冀強(qiáng)

“史料實(shí)證是指對獲取的史料進(jìn)行辨析，并運(yùn)用可信的史料努力重現(xiàn)歷史真實(shí)的態(tài)度與方法。”[1]以史論證和論從史出是史料實(shí)證較為常見的模式，在日常教學(xué)中有著廣泛的應(yīng)用。此外還有一種特殊的史料實(shí)證模式——據(jù)史反駁。

據(jù)史反駁是史料實(shí)證的一種特殊模式。[2]它以史料為基礎(chǔ)，通過一系列論證方式反駁或質(zhì)疑原有觀點(diǎn)，進(jìn)而捍衛(wèi)原有認(rèn)知或形成新認(rèn)知。對于這種模式，教師的關(guān)注度并不高。實(shí)際上，據(jù)史反駁的過程往往蘊(yùn)含著豐富的歷史思維。在批判、反駁和質(zhì)疑中，學(xué)生獲得的不僅是歷史知識，更有辯證思維和批判意識的養(yǎng)成。

據(jù)史反駁可以從不同的角度切入?？梢詮母拍钊胧郑魑拍顑?nèi)涵；可以從論證方式入手，檢驗(yàn)邏輯過程；也可以從史料入手，分析史料內(nèi)容。

一、明晰概念內(nèi)涵：據(jù)史反駁的前提

概念是反映事物特有屬性的思維形態(tài)，是一事物區(qū)別于另一事物的本質(zhì)特征，即使再相近的概念，也有細(xì)微的區(qū)別。因此從概念入手，明晰概念內(nèi)涵是據(jù)史反駁的重要手段。

公元前3000年，古埃及人已使用紙莎草紙，它用當(dāng)時(shí)盛產(chǎn)于尼羅河三角洲的紙莎草的莖制成。紙莎草紙是多種語言文字的載體，是人類歷史上重要的文化傳播媒介之一。因紙莎草紙出現(xiàn)的時(shí)間早于中國的蔡侯紙。一些人據(jù)此認(rèn)為，古埃及人最先發(fā)明了紙。中國紙的發(fā)明權(quán)受到了挑戰(zhàn)。面對外界質(zhì)疑，我們應(yīng)積極反駁。如果從紙的概念入手，這一問題將得到很好解決。

材料一：紙莎草莖高可達(dá)3米多，粗細(xì)與人的手腕相當(dāng)，莖部富含纖維，用它為原料制造出來的書寫材料就是紙莎草紙。紙莎草紙的傳統(tǒng)制法是：首先剝?nèi)ゼ埳莸木G色外皮，留下髓部，并割成薄片，放入水中浸泡幾天，撈出后用木槌敲打，壓去水分，重復(fù)多次，把薄片兩端切齊，一條條橫向并排鋪開，然后在上面縱向排開，并用石塊壓緊，擠出糖質(zhì)黏液，使草片相互黏結(jié)起來。晾干以后，用象牙或者貝殼磨平草片的表面，就成了紙莎草紙。

——孫寶國、郭丹彤《論紙莎草紙的興衰及其歷史影響》[3]

材料二：蔡倫發(fā)明的造紙工藝流程是： 原料—漚、煮—漂洗—切銼—舂搗—打漿—加入紙藥—抄、撈—壓榨去水—分紙—烘、曬干燥—整成紙捆……舂搗，現(xiàn)代造紙術(shù)語稱之為打漿，它的作用是經(jīng)過漚、煮、銼切短了的纖維變得開裂、潰變，也就是現(xiàn)在造紙工藝所說的纖維分絲帚化，使纖維在水中形成有較大表面積的絲絮狀，抄撈去水后，纖維之間結(jié)合得更緊密……打漿是區(qū)別紙和其他類紙物的關(guān)鍵。

——華玫、廖福龍《從現(xiàn)代造紙生產(chǎn)工藝看蔡倫發(fā)明造紙術(shù)》[4]

從時(shí)間來看，古埃及的紙莎草紙比中國漢代的紙要早3000年。但從工藝來看，古埃及紙莎草紙的制作流程與現(xiàn)代造紙業(yè)的工藝流程差異很大，不屬于現(xiàn)代意義上的紙。漢代蔡侯紙的工藝流程則與現(xiàn)代造紙工藝基本類似，屬于現(xiàn)代意義上的紙。造紙術(shù)最先出現(xiàn)于中國并沒有問題。

火藥的發(fā)明權(quán)也面臨類似的爭議。對中國火藥發(fā)明權(quán)的爭奪主要有兩個(gè)：“希臘火”和“海之火”。從文獻(xiàn)記載來看，“希臘火”和“海之火”確實(shí)與古代文獻(xiàn)記載中的火藥武器很像，且時(shí)間更早。但經(jīng)過后人對其化學(xué)成分的分析和考證，發(fā)現(xiàn)其與火藥的化學(xué)成分差異很大。

材料三：“希臘火”。據(jù)記載在公元前5世紀(jì)已用于戰(zhàn)爭，11—13世紀(jì)十字軍東征，阿拉伯軍隊(duì)和十字軍雙方都曾用“希臘火”進(jìn)行火攻作戰(zhàn)。但這只是一種燃燒劑，其配方中沒有硝石成分，這意味著它不能滿足“自供氧燃燒”，因而不可能是火藥?！昂Ｖ稹?。7世紀(jì)出現(xiàn)，是一種用于海戰(zhàn)的、以虹吸管噴射的燃燒劑或煙火劑。拜占庭帝國在君士坦丁堡保衛(wèi)戰(zhàn)中，多次用“海之火”焚毀敵人戰(zhàn)艦，故視之為天賜神物，對其配方嚴(yán)格保密。至18世紀(jì)，“海之火”的配方被考證出來，其中有硫磺，但是沒有硝石成分，所以也不可能是火藥。

——江曉原《中國古代技術(shù)文化》[5]

據(jù)材料可知“希臘火”和“海之火”實(shí)際上是一種燃燒劑。燃燒劑在燃燒時(shí)需要外界供氧，而火藥則是“自供氧燃燒”，即火藥本身就能供氧。在火藥中，硝石就用于供氧?；鹚幒头腔鹚幍膮^(qū)別主要在于是否存在硝石。

如果說明晰概念是據(jù)史反駁的前提，那么論證方式體現(xiàn)的則是據(jù)史反駁的過程。

二、檢驗(yàn)論證方式：據(jù)史反駁的過程

任何結(jié)論都是經(jīng)過論證后得出的結(jié)果，其間包含著各式各樣的論證方式。因此從論證方式出發(fā)，找出其論證時(shí)的邏輯漏洞，也是據(jù)史反駁的重要手段。這里以印刷術(shù)問題為例加以說明。

對中國印刷術(shù)發(fā)明權(quán)的爭奪主要來自于韓國。近年來，韓國學(xué)者、媒體和官方對此進(jìn)行了不遺余力的宣傳，在世界上產(chǎn)生了不小的影響。韓國學(xué)者的論證是否充分有力？我們以以下材料說明。

材料一：1966年在韓國一個(gè)廟里發(fā)現(xiàn)了一卷《陀羅尼經(jīng)咒》，這是一份漢字的雕版印刷品。它的年代比剛才我們說的王玠印造《金剛經(jīng)》的公元868年要早。這個(gè)《陀羅尼經(jīng)咒》印刷的年代，可以肯定是在公元704—751年。因?yàn)?04年這個(gè)《陀羅尼經(jīng)咒》才被譯成漢文，而公元751年是韓國這個(gè)廟落成的年份，這個(gè)東西是在廟落成之前埋下的，所以可以確信是公元751年之前。于是韓國人在世界上造輿論，說他們發(fā)現(xiàn)的《陀羅尼經(jīng)咒》比大英博物館藏《金剛經(jīng)》要早。

——江曉原《關(guān)于四大發(fā)明的爭議和思考》[6]

材料二：它（《陀羅尼經(jīng)咒》）使用了武則天在位期間的特殊漢字，而且“嚴(yán)格符合中國印刷的模式和方法”，它很可能是慶州佛國寺建成時(shí)從中國帶來的賀禮——眾所周知，唐代中國的佛經(jīng)、書籍等，經(jīng)常是朝鮮半島上層社會熱衷于搜尋和購買的珍品。

——江曉原《中國古代技術(shù)文化》[7]

據(jù)材料可知，在韓國發(fā)現(xiàn)的《陀羅尼經(jīng)咒》，其刊印時(shí)間應(yīng)為公元704—751年之間，確實(shí)比現(xiàn)存最早的有明確時(shí)間記載的印刷品《金剛經(jīng)》（公元868年）早了一百多年。韓國學(xué)者據(jù)此堅(jiān)稱韓國最先發(fā)明了印刷術(shù)，但韓國學(xué)者的論證并非沒有漏洞?！锻恿_尼經(jīng)咒》上有武則天在位時(shí)期創(chuàng)制的特殊漢字，其印刷風(fēng)格也非常符合唐代的印刷模式和方法。這說明這部經(jīng)書來自于中國的可能性很大，但我們還不能就此下結(jié)論，還需要相關(guān)史料的支撐。

三、分析歷史史料：據(jù)史反駁的基礎(chǔ)

史料是歷史研究的基礎(chǔ)，任何歷史研究都是基于對史料的應(yīng)用和解釋。因此據(jù)史反駁也可以從對史料的分析和辨明入手。這里我們還以印刷術(shù)問題為例。

材料一：到目前為止，印刷術(shù)韓國起源說只建立在慶州發(fā)現(xiàn)本一個(gè)孤證上，再無別的證據(jù)證明新羅朝有印刷活動。有記載表明，半島的印刷始于11世紀(jì)初。若706—751年新羅朝就已印刷佛經(jīng)，為什么此后的200—300年間既無印刷記載又無實(shí)物遺存，而直到1007—1011年才遲遲出現(xiàn)？唯一合理的解釋就是新羅朝時(shí)沒有印刷。

——潘吉星《印刷術(shù)的起源地中國？韓國？》[8]

材料二：1974年西安市西郊柴油機(jī)械廠出土梵文陀羅尼咒單張印刷品，出自唐墓中。出土?xí)r經(jīng)咒揉成團(tuán)置入銅腭托中，呈方形，印以麻紙……此印頁中央有一7*6厘米的空白方框，其右上有直行墨書“吳德?！彼淖?，從書法風(fēng)格觀之，為唐初流行的王羲之（321—379）體行草……同時(shí)出土的還有銅腭托和規(guī)矩四神銅鏡……四神銅鏡徑19.5、厚0.3厘米，具有隋末至初唐墓葬銅鏡形制特征，其銘文書體與貞觀年（627—649）等慈寺碑文極其類似……我們認(rèn)為其刻印年代為650—670年前后，因而是現(xiàn)存世界最早印刷品。

——潘吉星《論一九六六年韓國發(fā)現(xiàn)的印本陀羅尼經(jīng)的刊行年代和地點(diǎn)》[9]

史學(xué)研究以史料為基礎(chǔ)，在歷史研究中應(yīng)使用多種史料。文獻(xiàn)史料在教學(xué)中經(jīng)常使用，但實(shí)物史料也不容忽視，多種史料相互印證可以使反駁論證更具說服力。通過對上述材料的分析，可以提取出如下信息。韓國雕版印刷品的出土缺乏連續(xù)性，存在著幾百年的空白期。中國境內(nèi)出土了更早的陀羅尼咒印刷單頁。經(jīng)過比對和考證，其印刷時(shí)間應(yīng)為唐初，比韓國出土的《陀羅尼經(jīng)咒》更早。這充分說明1966年于韓國出土的《陀羅尼經(jīng)咒》應(yīng)由中國傳入。

這里我們再以火藥問題為例。根據(jù)對上文的分析，可知火藥和非火藥的區(qū)別主要在于是否存在硝石。如果要證明中國火藥發(fā)明的優(yōu)先權(quán)呢？關(guān)鍵是要找到含有硝石的火藥配方。眾所周知，火藥是中國古代煉丹家在煉丹時(shí)無意發(fā)明的。這里可以呈現(xiàn)唐代的丹藥配方。

材料三：孫思邈在《丹經(jīng)內(nèi)伏硫磺法》里，最先載錄以硝石、含炭植物皂角及生、熟木炭為硫磺“伏火”的方法?！诌^了大約一二百年，成于中唐的煉丹書《真元妙道要略》，即以非常確定的口氣告誡說，以硝石、雄黃（三硫化二砷）、硫磺和蜜（著火后會釋放二氧化碳）相合點(diǎn)燃，會引發(fā)強(qiáng)烈的火焰，乃有因此而“燒手、面及燼屋舍者”。這段記載，被認(rèn)為是已知的第一個(gè)“原初火藥”的配方單。

——劉東《中華文明讀本》[10]

材料顯示，在唐代的煉丹術(shù)著作中，已有了以硝石、硫磺、炭為主要成分的丹藥配方，并出現(xiàn)了硝、硫合燒會爆燃的文字記錄。這說明至遲于唐代晚期（公元九世紀(jì)），中國煉丹家已發(fā)明了火藥。在宋代的時(shí)候，火藥已被廣泛用于軍事。為了使論證更具說服力，還可以向?qū)W生呈現(xiàn)北宋時(shí)期的火藥配方。

材料四：慶歷四年（1044）曾公亮、丁度等編纂《武經(jīng)總要》，堪稱中國第一部古典軍事百科全書，該書前集卷十二《守城·火藥法》中，完整記錄了三種黑火藥配方。以其中“蒺藜火球火藥方”為例，配方中硝、硫、炭的比例依次是50.6%、26.6%、22.8%，還有少量其他配料。

——江曉原《中國古代技術(shù)文化》[11]

《武經(jīng)總要》是北宋時(shí)期一部官修的軍事著作，具有很強(qiáng)的權(quán)威性。該書完整地記錄了火藥配方，這標(biāo)志著火藥的發(fā)明研制階段已經(jīng)基本結(jié)束。中國火藥的發(fā)明權(quán)難以動搖。

四、培育學(xué)科思維：據(jù)史反駁的歸宿

歷史學(xué)是一門注重邏輯推理和嚴(yán)密論證的學(xué)科。對歷史的探究應(yīng)以史料分析為基礎(chǔ)，以邏輯論證為手段，以求真求實(shí)為目標(biāo)。但受制于篇幅限制，中學(xué)歷史教材多以結(jié)論性話語為主，對結(jié)論形成的過程則很少涉及。但就教育價(jià)值而言，過程性價(jià)值往往更為重要，也更能培育學(xué)生的學(xué)科思維。據(jù)史反駁就是一種典型的過程性思維。它的論證模式基本如下：反駁已有觀點(diǎn)——依據(jù)史料史實(shí)推理論證——形成觀點(diǎn)。在這個(gè)過程中，學(xué)生可以明確求真求實(shí)的歷史研究目的，理解論從史出的歷史研究原則，掌握史料實(shí)證的歷史研究方法。在據(jù)史反駁的過程中，學(xué)生經(jīng)歷了一次歷史學(xué)科思維的深刻洗禮。

【注釋】

[1] 教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》，北京：人民教育出版社，2020年，第5頁。

[2] 馮一下、張利娟：《試論史料實(shí)證的運(yùn)作模式》，《歷史教學(xué)（上半月刊）》2021年第5期，第47頁。

[3]孫寶國、郭丹彤：《論紙莎草紙的興衰及其歷史影響》，《史學(xué)集刊》2005年第3期，第107頁。

[4]華玫、廖福龍：《從現(xiàn)代造紙生產(chǎn)工藝看蔡倫發(fā)明造紙術(shù)》，《造紙信息》2021年第5期，第68頁。

[5] [7] [11]江曉原：《中國古代技術(shù)文化》，北京：中華書局，2017年，第25、42、24—25頁。

[6]江曉原：《關(guān)于四大發(fā)明的爭議和思考》，《科技導(dǎo)報(bào)》2012年第2期，第16頁。

[8]潘吉星：《印刷術(shù)的起源地中國？韓國？》，《今日印刷》1997年第2期，第6頁。

[9]潘吉星：《論一九六六年韓國發(fā)現(xiàn)的印本陀羅尼經(jīng)的刊行年代和地點(diǎn)》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1996年第6期，第8—9頁。

[10]劉東：《中華文明讀本》，南京：譯林出版社，2017年，第329頁。