曾繁仁,李 如

(山東大學(xué) 文藝美學(xué)研究中心,山東 濟南 250100)

一

在當(dāng)前倡導(dǎo)中國學(xué)術(shù)走向世界的情勢下,除了致力于通過創(chuàng)新性發(fā)展向國際學(xué)術(shù)界推出中國學(xué)術(shù)話語之外,還有一個重要途徑就是認(rèn)真考察既往歷史上中國傳統(tǒng)文化如何被異域理論家吸收從而彰顯其特有魅力,這可以成為當(dāng)前中國學(xué)術(shù)話語建設(shè)另一種重要的參照。本文試圖從這樣一個視角出發(fā),探索美國哲學(xué)家杜威“經(jīng)驗論美學(xué)”之中所包含的中國傳統(tǒng)“生生美學(xué)”的元素,發(fā)掘其中所蘊涵的獨特價值。

眾所周知,杜威是一位與中國關(guān)系密切的美國實用主義哲學(xué)家、教育家與美學(xué)家。他不僅先后培養(yǎng)了胡適、陶行知、馮友蘭與蔣夢麟等頗具影響的學(xué)者,而且還于1919 年5 月至1921 年7 月受邀在中國講學(xué)并考察,是外國學(xué)者訪問中國時間最長者之一。在中國期間,杜威廣泛地接觸儒釋道各家哲學(xué)思想,就政治、文化、教育等議題與中國著名人物展開深刻對話,積極地參觀考察各地文物古跡,從各個層面加深了對中國文明的理解。此訪使得杜威受到中國文化的深深感染,與中國結(jié)下深厚友情,感言中國文明渾厚密實、規(guī)模龐大、歷史悠久,“以至于相比之下,我們其他文明都像是暴發(fā)戶”①顧紅亮編:《杜威在華學(xué)譜》,上海:華東師范大學(xué)出版社,2019 年版,第340 頁,第335 頁。,“除美國外所最愛者為中國”②顧紅亮編:《杜威在華學(xué)譜》,上海:華東師范大學(xué)出版社,2019 年版,第340 頁,第335 頁。。在歸國前的餞行會上,杜威表示收獲頗豐,“中國是一個教育的國家,外面來的人能在知識上引起好奇心,感情上引起好理想,并且也能引起同情心,故到中國來旅行很是有益?！雹垲櫤榱辆?《中國心靈的轉(zhuǎn)化——杜威論中國》,上海:華東師范大學(xué)出版社,2017 年版,第325 頁。

顯然,杜威訪華是一次學(xué)術(shù)之旅,但值得注意的是,這也是一次藝術(shù)之旅。在尚未踏上中國的土地之前,杜威就表達(dá)了到中國進(jìn)行藝術(shù)之旅的興趣,“……我們已經(jīng)瘋狂地喜歡上了中國。我們看到的中國的藝術(shù)品越多,就越覺得日本藝術(shù)品是小巫見大巫,目前對我來說,中國的藝術(shù)品擊敗了全世界”④轉(zhuǎn)引自龔世琳:《杜威來華意圖考》,《新文學(xué)史料》,2021 年第3 期,第134 頁。。在實地考察了故宮、頤和園、西山石船、佛教寺廟等名勝古跡和陳列其中的藝術(shù)作品之后,杜威感慨連連,驚嘆中國古代的建筑“在某些方面比凡爾賽宮更神秘”⑤[美]約翰·杜威、愛麗絲·C.杜威著,伊凡琳·杜威編:《杜威家書》,劉幸譯,北京:北京師范大學(xué)出版社,2016年版,第195 頁,第197 頁,第194-195 頁。,“本身就是珍寶、瓷器、青銅、玉器等物品的陳列所”⑥[美]約翰·杜 威、愛 麗絲·C.杜威 著,伊 凡琳·杜威 編:《杜威 家書》,劉 幸譯,北京:北京 師范 大學(xué)出 版社,2016年 版,第195 頁,第197 頁,第194-195 頁。,表示增長了比之前一生學(xué)到的東西還多的知識,“有太多的東西需要消化?！雹遊美]約翰·杜威、愛麗絲·C.杜威著,伊凡琳·杜威編:《杜威家書》,劉幸譯,北京:北京師范大學(xué)出版社,2016年版,第195 頁,第197 頁,第194-195 頁。此次藝術(shù)之旅使杜威對中國古代藝術(shù)生發(fā)出了由衷的熱愛,認(rèn)為中國古代的建筑、繪畫、圖案是世界最好的,是“從古跡遺傳下來最可寶貴的東西”,可與“世界各處的美術(shù)作品并駕齊驅(qū)”甚至價值更高,占據(jù)了“很重要、很榮譽”的地位①顧洪亮編:《中國心靈的轉(zhuǎn)化——杜威論中國》,上海:華東師范大學(xué)出版社,2017 年版,第319 頁,第325 頁。;這是杜威在訪華不到一年時對于中國美術(shù)的觀感與認(rèn)識的總結(jié),反映了杜威對于中國美術(shù)作品的高度評價與初步的理論總結(jié)。1921 年,對中國了解得更加深刻后,杜威全面地肯定了中國的傳統(tǒng)藝術(shù),“一流的發(fā)明、手工藝、哲學(xué)、詩歌與繪畫裝點著這個國家的文明”②[美]杜威:《杜威全集》第13 卷,趙協(xié)真譯,上海:華東師范大學(xué)出版社,2012 年版,第83 頁。。

這樣的感受及經(jīng)歷成為他后來寫作《藝術(shù)即經(jīng)驗》、總結(jié)“經(jīng)驗論美學(xué)”的重要參照和前提條件之一?！端囆g(shù)即經(jīng)驗》一書完成于1934 年,是其“經(jīng)驗論美學(xué)”的大成。在扉頁中杜威寫道:“懷著感激之情獻(xiàn)給艾伯特·C·巴恩斯”,由此可見巴恩斯對這本書意義重大。巴恩斯的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)為三點:一是與杜威就《藝術(shù)即經(jīng)驗》一書中的章節(jié)進(jìn)行逐一討論并提出意見,杜威明確地在前言中提到,“這本書曾逐章與他討論過”;二是毫無保留地與杜威分享自己的收藏,互相交換觀點,“我從與他的談話中得到了許多教益,許多談話都是在他那無與倫比的藏畫前進(jìn)行的。這些談話與他的書都是我關(guān)于哲學(xué)美學(xué)的思考形成的主要因素”③[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗》,高建平譯,北京:商務(wù)印書館,2005 年版,《序言》第1-2 頁。;三是激發(fā)了杜威對東亞藝術(shù)尤其是中國藝術(shù)的熱愛,促成了杜威收獲頗豐的中國藝術(shù)之行,正是由于結(jié)識了巴恩斯,杜威才對古董藝術(shù)品產(chǎn)生濃厚興趣,頻繁出入唐人街和能夠?qū)ふ抑袊囆g(shù)品的地方,在前往日本前夕,巴恩斯更是勸說杜威將中國和印度加入亞洲之行的目的地④參見龔世琳:《杜威來華意圖考》,《新文學(xué)史料》,2021 年第3 期,第134 頁。?？梢哉f巴恩斯是杜威關(guān)于中國藝術(shù)的啟蒙者,是其中國藝術(shù)之行的促成者。

杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗》中4 次提到中國古代繪畫,6 次提到中國與中國文化。例如,杜威在論述其“經(jīng)驗論美學(xué)”所包含的“有秩序的經(jīng)驗內(nèi)容”時說:“只要在各自的情況下存在著一種有秩序的經(jīng)驗內(nèi)容的運動達(dá)到一種滿足,就存在著一種占主導(dǎo)地位的審美狀態(tài)。從根本上講,這種審美性質(zhì)對希臘人、中國人和美國人來說是相同的”⑤[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗》,高建平譯,北京:商務(wù)印書館,2005 年版,第368 頁,第345 頁,第371 頁。。杜威在這里旨在說明“一個有秩序的經(jīng)驗的滿足”具有普適性,適用于世界各地,包括中國。這體現(xiàn)了中國的藝術(shù)之旅對杜威影響頗深,中國的審美經(jīng)驗是他“經(jīng)驗論美學(xué)”的有機組成部分。在闡述其經(jīng)驗論美學(xué)在造型藝術(shù)中的普適性時他又一次談到中國的文化藝術(shù),他說,“在造型藝術(shù)中,不僅存在著佛羅倫薩與威尼斯傳統(tǒng),而且存在著黑人、波斯人、埃及人、中國人與日本人的藝術(shù)傳統(tǒng)”⑥[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗》,高建平譯,北京:商務(wù)印書館,2005 年版,第368 頁,第345 頁,第371 頁。。這說明,杜威“經(jīng)驗論美學(xué)”的寫作過程一直沒有離開對中國傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)的參照。不僅如此,美國理論家羅斯曾經(jīng)說道:“杜威在中國的逗留,為他的大量寫作提供了刺激”⑦轉(zhuǎn)引自劉華初:《杜威形而上學(xué)立場轉(zhuǎn)變及其中國元素》,《復(fù)旦學(xué)報》(社會科學(xué)版),2021 年第4 期,第119 頁。。杜威正是在這種“刺激”之下進(jìn)一步立足于中西文化的交匯處。他說,“我向來主張東西方文化的匯合,中國就是東西文化的交點,我相信將來一定有使兩方文化匯合的機會”⑧顧洪亮編:《中國心靈的轉(zhuǎn)化——杜威論中國》,上海:華東師范大學(xué)出版社,2017 年版,第319 頁,第325 頁。。我們認(rèn)為,這個機會就是《藝術(shù)即經(jīng)驗》一書的寫作及其“美是一個完滿的經(jīng)驗”的經(jīng)驗論美學(xué)的提出與全面闡述。他在《藝術(shù)即經(jīng)驗》一書中談到他的經(jīng)驗論美學(xué)研究著力于文明交匯時說道:“當(dāng)它們處在一種最好狀態(tài)時,可以導(dǎo)致一種將我們自己時代獨特的經(jīng)驗態(tài)度與遠(yuǎn)方民族的態(tài)度的有機混合”⑨[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗》,高建平譯,北京:商務(wù)印書館,2005 年版,第368 頁,第345 頁,第371 頁。。此時,杜威已經(jīng)將融合了東西方文明的審美理論看作其哲學(xué)的最高點,中國的藝術(shù)之旅在其中發(fā)揮了重要作用。

至此,我們更加明確了杜威的“經(jīng)驗論美學(xué)”與巴恩斯的關(guān)系及其與巴恩斯促進(jìn)的中國藝術(shù)之旅的關(guān)系,可以說杜威所闡述的“經(jīng)驗論美學(xué)”就是中西美學(xué)交匯與混合的產(chǎn)物。我們認(rèn)為,杜威的“經(jīng)驗論美學(xué)”和中國傳統(tǒng)“生生美學(xué)”之間具有理論關(guān)聯(lián)。“生生美學(xué)”作為一種能夠涵蓋中國傳統(tǒng)文化、藝術(shù)及生活方式的美學(xué)形態(tài),是中國美學(xué)的核心范疇。方東美將“生生”闡釋為“生命的創(chuàng)生”,并提出“一切藝術(shù)都是從體貼生命之偉大處得來的”⑩方東美:《方東美文集》,武漢:武漢大學(xué)出版社,2013 年版,第432-433 頁。參見《曾繁仁學(xué)術(shù)文集》第11 卷《生生美學(xué)》,北京:人民出版社,2021 年版。。綜合方東美及其他學(xué)者的論述,中國傳統(tǒng)“生生美學(xué)”直接來自《易傳》之“生生之謂德”“天地之大德曰生”,具體包含“順應(yīng)自然”“天人合一”的文化傳統(tǒng)、多點透視的藝術(shù)特征、技藝精美的藝術(shù)實踐和“氣韻生動”的藝術(shù)理論等?。從杜威的著作看,他的“經(jīng)驗論美學(xué)”的創(chuàng)立與闡述過程吸收了較多的中國傳統(tǒng)“生生美學(xué)”的有機元素,是中國傳統(tǒng)“生生美學(xué)”之花在異域的光輝綻放。

二

下面進(jìn)一步探索中國傳統(tǒng)“生生美學(xué)”元素在杜威“經(jīng)驗論美學(xué)”之中的具體呈現(xiàn)。

第一,道家“道法自然”理論對于杜威“經(jīng)驗論美學(xué)”之哲學(xué)方法“經(jīng)驗自然主義”形成巨大影響。

杜威“經(jīng)驗論美學(xué)”是建立在其“經(jīng)驗自然主義”哲學(xué)方法的基礎(chǔ)之上的。于1929 年出版的《經(jīng)驗與自然》是杜威最具代表性的哲學(xué)基本理論論著,奠定了杜威的“經(jīng)驗自然主義”哲學(xué)基礎(chǔ)與哲學(xué)方法。他指出:“本書中所提出的這個經(jīng)驗的自然主義的方法,給人們提供了一條能夠使他們自由地接受現(xiàn)代科學(xué)的立場和結(jié)論的途徑,而且這是唯一的途徑”;又說:“它指出了對于經(jīng)驗的信仰,而經(jīng)驗?zāi)耸潜焕碇堑赜脕斫衣蹲匀坏恼鎸嵜婺康氖侄巍Ｋl(fā)現(xiàn)自然和經(jīng)驗并不是仇敵或外人。經(jīng)驗并不是把人和自然界隔絕開來的帳幕;它是繼續(xù)不斷地深入自然的心臟的一種途徑?！雹賉美]杜威:《經(jīng)驗與自然》,傅統(tǒng)先譯,南京:江蘇教育出版社,2005 年版,原序第2 頁。顯然,杜威承認(rèn)了經(jīng)驗是統(tǒng)一人與自然關(guān)系的手段,是連結(jié)人與自然關(guān)系的紐帶。所以,杜威將其稱作“經(jīng)驗的自然主義”,或者“自然主義的經(jīng)驗論”,亦或“自然主義的人文主義”②[美]杜威:《經(jīng)驗與自然》,傅統(tǒng)先譯,南京:江蘇教育出版社,2005 年版,第1 頁,第3 頁,第33 頁,第152 頁。。這對于杜威來說是一種根本的進(jìn)步。

而這種進(jìn)步在很大程度上是他中國之旅的哲學(xué)收獲。來到中國之前,杜威曾在日本東京帝國大學(xué)講學(xué),講稿于1922 年出版,即為《哲學(xué)的改造》一書。在該書中杜威力圖通過其“經(jīng)驗論”克服當(dāng)時流行于西方哲學(xué)界的二分對立哲學(xué)原則,但該書并未清除西方傳統(tǒng)哲學(xué)中“人類中心論”的遺痕。他說,他的“新論理的任務(wù)是保獲心意使它不自矛盾,教它忍耐持久地去學(xué)習(xí)事實中無限的差別性和特殊性,教它在知識方面順從自然,以便在實踐中支配自然——這就是學(xué)問的新論理——新工具或器官的意義”③[美]杜威:《哲學(xué)的改造》,許崇清譯,北京:商務(wù)印書館,2009 年版,第22 頁,第25 頁,第56-57 頁。。盡管在本書中杜威批判了培根的“知識即力量”的論述,但卻對培根“控制自然”等“人類中心”觀點給予了保留。他說,“總之,培根所謂‘知識即力量’那個警句和用自然科學(xué)不斷統(tǒng)制自然力的夢想,已由發(fā)明為媒介而實現(xiàn)了。以蒸汽機和電力而引起的工業(yè)革命就是對于培根的預(yù)言的答復(fù)”④[美]杜威:《哲學(xué)的改造》,許崇清譯,北京:商務(wù)印書館,2009 年版,第22 頁,第25 頁,第56-57 頁。。他對于人類控制自然的觀點講過不止一次,而且唯恐被人所忽略。他說,“關(guān)于實驗的科學(xué)可以令人能審慎控制環(huán)境一事已經(jīng)講過幾次了,現(xiàn)在無須重述了。但這個控制對經(jīng)驗的傳統(tǒng)概念的沖突常常被人忽略,所以我們必須指出當(dāng)經(jīng)驗不再是經(jīng)驗的而轉(zhuǎn)為實驗的時候,就要發(fā)生非常重大的變化”⑤[美]杜威:《哲學(xué)的改造》,許崇清譯,北京:商務(wù)印書館,2009 年版,第22 頁,第25 頁,第56-57 頁。。由此看出,杜威在1922 年之前的經(jīng)驗哲學(xué)之中并沒有完全清除西方傳統(tǒng)哲學(xué)中“人類中心論”的觀念。但1919 至1922 年期間他卻受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)的巨大影響,而逐步改變了自己的自然觀,克服了“人類中心論”的觀念,確立了人與自然平等甚至是自然優(yōu)先人類的觀點。這種改變集中體現(xiàn)于他的《經(jīng)驗與自然》。書中,杜威建立了全新的“經(jīng)驗自然主義”哲學(xué)體系,他說,“經(jīng)驗既是關(guān)于自然的,也是發(fā)生在自然以內(nèi)的(experience is of as well as in nature)。被經(jīng)驗到的并不是經(jīng)驗而是自然——巖石、樹木、動物、疾病、健康、溫度、電力等等……當(dāng)它們以另一些方式和另一種自然對象——人的機體——相互聯(lián)系時,它們就又是事物如何被經(jīng)驗到的方式”⑥[美]杜威:《經(jīng)驗與自然》,傅統(tǒng)先譯,南京:江蘇教育出版社,2005 年版,第1 頁,第3 頁,第33 頁,第152 頁。。杜威這里所說的經(jīng)驗已經(jīng)是既包含自然也包含了人類的機體的,人與自然是平等存在的。

杜威在本書中著力解決的是“自然與經(jīng)驗的連續(xù)性”⑦[美]杜威:《經(jīng)驗與自然》,傅統(tǒng)先譯,南京:江蘇教育出版社,2005 年版,原序第5 頁。,也就是克服傳統(tǒng)西方哲學(xué)中人與自然的對立,力圖建立人與自然的統(tǒng)一性。在本書中“經(jīng)驗”是人與環(huán)境相互作用的過程,而不是實體。杜威已經(jīng)建立了他的形而上學(xué)經(jīng)驗本體論哲學(xué),這是一個巨大的進(jìn)步。對于這個進(jìn)步,杜威在《經(jīng)驗與自然》一書中將之陳述為受到古代希臘赫拉克利特與老子生命論的影響。他說:“一個完全都是驚險事物的世界就是一個不可能進(jìn)行冒險的世界,而只有一個有生命的世界里面才包括有死亡。這些事實曾經(jīng)被思想家們?nèi)绾绽死?Heracleitus)和老子所頌揚過……這些事實曾經(jīng)很少被坦白地承認(rèn)是形成一個自然主義的形而上學(xué)的基本要素”⑧[美]杜威:《經(jīng)驗與自然》,傅統(tǒng)先譯,南京:江蘇教育出版社,2005 年版,第1 頁,第3 頁,第33 頁,第152 頁。。在這里,杜威將赫拉克利特的“宇宙活火論”與老子的“道法自然論”視為其自然主義形而上學(xué)的“基本要素”。宇宙“永遠(yuǎn)是一團永恒的活火”,包括著“生與死”的對立統(tǒng)一的生命因素;而老子“道法自然”與“無為”的“道生萬物論”也同樣體現(xiàn)了“天地萬物生于有,有生于無”的觀點。

對于老子的思想,杜威把握得十分精準(zhǔn)且深刻。1922年杜威在《亞洲》第22 卷發(fā)表《像中國人那樣思考》一文,評述了中國傳統(tǒng)哲學(xué),對于道家思想特別是道家的“順應(yīng)自然”與“無為”的理論作了高度的贊揚與深度的解讀。他說:“重要的是自然相對于人的優(yōu)先地位的學(xué)說,以及從中得出的結(jié)論,即無為的學(xué)說。因為積極的作為和努力奮斗很可能僅僅是對自然的一種干擾。無為的觀念幾乎無法加以闡明和解釋;它只能被人感覺到。它不完全是沒有行動;它是道德行為的一種規(guī)則,是關(guān)于積極的耐心、忍耐、堅持,讓自然有時間去做它自己的事情的一種學(xué)說?！雹醄美]杜威:《杜威全集》第13 卷,趙協(xié)真譯,上海:華東師范大學(xué)出版社,2012 年版,第194 頁,第195-196 頁。此處杜威對于中國道家哲學(xué)進(jìn)行了獨到的解讀,表達(dá)了對老子“無為”思想的極度看重,評價其為“一個無與倫比的人類成就”。這體現(xiàn)了杜威對于中國哲學(xué)的獨特見解,以及中國哲學(xué)對于他的巨大影響。

杜威對中國民間“風(fēng)水”一詞的理解和闡釋也可以體現(xiàn)出他對中國哲學(xué)中敬畏自然觀念的一種接受。在中國期間杜威對“風(fēng)水”產(chǎn)生了濃厚的興趣,他說,“最廣泛最有影響力的習(xí)俗是所謂的風(fēng)水,可以從字面上翻譯成‘wind-water’。對風(fēng)水的相信,是對與土地有關(guān)的某些神秘影響的一種信念。死者,祖宗的精神,以及活著的家族的興旺,都依靠這些力量的有利運作……風(fēng)水學(xué)說至少是那種對自然的虔誠的一個引人注目的展示,而且既是保守的力量又是保存的力量”⑩[美]杜威:《杜威全集》第13 卷,趙協(xié)真譯,上海:華東師范大學(xué)出版社,2012 年版,第194 頁,第195-196 頁。。雖然“風(fēng)水”是迷信,但因為它是對于自然的虔敬的習(xí)俗,所以杜威對此是理解并且具有幾分肯定的。在《經(jīng)驗與自然》一書中,杜威將“風(fēng)水”納入“經(jīng)驗到的事物”的組成部分。他說,“銀行、商店、工廠并沒有變成心理的東西,它們?nèi)匀缓瓦^去一樣是在這個有機體和一個特殊的心靈之外的,它們和風(fēng)水星辰一樣,是被經(jīng)驗到的事物”①[美]杜威:《經(jīng)驗與自然》,傅統(tǒng)先譯,南京:江蘇教育出版社,2005 年版,第152 頁。。在此,“風(fēng)水”即為“土地”,但已經(jīng)成為東方的具有虔敬意義的“土地”,杜威將由風(fēng)水而闡發(fā)出的敬畏自然的思想引入了他的經(jīng)驗論哲學(xué)之中。

在《藝術(shù)即經(jīng)驗》中,杜威將中國順應(yīng)自然的“無為”思想補充進(jìn)了“活的生物”的科學(xué)觀念中,強調(diào)了審美的直接性。杜威認(rèn)為,審美首先來自一個“活的動物”自然而然的直接感受。為了把握審美經(jīng)驗的源泉,我們有必要求助于處于理性水平之下的動物的生活?！盎畹膭游锿耆钱?dāng)下性的,以其全部的行動呈現(xiàn)出來:表現(xiàn)為它警惕的目光、銳利的嗅覺、突然豎起的耳朵。所有的感官都同樣保持著警覺?！雹赱美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗》,高建平譯,北京:商務(wù)印書館,2005 年版,第18 頁,第41 頁,第28 頁,第112-113 頁,第369 頁,第156、157 頁,第158 頁,第232 頁。雖然如此,但同時杜威也沒有放棄審美的間接性即智性因素。他在論述審美是一個“完滿的經(jīng)驗”時說道:“簡言之,審美不能與智性經(jīng)驗截然分開,因為后者要得到自身完滿,就必須打上審美的印記”③[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗》,高建平譯,北京:商務(wù) 印書館,2005 年版,第18 頁,第41 頁,第28 頁,第112-113 頁,第369 頁,第156、157 頁,第158 頁,第232 頁。。在這里,直接性與間接性、感受性與智性因素相互統(tǒng)一,審美是一個完滿的經(jīng)驗。“無為”和“活的生物”的互為補充和互相闡釋體現(xiàn)了杜威對西方的科學(xué)精神與東方的人文的精神的有機統(tǒng)一?？梢哉f,杜威在東西方的交匯中完成了自己的經(jīng)驗論美學(xué)的建構(gòu)。

杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗》中同樣表達(dá)了人類對于自然應(yīng)該順應(yīng)與敬畏的觀點。他說,“自然是人類的母親,是人類的居住地……人類的希望和目的在自然中找到了基礎(chǔ)和支持”④[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗》,高建平譯,北京:商務(wù) 印書館,2005 年版,第18 頁,第41 頁,第28 頁,第112-113 頁,第369 頁,第156、157 頁,第158 頁,第232 頁。,“通過與世界交流中形成的習(xí)慣(habit),我們住進(jìn)(in-habit)世界。它成了一個家園,而家園又是我們每一個經(jīng)驗的一部分”⑤[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗》,高建平譯,北京:商務(wù) 印書館,2005 年版,第18 頁,第41 頁,第28 頁,第112-113 頁,第369 頁,第156、157 頁,第158 頁,第232 頁。。在這些地方,杜威強調(diào)了自然是人類的母親,是人類的家園,是文明延續(xù)的基礎(chǔ)與支持的觀點,這與《經(jīng)驗與自然》中所體現(xiàn)的受老子影響的敬畏自然的觀點一脈相承,在這樣的表述中我們明顯感受到了東方的意蘊。由此可見中國傳統(tǒng)思想特別是老子的自然觀,對于杜威“經(jīng)驗論美學(xué)”的巨大影響。

第二,中國傳統(tǒng)繪畫的“多點透視”是對杜威經(jīng)驗論美學(xué)“審美是一個完整的經(jīng)驗”理論的豐富。

在傳統(tǒng)繪畫之中,中西之間所運用的“透視理論”是不相同的。西方文藝復(fù)興以來以達(dá)芬奇為代表從科學(xué)主義出發(fā),運用的是“焦點透視理論”,即從畫家的視角為出發(fā)點看待與描繪事物,所謂近大遠(yuǎn)小,明顯暗蔽等等。這種以畫家視角為中心的透視法其實還是一種“人類中心論”。但中國傳統(tǒng)繪畫卻運用“多點透視理論”,以行動中人的視角為出發(fā)點,“景隨人遷,人隨景移,步步可觀”,遠(yuǎn)近與明暗都是均等的,這種畫法被稱作“四方上下各面看取”。北宋郭熙《林泉高致》提出“山有三遠(yuǎn)”說:“自山下而仰山巔,謂之高遠(yuǎn);自山前而窺山后,謂之深遠(yuǎn);自近山而望遠(yuǎn)山,謂之平遠(yuǎn)?！边@樣使得遠(yuǎn)近、高低、陰陽、向背與里外等各個方面均能夠得到表現(xiàn),增強了繪畫的表現(xiàn)力。有的西方學(xué)者立足于“歐洲中心論”對于中國傳統(tǒng)繪畫的“多點透視法”采取排斥的態(tài)度,認(rèn)為這種透視法難做到“人與外在世界的調(diào)適”,從而予以否定。杜威對此看法給予了有力的批評,認(rèn)為對于畫作的評價只能從“一個完滿的經(jīng)驗”這樣的審美要求著眼,而中國傳統(tǒng)繪畫的“多點透視”完全符合這一要求。他說:“休姆先生以‘藝術(shù)不能由自身來獲得理解,而必須被當(dāng)作人與外在世界的一般調(diào)適過程中的一個成分’這句話來作總結(jié)。如果不考慮休姆對許多東方藝術(shù)和西方藝術(shù)之間獨特的區(qū)別的解釋的真理性的話(它幾乎完全不適用于中國藝術(shù)),他的表述方式,就我看來,是將這個一般性問題放在了合適的環(huán)境之中,并對解決辦法做了暗示?！绻覀儾荒芰私饬硪环N文明的藝術(shù)中所表現(xiàn)的態(tài)度,該文明的產(chǎn)品就或者只是受到‘審美家’關(guān)注,或者不在審美方面給我們留下什么印象。因此,中國藝術(shù)由于它異乎尋常的透視圖式,看上去就是‘奇怪的’;拜占庭藝術(shù)就僵硬而笨拙;黑人藝術(shù)則是怪異的?！雹轠美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗》,高建平譯,北京:商務(wù) 印書館,2005 年版,第18 頁,第41 頁,第28 頁,第112-113 頁,第369 頁,第156、157 頁,第158 頁,第232 頁。很顯然,杜威是不同意休姆等人僅僅以西方標(biāo)準(zhǔn)的“調(diào)適”來評價異域(另一種文明)文化的做法,他認(rèn)為這是將一般的審美問題放到西方人所謂的“合適”環(huán)境之中,而這是對于異域文化不公正的做法。杜威甚至從西方繪畫本身由平面到三維的發(fā)展中舉例論證一切技法只要表現(xiàn)了“一個完滿的經(jīng)驗”,就都是可取的,包括中國的多點透視。他說,“就其本身而言,‘平面’畫的程式與任何其他的程式具有同等的價值,就像中國式的透視與西方畫的透視各有其完美之處”,歸根結(jié)底,要承認(rèn)“具有重大意義的技法對表現(xiàn)某些獨特經(jīng)驗樣式的依賴性”⑦[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗》,高建平譯,北京:商務(wù)印書館,2005 年版,第18 頁,第41 頁,第28 頁,第112-113 頁,第369 頁,第156、157 頁,第158 頁,第232 頁。。他甚至嚴(yán)厲批評“西方中心論”者將多點透視法說成是中國人沒有西方人“聰明”的怪論。他說:“現(xiàn)在,我要補充的是人們常常忽視的技術(shù)對于藝術(shù)形式的徹底相對性。早期哥特式雕塑的特殊形式,中國繪畫的特殊透視都不是由于人不夠聰明”⑧[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗》,高建平譯,北京:商務(wù) 印書館,2005 年版,第18 頁,第41 頁,第28 頁,第112-113 頁,第369 頁,第156、157 頁,第158 頁,第232 頁。。

杜威作為中國藝術(shù)特別是繪畫的愛好者,對于中國多點透視的特殊畫法表示極大欣賞與高度評價。他認(rèn)為中國繪畫的多點透視通過景隨人移的優(yōu)勢更加增加了藝術(shù)的“廣袤性”。“這些畫沒有中心化,不需要一個框架,而是向外擴展,同時,全景性的卷軸畫提供了一個世界,其中普通的邊界變成了往下看的誘因”⑨[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗》,高建平譯,北京:商務(wù)印書館,2005 年版,第18 頁,第41 頁,第28 頁,第112-113 頁,第369 頁,第156、157 頁,第158 頁,第232 頁。。杜威在這里顯示了他作為中國畫愛好者的行家修養(yǎng),中國傳統(tǒng)繪畫的多點透視確實顯示了空前的“廣袤性”特長。它是無中心的,隨著欣賞者的腳步,亦行亦看,卷軸逐步展開,不僅在內(nèi)容上表現(xiàn)出無盡的景色,更在意義上表達(dá)出“意在畫外”的無盡情思。宋代張擇端的《清明上河圖》就是典型的例子,528.7 厘米的長卷展示了清明時節(jié)汴河兩岸各行各業(yè)500 多人的活動場景,反映了老百姓對于安居樂業(yè)的追求,彼時社會的繁榮與背后的隱患?？梢哉f這幅畫的“廣袤性”無窮無盡,難以盡言。西方繪畫的“廣袤性”則需要依靠特定的有限的技巧。例如,杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗》中提到的凡·愛克的名畫《阿諾弗尼夫婦肖像》,該作品表現(xiàn)的是房間的后半部,但依靠房間中的凸面鏡也展示了房間的前半部,但這種手法只有在高度中心化的前提下才具有了某種程度的廣延性。

杜威的“經(jīng)驗論美學(xué)”強調(diào)質(zhì)料與形式的高度統(tǒng)一,主張“形式與質(zhì)料在經(jīng)驗中的結(jié)合”,中國畫的多點透視恰恰有利于兩者的結(jié)合與一個完滿的審美經(jīng)驗的形成。杜威在總結(jié)其審美理論時曾經(jīng)指出,審美經(jīng)驗“與這些經(jīng)驗不同,我們在所經(jīng)驗到的物質(zhì)走完其歷程而達(dá)到完滿時,就擁有了一個經(jīng)驗”①[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗》,高建平譯,北京:商務(wù)印書館,2005 年版,第37 頁,第154、142 頁,第15-16 頁。?？梢哉f中國傳統(tǒng)繪畫的多點透視的無限“廣袤性”完全適應(yīng)了杜威的“審美是一個完滿的經(jīng)驗”的理論,豐富了杜威的“經(jīng)驗論美學(xué)”理論。

第三,中國高水平的傳統(tǒng)工藝品是杜威“經(jīng)驗論美學(xué)”實用性與審美性關(guān)系的最佳體現(xiàn)。

杜威實用主義美學(xué)是以“實用”為其旨?xì)w的,但它是何種意義上的實用卻在學(xué)術(shù)界存有種種質(zhì)疑,比如著名哲學(xué)家羅素曾經(jīng)質(zhì)疑實用主義是一種商業(yè)主義在哲學(xué)上的表達(dá)。杜威反駁,對于商業(yè)的重視不等于商業(yè)主義,商業(yè)本身“是一件高尚的事情”,它是對處于隔離和私有狀態(tài)的事物的交流和溝通,然而商業(yè)主義則像一切主義一樣“是一種罪惡”②[美]杜威:《杜威全集》(第13 卷),趙協(xié)真譯,上海:華東師范大學(xué)出版社,2012 年版,第268 頁,第266 頁。。我們對實用的理解要在構(gòu)成(making)的意義上進(jìn)行,而不是在既成(made)的意義上將其列為終極的信條,實用主義“作為對理性生活的一個檢驗和一種責(zé)任,表現(xiàn)著它的種種結(jié)果”③[美]杜威:《杜威全集》(第13 卷),趙協(xié)真譯,上海:華東師范大學(xué)出版社,2012 年版,第268 頁,第266 頁。。這里,杜威對“實用”的內(nèi)涵給予了有價值的修正,強調(diào)其注重過程的實驗精神。

但實用與審美兩者是什么關(guān)系呢? 杜威的經(jīng)驗論美學(xué)主張兩者是統(tǒng)一的,其例證就是傳入美國的中國傳統(tǒng)工藝品。杜威一直從實踐第一性的角度批判古代希臘貴族對于手工藝的蔑視,從而將實用性提到空前的高度,而中國傳統(tǒng)工藝品的傳入又使得這種“實用性”進(jìn)一步得到審美的拓展。他在《經(jīng)驗與自然》一書中就已經(jīng)提出這一問題。他說:“所以,要在工藝和美術(shù)之間規(guī)定種類的差別,這是矛盾可笑的,因為在藝術(shù)中就包含有在手段和終結(jié)(目的)之間的一種特殊的相互滲透的狀況……通常的日用品也許在后來的時代中還遺留著或者被傳到另一個文化中去,如從日本和中國傳到美國來,變?yōu)橄∮兄锒鵀橐恍╄b賞家所尋求,因而也就歸于美術(shù)作品之列了”,二者僅僅是“粗略的實用價值”的區(qū)別,不能做得太過分,況且,對日用品的知覺本身也可以被我們欣賞④[美]杜威:《經(jīng)驗與自然》,傅統(tǒng)先譯,南京:江蘇教育出版社,2005 年版,第241 頁。。在這里,杜威將“知覺”即“經(jīng)驗”本身作為工藝品和美術(shù)品的共同根基,反對僅僅依據(jù)物品的社會地位作為標(biāo)準(zhǔn)判斷物品審美上的好壞。

杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗》一書中進(jìn)一步批評了對于藝術(shù)的工具性的曲解,他認(rèn)為任何美的事物都應(yīng)該符合“一個完滿的經(jīng)驗”,離開了這一點就是狹隘的。他說:“圓滿階段在一部藝術(shù)作品中反復(fù)出現(xiàn),并且在對一部偉大作品的經(jīng)驗中,其發(fā)生點隨著對作品的觀察過程而變化……那些否認(rèn)這一事實的人,將‘工具性’的意義局限于,如果不是基本的,也是狹隘的功效職能”。從中國傳入的工藝品印證了杜威這一以“圓滿階段”為指歸的作品評價,他說:“當(dāng)對象從一個文化媒介被轉(zhuǎn)移到另一個文化媒介之時,裝飾的性質(zhì)取得了新的價值。東方地毯與碗上的圖案原來的價值是宗教性的,或者,作為部落象征,是政治性的,表現(xiàn)為裝飾性的半幾何圖形。西方的觀賞者從中得到的,不比他們從原先具有的佛教與道教的宗教表現(xiàn)性的中國繪畫中得到的更多”⑤[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗》,高建平譯,北京:商務(wù)印書館,2005 年版,第37 頁,第154、142 頁,第15-16 頁。。杜威在這里提到兩類與中國有關(guān)的藝術(shù)品,其一,“東方地毯和碗上的圖案”,很可能包含印度、波斯、日本與中國的地毯與碗類,其中,中國的地毯有畫有佛教與道教內(nèi)容的九龍圖、煉丹圖與神仙圖等,碗則有著名的刻畫著云紋、回字紋與萬字紋等寓意吉祥安康圖案的景泰藍(lán);其二,“具有佛教與道教表現(xiàn)的中國繪畫”,應(yīng)該指當(dāng)時流失到西方的敦煌壁畫之類,具有極高的藝術(shù)價值。杜威對上述藝術(shù)品的裝飾美給予肯定的評價,認(rèn)為具有較高的內(nèi)在價值。這些中國傳入的高水平的工藝品進(jìn)一步發(fā)展了杜威關(guān)于審美的實用性的內(nèi)涵,也豐富了他關(guān)于“美是一個完滿的經(jīng)驗”的理論,是實用性與審美性關(guān)系的最佳體現(xiàn)。

第四,中國傳統(tǒng)繪畫“氣韻生動”的理論與杜威經(jīng)驗論美學(xué)“節(jié)奏性”理論形成跨時空對話。

杜威經(jīng)驗論美學(xué)以“活的生物”為出發(fā)點,以一個完滿的經(jīng)驗作為其理論旨?xì)w,而其呈現(xiàn)則是“節(jié)奏性”。杜威將審美概括為活的生物與環(huán)境之間的做與受及其產(chǎn)生的能量的過程。他認(rèn)為,自然與人的相互作用是審美的直接來源,“在這種相互作用之中,人的能量積聚、釋放、抑制、受阻、遂愿。欲望的實現(xiàn),行動的沖動與這種沖動被抑制,循環(huán)往復(fù),周而復(fù)始。所有在旋風(fēng)般變化中產(chǎn)生穩(wěn)定性與秩序的相互作用,都是有節(jié)奏的”⑥[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗》,高建平譯,北京:商務(wù)印書館,2005 年版,第37 頁,第154、142 頁,第15-16 頁。。他又說:“由于我們生活在其中的實際的世界是運動與到達(dá)頂點,中斷與重新聯(lián)合的結(jié)合,活的生物的經(jīng)驗可以具有審美的性質(zhì)?；畹拇嬖谖锊粩嗟嘏c其周圍的事物失去與重新建立平衡。從混亂過渡到和諧的時刻最具生命力”①[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗》,高建平譯,北京:商務(wù)印書館,2005 年版,第16 頁,第60 頁,第370 頁。。在這里杜威清晰地論述了他的審美作為一個完滿的經(jīng)驗所呈現(xiàn)的節(jié)奏性狀態(tài)。首先是由于人與自然的相互作用的做與受所積聚的生命的能量,這種能量呈現(xiàn)為起承轉(zhuǎn)合的發(fā)展過程,而生命由混亂到和諧的那一刻是最具生命力的頃刻,也是一個完滿的審美經(jīng)驗形成的一刻。他還說:“經(jīng)驗過程就像是呼吸一樣,是一個取入與給出的節(jié)奏性運動。它們的連續(xù)性被打斷,由于間隙的存在而有了節(jié)奏,中止成了一個階段的停止,另一個階段的開始和準(zhǔn)備”②[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗》,高建平譯,北京:商務(wù)印書館,2005 年版,第16 頁,第60 頁,第370 頁。。

對于上述杜威關(guān)于審美節(jié)奏性的論述,我們似曾相識,它與中國傳統(tǒng)文化中“氣韻生動”的理論非常相似?！皻忭嵣鷦印笔侵袊鴤鹘y(tǒng)繪畫理論的精髓,是中國傳統(tǒng)“生生美學(xué)”的主要組成部分。宗白華在1934 年《論中西畫法之淵源與基礎(chǔ)》中論述“氣韻生動”時說道:“中國畫所表現(xiàn)的境界特征可以說是根基于中國民族的基本哲學(xué),即《易經(jīng)》的宇宙觀:乾坤二氣化生萬物,萬物皆稟天地之氣以生,一切物體可以說是一種‘氣積’。(《莊子》:天,積氣也。)這生生不已的陰陽二氣織成一種有節(jié)奏的生命。中國畫的主題‘氣韻生動’,就是‘生命的節(jié)奏’或‘有節(jié)奏的生命’”③宗白華:《美從何處尋——宗白華美學(xué)文選》,濟南:山東文藝出版社,2020 年版,第207-208 頁。。宗白華的論述與杜威的節(jié)奏論十分相似,而且兩者都是1934 年的成果。這不是一種偶然性,而是中外美學(xué)家的英雄所見略同,也是杜威受到中國繪畫藝術(shù)精神影響的佐證?！皻忭嵣鷦印弊钤缡悄铣x赫《古畫品錄》提出的,所謂“六法者何? 一氣韻生動是也,二骨法用筆是也,三應(yīng)物象形是也,四隨類賦彩是也,五經(jīng)營位置是也,六傳移模寫是也”④俞劍華編:《中國古代畫論類編》,北京:人民美術(shù)出版社,2004 年版,第355 頁,第910 頁。。清代沈宗騫又在《芥舟學(xué)畫編論山水取勢》中提出畫之“取勢”乃張合呼吸之說,所謂“天地之故,一開一合盡之矣。自元會運世以至分刻呼吸之頃,無往非開合也”⑤俞劍華編:《中國古代畫論類編》,北京:人民美術(shù)出版社,2004 年版,第355 頁,第910 頁。。中國畫的精髓就是由陰陽二氣所形成的一種交相作用的張力,一種意味無窮的魅力,一種無比深厚的生命之力。這種藝術(shù)精神是中華民族的最寶貴精神財富,杜威的經(jīng)驗論美學(xué)的節(jié)奏論與其形成跨時空對話。

三

上文論述了杜威經(jīng)驗論美學(xué)之中包含的非常明顯的中國元素。杜威的審美是“一個完滿的經(jīng)驗”的經(jīng)驗論美學(xué)理論的最后完成,受到了巴恩斯的啟迪與幫助,吸收了其自身兩年中國經(jīng)歷所收獲的豐富的中國哲學(xué)文化的滋養(yǎng),也包含了長期的對于中國傳統(tǒng)藝術(shù)特別是繪畫的欣賞體驗。我們完全可以說,杜威經(jīng)驗論美學(xué)之中豐富的中國元素是中國傳統(tǒng)“生生美學(xué)”之花在異域的美麗綻放。正如杜威自己所言:“遠(yuǎn)方文化對藝術(shù)的影響內(nèi)在地進(jìn)入到藝術(shù)創(chuàng)造之中了”⑥[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗》,高建平譯,北京:商務(wù)印書館,2005 年版,第16 頁,第60 頁,第370 頁。。這給予我們以非常寶貴的啟發(fā)。

首先是有關(guān)中國文化自信的啟發(fā)。中國五千年的文明歷史孕育了光輝燦爛的文化藝術(shù),是人類最可寶貴的成果之一?，F(xiàn)代工業(yè)文明時期,中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)因與工具理性不相容,而被某些西方理論家貶低,比如黑格爾說中國沒有自己的歷史,中國藝術(shù)屬于前美學(xué)的象征性藝術(shù)等。但在當(dāng)前后現(xiàn)代語境下,中國文化的去理性化的哲學(xué)特點恰恰適合了文化發(fā)展的需要,具有極大的普遍價值。誠如杜威所言:“東方的哲學(xué)從來不曾像在目前的危機中那樣,為西方所急需”⑦[美]杜威:《杜威全集》(第13 卷),趙協(xié)真譯,上海:華東師范大學(xué)出版社,2012 年版,第198 頁。。我們理應(yīng)具有大力弘揚中國傳統(tǒng)文化的骨氣、底氣與志氣,這是一種最重要的學(xué)術(shù)精神。如果說100 年前杜威這樣的理論家已經(jīng)看到中國文化藝術(shù)的巨大成就,那么在21 世紀(jì)的今天,我們更加應(yīng)該看到中國文化藝術(shù)的巨大成就,充滿將之弘揚廣大,使之走向世界的信心與勇氣。

杜威經(jīng)驗論美學(xué)中對于中國元素的有效吸收還告訴我們,中國文化走向世界必須走文明互鑒的道路,在文明互鑒中對傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。杜威的實用主義美學(xué)無疑是美國式的理論,但卻突破性地吸收了中國元素,使之內(nèi)化為其理論的有機組成部分。我們也應(yīng)堅定地走文明互鑒之路,在中國文化的基礎(chǔ)上積極吸收其他文明成果的精華部分,構(gòu)建能夠和國際學(xué)界平等交流溝通的話語,講好中國的美學(xué)故事。

杜威的經(jīng)驗論美學(xué)對于中國道家自然觀與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的借鑒還告訴我們,21 世紀(jì)中國文化要走出去,應(yīng)該走哲詩結(jié)合之路。中國傳統(tǒng)儒釋道哲學(xué),博大精深,意蘊無窮,早就被國際著名的哲學(xué)家所看重與吸收,除了本文所講的杜威,還有德國的海德格爾、英國的懷德海等等,他們對于中國古代哲學(xué)的借鑒吸收也值得我們好好研究。杜威的經(jīng)驗再一次佐證,中國豐富的藝術(shù)成果是一筆無比寶貴的財富。走哲詩結(jié)合之路,通過生動、豐富且具吸引力的藝術(shù)來講解中國傳統(tǒng)無比深邃的哲理,是一條可行之路。

研究杜威經(jīng)驗論美學(xué)的中國元素,除了可以進(jìn)一步深化杜威美學(xué)研究,其更深的價值還在于,我們從中更深切地領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化的無比魅力,領(lǐng)悟到如何進(jìn)行文化創(chuàng)新,從而推進(jìn)中國文化走向世界。