lèi)文明發(fā)展史上的一種嶄新形態(tài),是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的又一里程碑。從單純的“建設(shè)生態(tài)文明”到“社會(huì)主義生態(tài)文明”再到“新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)”,最終拓展到生態(tài)文明是人類(lèi)文明新形態(tài),這絕不是字眼上的簡(jiǎn)單修飾,而是體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的形成、發(fā)展與不斷完善,凝聚了人民群眾的意愿、共識(shí)與綠色夢(mèng)想,彰顯了現(xiàn)代化道路的特征、特色與中國(guó)表達(dá)。

一、人類(lèi)文明新形態(tài)的生態(tài)內(nèi)涵

人類(lèi)文明新形態(tài)具有豐富的生態(tài)內(nèi)涵,具體體現(xiàn)在歷史發(fā)展、本質(zhì)屬性和現(xiàn)實(shí)地位三個(gè)方面。在歷史發(fā)展中,生態(tài)文明是人類(lèi)文明的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì);在本質(zhì)屬性上,生態(tài)文明的本質(zhì)是社會(huì)主義文明;在現(xiàn)實(shí)地位里,生態(tài)文明是對(duì)資本主義文明的超越。

(一)生態(tài)文明是人類(lèi)文明的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)

生態(tài)文明是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的嶄新文明形態(tài),是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的又一發(fā)展,創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的科學(xué)揚(yáng)棄,是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力,更是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果。

生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的科學(xué)揚(yáng)棄。習(xí)近平總書(shū)記指出:“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！雹倭?xí)近平:《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2022 年版,第29 頁(yè)。伴隨著機(jī)械化大工業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)行,工業(yè)文明創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富,極大改變了人們的生活方式,也造成了環(huán)境污染、資源短缺、生物多樣性喪失等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。當(dāng)今社會(huì),人類(lèi)對(duì)各類(lèi)能源和礦產(chǎn)的開(kāi)發(fā)已達(dá)到極限,自然環(huán)境的承載力和修復(fù)力也接近極限,生態(tài)系統(tǒng)的退化嚴(yán)重威脅到人類(lèi)的生存和發(fā)展。工業(yè)文明在科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展下,依靠生態(tài)資源掠奪來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展所顯現(xiàn)的矛盾愈演愈烈。在全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)面前,如果人類(lèi)繼續(xù)走工業(yè)文明的老路,人類(lèi)文明的進(jìn)程將終結(jié)在不遠(yuǎn)的將來(lái)。生態(tài)文明的理念應(yīng)運(yùn)而生,實(shí)現(xiàn)由工業(yè)文明向生態(tài)文明范式的轉(zhuǎn)型是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的美好愿景。自然科學(xué)的發(fā)展突飛猛進(jìn),信息技術(shù)的大規(guī)模應(yīng)用拓展了人類(lèi)對(duì)自然和宇宙的認(rèn)知。以清潔能源、生物能源、環(huán)保材料等為代表的低碳綠色產(chǎn)業(yè),以細(xì)胞生物學(xué)、生命起源等為代表的生命科學(xué)方興未艾,生態(tài)化生產(chǎn)方式蓬勃興起,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了綠色化轉(zhuǎn)向,這是對(duì)工業(yè)文明將科學(xué)技術(shù)作為控制自然和支配自然的工具與中介的揚(yáng)棄。生態(tài)文明回應(yīng)了人民的期盼,創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化道路,為人類(lèi)文明發(fā)展提供了一種嶄新形態(tài)。

生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在1987 年出版的《我們共同的未來(lái)》一書(shū)中,對(duì)當(dāng)今世界面臨的生存和發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)研究,認(rèn)為人類(lèi)必須尋求可持續(xù)的發(fā)展道路,并首次對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。2021 年在聯(lián)合國(guó)環(huán)境署發(fā)表的《與自然和平相處:應(yīng)對(duì)氣候變化、生物多樣性喪失和污染危機(jī)的科學(xué)藍(lán)圖》中,聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)安東尼奧·古特雷斯指出,人類(lèi)正在向自然開(kāi)戰(zhàn),這是十分愚蠢的自殺行為。我們魯莽行事的惡果已昭然若揭:人類(lèi)遭受深刻的痛苦、巨大的經(jīng)濟(jì)損失,地球上無(wú)數(shù)的生命被加速吞噬。隨著人口的增加和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展,資源環(huán)境承受著巨大的壓力。除此之外,二氧化碳的排放問(wèn)題對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一場(chǎng)災(zāi)難,大氣中二氧化碳的濃度不斷增加,造成了氣候變暖、臺(tái)風(fēng)、干旱等一系列極端天氣事件,氣候危機(jī)嚴(yán)重影響著世界范圍內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明堅(jiān)持人與自然和諧共生,為人類(lèi)命運(yùn)發(fā)展指明了方向,致力于解決人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中與生態(tài)環(huán)境之間產(chǎn)生的尖銳矛盾,為實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展提供動(dòng)力。

生態(tài)文明是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果。長(zhǎng)期以來(lái),伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展,將發(fā)展等同于單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的觀念居主導(dǎo)地位。這種“增長(zhǎng)至上”的觀念不能很好地反映生產(chǎn)中對(duì)自然資源的消耗、對(duì)自然環(huán)境的破壞,無(wú)法計(jì)算所付出的生態(tài)成本,由其引領(lǐng)的發(fā)展方式引發(fā)了資源耗竭、能源短缺等問(wèn)題,造成了人與自然關(guān)系的急劇惡化。同時(shí),在“增長(zhǎng)至上”的邏輯下,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與財(cái)富積累聯(lián)系在一起,社會(huì)層面的貧富差距越來(lái)越大,激化了社會(huì)矛盾,人與人的關(guān)系也變得越來(lái)越緊張,導(dǎo)致了人與人、人與社會(huì)關(guān)系的異化。工業(yè)文明的發(fā)展具有自身無(wú)法解決的弊病,在其內(nèi)部孕育著更高文明的產(chǎn)生。生態(tài)文明遵循歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,堅(jiān)持綠色發(fā)展觀,不僅是一場(chǎng)綠色革命性變革,更是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的綜合性問(wèn)題。單純只看經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展模式毫無(wú)意義,如果不注重人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一,必將造成人與自然的對(duì)立、人與人關(guān)系的異化、人與社會(huì)的疏遠(yuǎn)等問(wèn)題,人類(lèi)將無(wú)法進(jìn)一步生存發(fā)展,社會(huì)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)進(jìn)步。

(二)生態(tài)文明的本質(zhì)是社會(huì)主義文明

資本的本性是擴(kuò)張或死亡,資本主義能夠使工業(yè)文明欣欣向榮,卻無(wú)法解決工業(yè)文明所釀成的惡果,因此生態(tài)文明只能在社會(huì)主義國(guó)家產(chǎn)生。生態(tài)文明的本質(zhì)是社會(huì)主義文明,具體體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨是生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量,人民是生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),馬克思主義是生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想。

全面加強(qiáng)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)一百多年生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐,總結(jié)出必須始終堅(jiān)持黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)這一寶貴經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)結(jié)論。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在一窮二白的惡劣環(huán)境中興修水利、植樹(shù)造林、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保障民生;在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,積極投身于生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作,提出要實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展與和諧發(fā)展;中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨將生態(tài)文明的戰(zhàn)略地位提升到前所未有的高度,提出了一系列有利于生態(tài)文明建設(shè)的思想方略,特別是形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái),正是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)方面取得了舉世矚目的成就,中國(guó)人民戰(zhàn)勝了一次又一次困難,創(chuàng)造了中國(guó)生態(tài)奇跡。生態(tài)文明建設(shè)是我們黨高度關(guān)注的“國(guó)之大者”,唯有堅(jiān)持黨在生態(tài)文明建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位,才能切實(shí)發(fā)揮社會(huì)主義生態(tài)文明的巨大優(yōu)勢(shì),切實(shí)擔(dān)負(fù)起生態(tài)環(huán)境保護(hù)的政治責(zé)任。

牢固樹(shù)立以人民為中心的發(fā)展理念。人民性是馬克思主義的鮮明品格,在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中,要堅(jiān)持群眾史觀而非英雄史觀。不管是在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中做出巨大貢獻(xiàn)的杰出者,還是在生活中厲行節(jié)約的普通人,都來(lái)自人民群眾。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,人民群眾由“盼溫飽”轉(zhuǎn)向了“盼生態(tài)”。當(dāng)前我國(guó)面臨著污水排放、黑臭水體、垃圾成堆、霧霾天氣等一系列較為惡劣的環(huán)境問(wèn)題,生態(tài)環(huán)境保護(hù)任重而道遠(yuǎn)。自然生態(tài)是公共產(chǎn)品,與每個(gè)人的生存發(fā)展緊密相關(guān)。中國(guó)共產(chǎn)黨的最大優(yōu)勢(shì)就是密切聯(lián)系群眾,在治理生態(tài)環(huán)境問(wèn)題時(shí),更應(yīng)充分將人民群眾發(fā)動(dòng)起來(lái),調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性與主動(dòng)性,匯集人民群眾的智慧和力量。同時(shí),要從人民群眾生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn),進(jìn)而上升到理論政策,再回到實(shí)踐層面,用生態(tài)文明建設(shè)的理論政策指引人民群眾開(kāi)展新的實(shí)踐,堅(jiān)持從群眾中來(lái)、到群眾中去的群眾路線。

始終堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)?！皩W(xué)習(xí)馬克思,就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想?！雹倭?xí)近平:《習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》,2018 年5 月5 日。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判了將歷史與自然分割開(kāi)來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn),指出只要有人存在,那么自然史和社會(huì)史就無(wú)法分離,二者相互制約、交互影響,不存在剔除人類(lèi)的自然史,也不存在脫離自然的社會(huì)發(fā)展史。人是自然界的一部分,“人靠自然界生活”②《馬克思恩格斯文集》(第1 卷),北京:人民出版社,2009 年版,第161 頁(yè)。,自然界不僅為人類(lèi)提供生活資料來(lái)源,也為人類(lèi)提供生產(chǎn)資料來(lái)源。習(xí)近平總書(shū)記指出:“人與自然是生命共同體,無(wú)止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。”③習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022 年版,第23 頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨在探索生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中,始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,在馬克思主義生態(tài)綠色視野指導(dǎo)下開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè),最終形成了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)理論,豐富和發(fā)展了人與自然關(guān)系的理論話語(yǔ)。

(三)生態(tài)文明是對(duì)資本主義文明的超越

在人類(lèi)文明發(fā)展歷程中,資本主義文明創(chuàng)造了輝煌燦爛的歷史,但在人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人自身存在方式上產(chǎn)生了或隱或顯的巨大危機(jī)。生態(tài)文明作為一種社會(huì)主義的文明形態(tài),是對(duì)資本主義文明的超越,具體表現(xiàn)在以下三方面:

1.實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解,發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力。馬克思指出人類(lèi)社會(huì)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,這是一個(gè)自然歷史過(guò)程。人類(lèi)社會(huì)文明形態(tài)的發(fā)展是唯物史觀發(fā)展規(guī)律的客觀結(jié)果,文明的更替也是生產(chǎn)力快速發(fā)展與變革所推動(dòng)的結(jié)果,在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的社會(huì)發(fā)展規(guī)律支配下,文明形態(tài)不斷更迭?！吧a(chǎn)力是人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量”④《馬克思主義基本原理》,北京:高等教育出版社,2021 年版,第120-121 頁(yè)。,這闡明了人與自然的相互關(guān)系——人作用于自然界從而獲取所需的物質(zhì)財(cái)富。在原始文明時(shí)期,人類(lèi)生產(chǎn)力水平較為低下,幾乎無(wú)力與自然力相抗衡,人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為自然對(duì)人的束縛和枷鎖。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的生產(chǎn)力發(fā)展緩慢,這個(gè)階段人類(lèi)雖然具有一定的改造自然的能力,但基本上還是靠天吃飯,此時(shí)人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為人對(duì)自然的敬畏。蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用拉開(kāi)了工業(yè)文明的序幕,人類(lèi)生產(chǎn)力水平大大提升,開(kāi)始逐漸擺脫自然的束縛,反過(guò)來(lái)壓榨剝削自然,人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為二元對(duì)立以及自然對(duì)人的懲罰。自然界的生態(tài)災(zāi)難提醒人們,人類(lèi)必須實(shí)現(xiàn)從人與自然對(duì)立關(guān)系到人與自然的同一狀態(tài)的轉(zhuǎn)變,生態(tài)文明這一人類(lèi)文明嶄新形態(tài)就此誕生。

2.促進(jìn)人與人關(guān)系的發(fā)展,變革生產(chǎn)關(guān)系。工業(yè)文明是資本主義社會(huì)創(chuàng)造的一種以資本增值為核心的文明形態(tài),無(wú)論是人與人的關(guān)系,還是人與自然的關(guān)系,都被資本的增長(zhǎng)邏輯所牽制。生態(tài)文明作為超越工業(yè)文明的一種人類(lèi)文明新形態(tài),必然要對(duì)資本邏輯和資本主義展開(kāi)批判。馬克思指出:“為了進(jìn)行生產(chǎn),人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系。”①《馬克思恩格斯選集》(第1 卷),北京:人民出版社,2012 年版,第340 頁(yè)。生產(chǎn)關(guān)系作為生產(chǎn)中人與人之間的關(guān)系,是人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移、與生產(chǎn)力相適應(yīng)的關(guān)系。生態(tài)文明建設(shè)是一種生態(tài)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn),也就是自然再生產(chǎn)的過(guò)程。人類(lèi)具有再生產(chǎn)自然界的能力,也就是“人化自然”的過(guò)程。但是在資本主義社會(huì)下,資本家不斷從自然界獲取物質(zhì)資料,人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為資本家對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行剝削壓榨,為的是獲取大量剩余價(jià)值,這就在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生了人的異化和自然的惡化,由“人化自然”走向了“自然的人化”。只有從本質(zhì)上改變資本主義社會(huì)中人與人的這種剝削關(guān)系,才能改善人與物、物與物的關(guān)系,真正走向人與自然和諧共生的生態(tài)文明。

3.加快人的自由全面發(fā)展,改變?nèi)说拇嬖诜绞?。人?lèi)文明新形態(tài)的生態(tài)意蘊(yùn)從社會(huì)主義的本質(zhì)屬性這一邏輯起點(diǎn)出發(fā),落腳到實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這一存在形式上。從人的存在形態(tài)看,生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的新形態(tài),這是馬克思關(guān)于人的自由發(fā)展理論在實(shí)踐中的具體表現(xiàn)形式。人的自由全面發(fā)展是指?jìng)€(gè)人在各個(gè)方面的充分或最大限度的發(fā)展,人類(lèi)文明新形態(tài)為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)這一發(fā)展、鑄就美好家園提供了導(dǎo)向。在社會(huì)的不斷進(jìn)步中推動(dòng)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的基本觀點(diǎn),而良好的生態(tài)環(huán)境不僅是社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)和前提,更是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。生態(tài)文明建設(shè)作為一種實(shí)踐活動(dòng),推動(dòng)著社會(huì)歷史不斷發(fā)展,與人的自由全面發(fā)展形成良性互動(dòng),可以說(shuō)生態(tài)環(huán)境的改善程度是人的發(fā)展程度的自然標(biāo)志。習(xí)近平總書(shū)記在城市發(fā)展建設(shè)中就十分強(qiáng)調(diào)“城市建設(shè)要以自然為美,把好山好水好風(fēng)光融入城市,使城市內(nèi)部的水系、綠地同城市外圍河湖、森林、耕地形成完整的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)”②習(xí)近平:《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》,第127 頁(yè),第198 頁(yè)。,為人民群眾創(chuàng)造適合自由全面發(fā)展的生活空間。

二、人類(lèi)文明新形態(tài)的生態(tài)思維

生態(tài)思維是將人與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)同進(jìn)化、和諧發(fā)展作為價(jià)值取向的現(xiàn)代思維方式,是建設(shè)生態(tài)文明必須具有的思維能力,是對(duì)唯物辯證思維方法的繼承、對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想的發(fā)展、對(duì)傳統(tǒng)的主客二分的超越,將實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、邁向生態(tài)文明這一嶄新形態(tài)作為目標(biāo)導(dǎo)向。

(一)繼承唯物辯證思維方法,堅(jiān)持自然生態(tài)的內(nèi)在統(tǒng)一

生態(tài)文明建設(shè)繼承了馬克思主義唯物辯證的思維方法,體現(xiàn)在推進(jìn)山水林田湖草沙冰共治的辯證系統(tǒng)觀;堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的辯證發(fā)展觀;樹(shù)立生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰的辯證歷史觀等方面,是馬克思主義生態(tài)思想中國(guó)化、時(shí)代化的科學(xué)成果。

推進(jìn)山水林田湖草沙冰共治的辯證系統(tǒng)觀。唯物辯證法認(rèn)為,世界上萬(wàn)事萬(wàn)物處于普遍聯(lián)系之中,生態(tài)是一個(gè)統(tǒng)一的自然整體,整個(gè)自然系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)整體,其各個(gè)部分相互聯(lián)系、相互作用。山、水、林、田、湖、草、沙、冰與人一樣都是自然系統(tǒng)中不可或缺的重要組成要素,從“山水林田湖生命共同體”發(fā)展到“山水林田湖草生命共同體”,從“山水林田湖草沙共治”拓展到“山水林田湖草沙冰一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”,不僅豐富了生命共同體的意蘊(yùn),拓展了系統(tǒng)治理的各個(gè)要素,更體現(xiàn)出生態(tài)各要素是人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),對(duì)于人類(lèi)生存發(fā)展具有重要意義。習(xí)近平總書(shū)記指出:“要堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先,堅(jiān)持山水林田湖草沙冰一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”③習(xí)近平:《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》,第127 頁(yè),第198 頁(yè)。。這就要求我們樹(shù)立大局觀、全局觀,運(yùn)用系統(tǒng)思維尋求生態(tài)文明建設(shè)的治理之道。自然系統(tǒng)的各個(gè)要素是緊密相連的有機(jī)鏈條,無(wú)論哪個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題都會(huì)影響到其他環(huán)節(jié),甚至影響到整個(gè)生態(tài)文明建設(shè)的大局,因此決不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利,給生態(tài)環(huán)境造成長(zhǎng)期性破壞。通過(guò)建立山水林田湖草沙冰系統(tǒng)治理的認(rèn)知體系、空間規(guī)劃體系、工程體系、監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)體系、科技支撐體系、制度體系等措施,遵循“山水林田湖草沙冰共治”的系統(tǒng)思想,讓我國(guó)生態(tài)呈現(xiàn)系統(tǒng)之美。

堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的辯證發(fā)展觀。生態(tài)文明建設(shè)包含著綠水青山和金山銀山這兩個(gè)相互矛盾的方面,它們相互對(duì)立、排斥,但又相互依存、轉(zhuǎn)化?？v觀新中國(guó)成立后的生態(tài)文明建設(shè)歷程,經(jīng)歷了從窮山惡水到綠水青山,從綠水青山到金山銀山,綠水青山就是金山銀山的歷史演進(jìn)過(guò)程,生動(dòng)闡述了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本,就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿秃髣?使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。”①習(xí)近平:《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》,第10 頁(yè),第56 頁(yè)。在實(shí)踐中,我們要堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的辯證發(fā)展觀,決不能將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)對(duì)立起來(lái),靜止孤立地看待二者的關(guān)系,而應(yīng)該用聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題?，F(xiàn)階段,我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段,實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的生態(tài)夢(mèng)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)必須雙向發(fā)力,最終邁向生態(tài)文明這一人類(lèi)文明新形態(tài)。

樹(shù)立生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰的辯證歷史觀。縱觀人類(lèi)文明史,生態(tài)環(huán)境的變化影響著文明的興衰更替。若是破壞文明賴(lài)以發(fā)展的生態(tài)環(huán)境,即使?fàn)N爛的文明也將走向衰落,古代埃及、古代巴比倫就是因土地荒漠化而導(dǎo)致自身文明衰落的例證。只有尊重自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境,才能為文明繁榮提供環(huán)境空間,人類(lèi)文明才能經(jīng)久不衰。習(xí)近平總書(shū)記結(jié)合世界文明發(fā)展史,提出“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”②習(xí)近平:《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第三卷),北京:外文出版社,2020 年版,第374 頁(yè)。。我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中也曾出現(xiàn)過(guò)較為嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,由于濫砍濫伐等人為因素,黃土高原的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞,森林遍布、山清水秀的黃土高原變得植被稀少、溝壑縱橫。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,有著五千多年的悠久歷史,其中一個(gè)重要原因就是我國(guó)自古以來(lái)就十分重視人與自然的關(guān)系問(wèn)題。“天人合一”與“和諧共生”的生態(tài)整體觀、“敬畏生命”與“仁愛(ài)自然”的生態(tài)倫理觀、“取之有時(shí)”與“用之有節(jié)”的生態(tài)管理觀、“崇尚節(jié)儉”與“永續(xù)利用”的生態(tài)消費(fèi)觀等都是我國(guó)古代生態(tài)智慧的集中體現(xiàn)。

(二)發(fā)展馬克思主義生態(tài)文明思想,創(chuàng)新解決生態(tài)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)路徑

要從根本上解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,必須貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念。這既是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想的發(fā)展,同時(shí)為解決目前我們所面臨的生態(tài)問(wèn)題提供了途徑。傳統(tǒng)的發(fā)展模式已經(jīng)難以為繼,我們必須將創(chuàng)新思維融入生態(tài)文明建設(shè)中,通過(guò)堅(jiān)持綠色生產(chǎn)生活模式,推動(dòng)綠色科技發(fā)展,形成生態(tài)文明法治體系等創(chuàng)新解決生態(tài)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)路徑。

第一,堅(jiān)持綠色生產(chǎn)生活模式是生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義。一方面,我們要加快綠色城市的建設(shè),注重綠色發(fā)展理念引領(lǐng)綠色發(fā)展模式。在城市建設(shè)過(guò)程中,既要彰顯“以人為本”的價(jià)值觀,又要體現(xiàn)“因地制宜”的原則,建設(shè)綠色建筑,讓城市融入大自然,“讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”③習(xí)近平:《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》,第10 頁(yè),第56 頁(yè)。。在城市發(fā)展過(guò)程中,貫徹落實(shí)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化、裝修一體化、管理信息化、應(yīng)用智能化等綠色建筑理念,在最大程度上實(shí)現(xiàn)節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材的目標(biāo),最大程度上減少城市污染,同時(shí)要注重延長(zhǎng)綠色建筑的生命周期,實(shí)現(xiàn)“百年住宅”目標(biāo)。另一方面,推行綠色生活方式。所謂綠色生活方式是指在居民生活的方方面面都要厲行節(jié)儉、反對(duì)浪費(fèi),要求人們注重保護(hù)公共衛(wèi)生,確立節(jié)儉生存觀,克制自身“虛假的需求”,節(jié)制對(duì)物質(zhì)的過(guò)度欲望。在日常生活中嚴(yán)以律己,逐步培養(yǎng)綠色化的生活習(xí)慣,合理處置生活中的廢舊物品,將垃圾分類(lèi)落實(shí)到日常生活中,逐步形成綠色出行、綠色居住、綠色消費(fèi)、綠色志愿的生活方式,在“增藍(lán)”“護(hù)綠”上下功夫,為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的“綠色銀行”。

第二,推動(dòng)綠色科技創(chuàng)新發(fā)展。長(zhǎng)期來(lái)看,以科技創(chuàng)新解決生態(tài)環(huán)境建設(shè)所面臨的難題是推動(dòng)綠色發(fā)展的根本途徑,這需要充分發(fā)揮綠色科技的支撐引領(lǐng)作用。首先,要加快構(gòu)建綠色科技創(chuàng)新體系,讓企業(yè)成為綠色科技創(chuàng)新的主體,著力培養(yǎng)綠色科技創(chuàng)新龍頭企業(yè),深化企業(yè)參與綠色技術(shù)研發(fā)實(shí)施項(xiàng)目。同時(shí)拓展我國(guó)綠色消費(fèi)市場(chǎng),建立健全綠色技術(shù)產(chǎn)品和市場(chǎng)交易體系,增加綠色產(chǎn)品的供給。其次,要完善綠色科技創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)鏈。綠色科技的研發(fā)、推廣、應(yīng)用是一個(gè)有機(jī)整體,需要加快綠色科技產(chǎn)業(yè)鏈、創(chuàng)新鏈、資金鏈、流通鏈的深度融合發(fā)展,健全綠色成果轉(zhuǎn)化體系,促進(jìn)“產(chǎn)學(xué)研用”相結(jié)合。最后,推進(jìn)環(huán)境科技管理政策創(chuàng)新。重點(diǎn)建立健全科技創(chuàng)新和生態(tài)環(huán)境政策的聯(lián)動(dòng)機(jī)制,促進(jìn)先進(jìn)的環(huán)保技術(shù)廣泛應(yīng)用于環(huán)境治理中。

第三,形成生態(tài)文明法治體系。習(xí)近平總書(shū)記指出:“我們將用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”①習(xí)近平:《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》,第47 頁(yè),第22 頁(yè)。,要加快形成生態(tài)文明法治體系。首先,構(gòu)筑完備的生態(tài)文明法治規(guī)范體系,“在充分考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的基礎(chǔ)上,對(duì)生態(tài)文明建設(shè)這一宏大工程做出科學(xué)的、具有可操作性和可持續(xù)性的制度安排”②崔永杰:《福斯特對(duì)資本主義的生態(tài)道德批判及啟示》,《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2021 年第5 期。。黨中央應(yīng)不斷完善生態(tài)立法,加快環(huán)境資源法律法規(guī)的系統(tǒng)化,在法律層面為生態(tài)文明建設(shè)劃定紅線、設(shè)置底線,用法律制約人民群眾的行為,營(yíng)造全體人民遵法守法的良好氛圍。其次,加快形成完備的生態(tài)文明法治實(shí)施體系,目前我國(guó)已經(jīng)初步形成了覆蓋水、土壤、生物多樣性等環(huán)境因素在內(nèi)的法制體系,只有在執(zhí)法、司法、守法的各個(gè)環(huán)節(jié)真正貫徹落實(shí)相關(guān)法律制度,才能卓有成效地推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。再次,加快形成嚴(yán)密的生態(tài)文明法治監(jiān)督體系。將生態(tài)文明建設(shè)納入法制化軌道的同時(shí),更應(yīng)注重相關(guān)法律的執(zhí)法效果,辦好環(huán)境司法案件,在全社會(huì)形成多主體參與、齊抓共管的局面,進(jìn)而提升生態(tài)文明建設(shè)的效能。最后,加快形成有力的生態(tài)文明法治保障體系。堅(jiān)定不移地貫徹習(xí)近平總書(shū)記在生態(tài)文明建設(shè)方面的法治思想,深化中央生態(tài)環(huán)境保護(hù)督查工作,“要建設(shè)一支生態(tài)環(huán)境保護(hù)鐵軍,政治強(qiáng)、本領(lǐng)高、作風(fēng)硬、敢擔(dān)當(dāng),特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能奉獻(xiàn)”③習(xí)近平:《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》,第47 頁(yè),第22 頁(yè)。。

(三)超越傳統(tǒng)的主客二分,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生

在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻的今天,人類(lèi)不得不反思自己的行為。圍繞人與自然的關(guān)系問(wèn)題,一直存在著人類(lèi)中心主義和自然中心主義之爭(zhēng),這是兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)。這兩種觀點(diǎn)將人與自然對(duì)立起來(lái),“人類(lèi)中心主義”顛倒人與自然的關(guān)系,而自然中心主義忽視人的主體性,二者都不可取。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生是生態(tài)文明建設(shè)的顯著特征,超越了傳統(tǒng)的主客二分,將人與自然的關(guān)系統(tǒng)一起來(lái),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和諧共生。

“人類(lèi)中心主義”顛倒人與自然的關(guān)系?！叭祟?lèi)中心主義”將人類(lèi)的利益放在第一位,以人類(lèi)的利益作為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),“認(rèn)為滿(mǎn)足人類(lèi)的主觀需要是自然界的意義和價(jià)值所在”④王雨辰,夏襄君:《論生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)批判理論及其當(dāng)代價(jià)值》,《東岳論叢》,2022 年第1 期。。“人類(lèi)中心主義”將人類(lèi)視為唯一有價(jià)值的存在,將其他存在視為工具性存在,這是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的首要原因。因此對(duì)“人類(lèi)中心主義”的批判主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面,“人類(lèi)中心主義”只關(guān)注人類(lèi)的利益,完全不考慮其他物種的利益;另一方面,將人類(lèi)看作高于其他物種的存在,進(jìn)而把其他物種排除在道德關(guān)懷之外?！叭祟?lèi)中心主義”過(guò)于突出人的主體價(jià)值,忽視自然的價(jià)值。但是,自然先于人的存在,為人類(lèi)提供生產(chǎn)生活的物質(zhì)基礎(chǔ),人是自然的一部分。馬克思指出,植物、動(dòng)物等是人的精神的無(wú)機(jī)界,也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分,“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活”⑤《馬克思恩格斯選集》(第1 卷),第55 頁(yè)。?！叭祟?lèi)中心主義”過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的利益,忽視了自然對(duì)人類(lèi)的制約作用,顛倒了人與自然的關(guān)系。

自然中心主義忽視人的主體性。自然中心主義對(duì)“人類(lèi)中心主義”持批判態(tài)度,主張人類(lèi)只是自然系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng),與其他生物是平等的,并不具有優(yōu)越性。自然中心主義認(rèn)為正是人類(lèi)自認(rèn)為具有優(yōu)越性,毫無(wú)節(jié)制地掠奪自然資源以滿(mǎn)足人類(lèi)的利益,這種“人類(lèi)中心主義”造成了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,因此主張重建以自然為中心的價(jià)值體系,以此取代“人類(lèi)中心主義”。不可否認(rèn)的是,自然中心主義強(qiáng)調(diào)要尊重自然,人類(lèi)對(duì)自然的改造要建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上,這是亙古不變的真理。在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題如此嚴(yán)峻的今天,自然中心主義在維護(hù)自然的利益、促進(jìn)人類(lèi)反思自己的所作所為等方面具有重要意義。但是自然中心主義從“人類(lèi)中心主義”這一極端走向了另一個(gè)極端,過(guò)分強(qiáng)調(diào)自然的價(jià)值,極端貶低人的地位,從而忽視了人的能動(dòng)性和主體意義,必然會(huì)限制人類(lèi)的發(fā)展。

從片面強(qiáng)調(diào)人或自然的優(yōu)先性轉(zhuǎn)向全面實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。習(xí)近平總書(shū)記立足于馬克思主義生態(tài)哲學(xué),將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,提出我們“推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”①習(xí)近平:《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》,2021 年7 月2 日。,強(qiáng)調(diào)“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”②習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022 年版,第23 頁(yè)。。在人與自然關(guān)系現(xiàn)有的理論中,無(wú)論是“人類(lèi)中心主義”還是自然中心主義,都過(guò)于偏執(zhí)。他們主張的中心主義不同,但其內(nèi)在邏輯是一致的,即一方成為中心,另一方滑落邊緣。不管是“人類(lèi)中心主義”還是自然中心主義,都無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記提出的人與自然和諧共生理論強(qiáng)調(diào),人與自然的關(guān)系最終要達(dá)到兩者共生,共生也就意味著人與自然一榮俱榮、一損俱損,從片面強(qiáng)調(diào)人或自然的優(yōu)先性轉(zhuǎn)向全面實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

三、人類(lèi)文明新形態(tài)的生態(tài)特征

我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展布局從“兩個(gè)文明”發(fā)展到“三位一體”再到“四位一體”,進(jìn)一步拓展到包括生態(tài)在內(nèi)的“五位一體”總體布局,實(shí)現(xiàn)了“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展,走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。人類(lèi)文明新形態(tài)的生態(tài)特征體現(xiàn)在生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值理念、國(guó)家戰(zhàn)略和國(guó)際視野三個(gè)方面。在國(guó)內(nèi)層面,其生態(tài)特征表現(xiàn)為踐行科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀,促進(jìn)生態(tài)環(huán)境治理體系和治理能力現(xiàn)代化;在國(guó)際層面,其生態(tài)特征表現(xiàn)為共同推進(jìn)全球生態(tài)環(huán)境治理,具有寬闊的國(guó)際視野和全球格局。

(一)踐行科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀

習(xí)近平總書(shū)記指出:“人與自然是生命共同體,人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！雹哿?xí)近平:《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》,第187 頁(yè)。這為我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)樹(shù)立了科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀。

尊重自然是生態(tài)文明建設(shè)的倫理規(guī)范。尊重是指尊敬、重視,在古漢語(yǔ)中,尊重是指將對(duì)方視為比自己地位高而具有重視的心態(tài)及言行,但是現(xiàn)在已逐漸引申為平等相待。自然本就是高于人類(lèi)、先于人類(lèi)的存在,不論是從歷史維度、現(xiàn)實(shí)維度、價(jià)值維度等方面來(lái)說(shuō)都是如此。在歷史上,自然孕育了人類(lèi),是生命之母;在現(xiàn)實(shí)中,人類(lèi)的生存、社會(huì)的發(fā)展都要依靠自然界,自然界提供了必需的物質(zhì)基礎(chǔ);在價(jià)值維度上,人類(lèi)社會(huì)的生態(tài)系統(tǒng)與自然的生態(tài)系統(tǒng)處于同一個(gè)“生態(tài)圈”,一方波動(dòng)必然殃及另一方,二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。歷史一次又一次用事實(shí)證明,不尊重自然只會(huì)自食苦果。黨的十八大以后,黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)生態(tài)文明建設(shè)更加重視,我國(guó)在治理沙化、涵養(yǎng)水源、植被綠化、保護(hù)生物多樣性等方面取得了顯著成績(jī)。人類(lèi)只有從內(nèi)心深處將尊重自然作為必須遵循的倫理規(guī)范,才能更好地促進(jìn)人與自然和諧共生,為生態(tài)文明建設(shè)增添綠色生機(jī)。

順應(yīng)自然是生態(tài)文明建設(shè)的客觀規(guī)律。順應(yīng)是指順從適應(yīng),順應(yīng)自然的基礎(chǔ)和前提是充分了解自然,按照自然規(guī)律辦事。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻體現(xiàn)了這一生態(tài)智慧,荀子指出:“天行有常,不為堯存,不為桀亡”(《荀子·天論》),認(rèn)為天有運(yùn)行規(guī)律,人有能動(dòng)力量,天和人的力量有各自作用的范圍。老子也曾指出:“天之道,不爭(zhēng)而善勝,不言而善應(yīng)”(《道德經(jīng)·第七十三章》),認(rèn)為符合自然規(guī)律的事物,不用與其他事物相爭(zhēng)也能取勝。人類(lèi)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中應(yīng)汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,反省自身對(duì)自然的所作所為,反思自己曾走過(guò)的生態(tài)“彎路”。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史就是一部認(rèn)識(shí)自然、了解自然、掌握自然界內(nèi)部運(yùn)行規(guī)律的歷史。順應(yīng)自然還應(yīng)該在認(rèn)識(shí)自然,按自然規(guī)律辦事的基礎(chǔ)之上對(duì)人的主觀能動(dòng)性進(jìn)行發(fā)揮。人類(lèi)面對(duì)自然并不是毫無(wú)辦法只能被動(dòng)接受,可以在尊重自然的基礎(chǔ)之上發(fā)揮主觀能動(dòng)性,遵循客觀規(guī)律,創(chuàng)造人類(lèi)需要的人化自然。

保護(hù)自然是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求。保護(hù)自然就是保護(hù)人類(lèi)自身,人類(lèi)不僅是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的主要責(zé)任人,更是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的受害者。習(xí)近平總書(shū)記指出:在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,應(yīng)“多謀打基礎(chǔ)、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的善事,多干保護(hù)自然、修復(fù)生態(tài)的實(shí)事,多做治山理水、顯山露水的好事”①習(xí)近平:《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》,第10 頁(yè)。。人類(lèi)應(yīng)對(duì)自然進(jìn)行全方位全過(guò)程全領(lǐng)域的保護(hù)。在保護(hù)主體上,提升從微觀主體到宏觀主體的不斷重視,個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)、國(guó)家甚至是世界范圍內(nèi)的各國(guó),都應(yīng)積極承擔(dān)保護(hù)自然的責(zé)任,也都有保護(hù)自然的義務(wù);在保護(hù)措施上,發(fā)揮從宏觀戰(zhàn)略到微觀落實(shí)的耦合作用,國(guó)家要制定生態(tài)環(huán)境保護(hù)政策,各級(jí)有關(guān)部門(mén)、各個(gè)社會(huì)主體都應(yīng)積極落實(shí),共同實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。我們只有真正將保護(hù)自然落到實(shí)處,才能建設(shè)成為人民向往的國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、生態(tài)美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

(二)促進(jìn)生態(tài)環(huán)境治理體系和治理能力現(xiàn)代化

生態(tài)文明建設(shè)要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,就要不斷提高生態(tài)環(huán)境治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平,這就要求我們重塑生態(tài)治理話語(yǔ),調(diào)整生態(tài)治理結(jié)構(gòu),創(chuàng)新生態(tài)治理制度,為打好“三大攻堅(jiān)戰(zhàn)”、持續(xù)推進(jìn)生態(tài)環(huán)境治理改善做出更大的貢獻(xiàn)。

第一,重塑生態(tài)治理話語(yǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民先后完成了站起來(lái),解決了落后就要“挨打”的問(wèn)題;完成了富起來(lái),解決了貧窮就要“挨餓”的問(wèn)題;迎來(lái)了強(qiáng)起來(lái),將要解決失語(yǔ)就要“挨罵”的問(wèn)題。盡管隨著我國(guó)綜合實(shí)力的提升,在國(guó)際社會(huì)已經(jīng)擁有一定的話語(yǔ)地位,但是一些西方大國(guó)憑借著話語(yǔ)霸權(quán)肆意扭曲中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐,“挨罵”這一問(wèn)題還沒(méi)有得到徹底解決。話語(yǔ)權(quán)與話語(yǔ)體系是國(guó)家軟實(shí)力和文化自信的重要象征,正如習(xí)近平總書(shū)記指出:“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派,是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是成熟的標(biāo)志,是實(shí)力的象征,也是自信的體現(xiàn)”②《習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》,2016 年5 月19 日。。生態(tài)文明話語(yǔ)體系是新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的一個(gè)重要組成部分,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,生態(tài)文明話語(yǔ)體系也要根據(jù)新時(shí)代這一新的歷史方位進(jìn)行重塑?！吧鷳B(tài)文明建設(shè)做好了,對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義是加分項(xiàng),反之就會(huì)成為別有用心的勢(shì)力攻擊我們的借口?！雹邸读?xí)近平談治國(guó)理政》(第三卷),第360 頁(yè)。在重塑生態(tài)治理話語(yǔ)體系的過(guò)程中,我們應(yīng)講好中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的故事、傳播好中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的聲音,用藍(lán)天碧水凈土的美好形象回應(yīng)西方一些居心叵測(cè)、別有用心的攻擊言論,以加快構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系為契機(jī),進(jìn)一步發(fā)展生態(tài)文明話語(yǔ)體系。

第二,調(diào)整生態(tài)治理結(jié)構(gòu)。生態(tài)治理結(jié)構(gòu)調(diào)整是減少污染物排放,從污染治理末端轉(zhuǎn)向污染治理前端的根本之策,突出經(jīng)濟(jì)社會(huì)綠色發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作相互促進(jìn)的必然要求。產(chǎn)業(yè)、能源、交通運(yùn)輸、用地等方面是我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中進(jìn)行生態(tài)結(jié)構(gòu)調(diào)整的主要領(lǐng)域。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面,我國(guó)大力推進(jìn)建材、鑄造和煤化工等行業(yè)的兼并重組、轉(zhuǎn)型升級(jí)和布局優(yōu)化,減少“黑色”產(chǎn)業(yè),實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)行業(yè)的綠色轉(zhuǎn)型。在能源結(jié)構(gòu)方面,我國(guó)嚴(yán)格控制新建燃煤項(xiàng)目,提高清潔能源的供應(yīng)保障能力,利用財(cái)政稅收優(yōu)惠、水電價(jià)階梯激勵(lì)、清潔取暖政策補(bǔ)貼等措施進(jìn)一步優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)。在交通運(yùn)輸方面,城市提倡使用公共交通,減少道路車(chē)流量,推動(dòng)實(shí)施新車(chē)碳排放標(biāo)準(zhǔn);提升鐵路貨運(yùn)占比,壓縮公路運(yùn)輸量。在用地結(jié)構(gòu)方面,我國(guó)重點(diǎn)加強(qiáng)城市綠地建設(shè),實(shí)施國(guó)土綠化行動(dòng),消滅裸露荒地,隨著三江源國(guó)家公園、祁連山國(guó)家公園等國(guó)家公園陸續(xù)設(shè)立,我國(guó)森林蓄積量不斷提高,生態(tài)結(jié)構(gòu)得到進(jìn)一步優(yōu)化。

第三,創(chuàng)新生態(tài)治理制度。制度建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一,生態(tài)文明建設(shè)不僅是一場(chǎng)涉及思維方法、價(jià)值觀念的革命性變革,更是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式、生活方式的變革。我們黨必須在注重生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)性和整體性的基礎(chǔ)上,根據(jù)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不斷進(jìn)行生態(tài)治理制度創(chuàng)新,才能積極應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)的新情況新挑戰(zhàn)。一方面,大力創(chuàng)新生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度,這是解決生態(tài)問(wèn)題的重要保障。在進(jìn)行生態(tài)保護(hù)制度創(chuàng)新過(guò)程中,既要立足國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略規(guī)劃,又要根據(jù)各地區(qū)的特點(diǎn),創(chuàng)造適合本地區(qū)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度。另一方面,創(chuàng)新生態(tài)治理區(qū)域合作制度。在治理生態(tài)環(huán)境問(wèn)題時(shí),各地區(qū)要做到聯(lián)防聯(lián)控、一體謀劃、一體部署,積極構(gòu)建地區(qū)城市間的交流互動(dòng)平臺(tái),加強(qiáng)政府、企業(yè)、民間組織等多層次的信息互通,凝聚生態(tài)治理合力。同時(shí)還要加強(qiáng)國(guó)際交流,開(kāi)展國(guó)際合作,充分借鑒國(guó)外在生態(tài)治理方面的經(jīng)驗(yàn),推動(dòng)我國(guó)生態(tài)治理制度的創(chuàng)新。

(三)共同推進(jìn)全球生態(tài)環(huán)境治理

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是全人類(lèi)共同面對(duì)的問(wèn)題,建設(shè)清潔美麗的世界是各個(gè)國(guó)家的共識(shí)。在生態(tài)文明建設(shè)方面,我國(guó)始終秉持全球視野,增強(qiáng)建設(shè)動(dòng)力、凝聚治理合力、提升應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)行動(dòng)力,積極推動(dòng)全球范圍內(nèi)的生態(tài)環(huán)境治理。

推進(jìn)生態(tài)文明,增強(qiáng)建設(shè)美麗世界動(dòng)力。中國(guó)是全球環(huán)境治理的參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者,在引導(dǎo)應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)際合作、深入開(kāi)展“一帶一路”建設(shè)等方面的貢獻(xiàn)尤為突出。氣候變化導(dǎo)致全球范圍內(nèi)極端天氣事件頻發(fā),如何解決氣候問(wèn)題已成為世界各國(guó)面臨的一項(xiàng)緊迫的課題。在引導(dǎo)應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)際合作方面,中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)積極承擔(dān)責(zé)任,制定了碳達(dá)峰和碳中和的時(shí)間規(guī)劃表,并將碳達(dá)峰、碳中和納入生態(tài)文明建設(shè)整體布局,推進(jìn)全球氣候治理體系向著合作共贏方向發(fā)展。在深入開(kāi)展“一帶一路”建設(shè)方面,中國(guó)采取多項(xiàng)措施保障“一帶一路”的建設(shè),將綠色作為建設(shè)“一帶一路”的重要底色,大力推動(dòng)周邊國(guó)家高質(zhì)量發(fā)展,構(gòu)建綠色合作的國(guó)際網(wǎng)絡(luò)。

堅(jiān)持多邊主義,凝聚全球環(huán)境治理合力。世界現(xiàn)代化進(jìn)程隨著資本邏輯的發(fā)展而不斷擴(kuò)張,在資本的驅(qū)使下,人類(lèi)不斷將自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)財(cái)富、物質(zhì)財(cái)富,并在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行生態(tài)殖民。然而資本主義的根本矛盾帶來(lái)的是周期性的金融危機(jī),在各國(guó)矛盾尖銳化的同時(shí),人與自然的矛盾也愈發(fā)凸顯出來(lái)。當(dāng)前國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整,國(guó)際環(huán)境日趨復(fù)雜,面對(duì)全球性的環(huán)境治理危機(jī),同舟共濟(jì)、榮辱與共、凝聚合力才是解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的出路。事實(shí)一再證明,單邊主義、甩鍋現(xiàn)象、“零和博弈”思維不可取也不得人心,各國(guó)應(yīng)攜起手來(lái)積極維護(hù)《生物多樣性公約》《巴黎協(xié)定》等多邊合作成果,共同提升全球環(huán)境治理水平。

增強(qiáng)責(zé)任擔(dān)當(dāng),提升應(yīng)對(duì)環(huán)境挑戰(zhàn)的行動(dòng)力。在世界范圍內(nèi),西方發(fā)達(dá)國(guó)家與廣大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)情有所差異,處于截然不同的發(fā)展階段,發(fā)達(dá)國(guó)家曾以掠奪的姿態(tài),肆意破壞生態(tài)環(huán)境來(lái)支撐本國(guó)的工業(yè)化發(fā)展,因此發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的歷史責(zé)任。我們也要注意到發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)能力方面確實(shí)存在差異,發(fā)達(dá)國(guó)家在科技、管理、資金、能力等方面與發(fā)展中國(guó)家相比都略勝一籌,習(xí)近平總書(shū)記指出:“要堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”①《保持生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略定力 努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》,《人民日?qǐng)?bào)》,2021 年5 月2 日。。近年來(lái)我國(guó)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量持續(xù)改善,在注重本國(guó)生態(tài)治理的基礎(chǔ)上也重視國(guó)際合作,積極承擔(dān)大國(guó)責(zé)任,在世界生態(tài)文明建設(shè)中提出中國(guó)主張、中國(guó)智慧,貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

“多樣性是世界的基本特征,也是人類(lèi)文明的魅力所在。”②《同舟共濟(jì)克時(shí)艱,命運(yùn)與共創(chuàng)未來(lái)》,《人民日?qǐng)?bào)》,2021 年4 月21 日。生態(tài)文明是人類(lèi)文明新形態(tài)的一項(xiàng)創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的偉大成果,對(duì)世界人類(lèi)文明發(fā)展具有重大意義。一方面,與資本主義文明倡導(dǎo)的冷戰(zhàn)思維以及零和博弈不同,人類(lèi)文明新形態(tài)倡導(dǎo)的是“要弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值,倡導(dǎo)不同文明交流互鑒,促進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展”③《同舟共濟(jì)克時(shí)艱,命運(yùn)與共創(chuàng)未來(lái)》,《人民日?qǐng)?bào)》,2021 年4 月21 日。。另一方面,生態(tài)文明實(shí)現(xiàn)了從“我們只有一個(gè)地球”到“命運(yùn)共同體”的轉(zhuǎn)變,表現(xiàn)在人類(lèi)命運(yùn)共同體、地球生命共同體、人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體、山水林田湖草沙是生命共同體等;實(shí)現(xiàn)了從“就環(huán)境談環(huán)境”到“跳出環(huán)境談環(huán)境”的轉(zhuǎn)變,習(xí)近平總書(shū)記從更加宏闊的視野來(lái)理解生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,生態(tài)環(huán)境問(wèn)題直接涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人民生活的幸福以及國(guó)家總體安全的構(gòu)建,因此更是一個(gè)政治問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、文化問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、國(guó)家安全問(wèn)題。