摘要：我國(guó)重視血緣和親情，充分發(fā)揮“孝悌”在家庭、人生和國(guó)家安定中的作用。社會(huì)在發(fā)展變化，“孝悌”之道仍然在社會(huì)中發(fā)揮著重要的作用。從家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育等層面培養(yǎng)學(xué)生的“孝悌”意識(shí)，倡導(dǎo)踐行“孝悌”之道，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人與家庭、社會(huì)、自然的和諧相處。

關(guān)鍵詞：“孝悌”觀；踐行之道；家庭教育；學(xué)校教育；社會(huì)教育

中圖分類號(hào)：G633.98文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-8918（2023）27-0034-04

隨著信息技術(shù)的日益發(fā)達(dá)，國(guó)際社會(huì)呈現(xiàn)全球化特征，社會(huì)上出現(xiàn)了拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義現(xiàn)象；曾經(jīng)的獨(dú)生子女早為人父母，身上容易呈現(xiàn)的個(gè)人主義特征會(huì)影響下一代；這些年我國(guó)人口政策出現(xiàn)重大調(diào)整，隨著三孩子政策的施行，家庭教育較以往更重視“孝悌”教育。2019年2月3日，習(xí)近平總書(shū)記在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上明確指出“在家孝親”是傳統(tǒng)美德，他說(shuō)：“在家盡孝、為國(guó)盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?！敝泄仓醒牒蛧?guó)務(wù)院于2019年10月27日，頒布了《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，明確要求“自覺(jué)傳承中華孝道”，并做出具體表述：“自覺(jué)傳承中華孝道，感念父母養(yǎng)育之恩、感念長(zhǎng)輩關(guān)愛(ài)之情，養(yǎng)成孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩的良好品質(zhì)?！弊怨乓詠?lái)，中國(guó)人就提倡孝老愛(ài)親，倡導(dǎo)“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀中體現(xiàn)“孝悌”觀念，從血緣因素的情感層面倡導(dǎo)“孝悌”。

一、 “孝悌”的含義

《爾雅·釋訓(xùn)第三》給孝下的定義是“善父母為孝”?！墩f(shuō)文解字》認(rèn)為：“孝，善事父母者?！毙?，就是用心善待父母的人。《墨子經(jīng)》認(rèn)為：“孝，利親也?！贝颂帯坝H”即可解讀為雙親，也可解讀為家人，即：孝是做利于雙親或家人的事?！般钡暮x較為統(tǒng)一。《說(shuō)文解字》認(rèn)為：“悌，善兄弟也?！辟Z誼《道術(shù)》：“弟愛(ài)兄謂之悌?！彼?，“悌”即泛指友愛(ài)兄弟姐妹?；凇靶ⅰ焙汀般钡暮x分析，“孝悌”定義為孝敬父母，友愛(ài)兄弟姐妹。

二、 “孝悌”在社會(huì)中的作用

在中國(guó)，常聽(tīng)“幼而孝悌，長(zhǎng)而忠誠(chéng)”?！鞍偕菩橄取薄叭酥?，莫大于孝”，一個(gè)人的德行，沒(méi)有大過(guò)孝的了。由孝推至教育，“一日為師，終身為父”，師生關(guān)系除了具有知識(shí)性，還具有道德性。由孝擴(kuò)至國(guó)家，君臣比擬父子，強(qiáng)調(diào)忠。漢朝推行“孝治天下”國(guó)策，可見(jiàn)，孝在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的各層面發(fā)揮重要作用。

（一）“孝悌”是維系家庭的紐帶

“孝悌”在家庭中要求做到父慈子孝，兄友弟恭，多世同堂。家族內(nèi)部往往制訂不同的家規(guī)、家訓(xùn)，形成不同的家風(fēng)，借此約束和教育家族成員。不同家族的規(guī)范略有不同，但有一個(gè)共同點(diǎn)：以孝悌為核心觀念。作為父母，生前可以安心得到孝養(yǎng)，死后應(yīng)當(dāng)歡愉地受用祭禮。祖先崇拜表示不忘自己生命的起源，也是增強(qiáng)家庭凝聚力的重要方式。

（二）“孝悌”在人生中起著引領(lǐng)作用

“孝悌”乃是人之為人的根本。從行孝的三個(gè)階段“事親、事君、立身”可看出，完善道德人格是終身目標(biāo)，最終“立身”也就做到“無(wú)忝爾所生”，沒(méi)有玷污生身父母對(duì)自己的殷切期待，成為一個(gè)真正的人。

（三）“孝悌”有助于國(guó)家安定

“小孝治家，大孝治國(guó)”，能體現(xiàn)“孝悌”在政治中的作用有漢朝推行的“孝治天下”國(guó)策、歷代施行的“皇權(quán)不下縣”、丁憂制等。《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中提出：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！臂`行孝悌之道的人，很少犯上，進(jìn)而也就不會(huì)作亂，把對(duì)親人的仁愛(ài)之情拓展開(kāi)來(lái)就是行“忠恕之道”。每個(gè)人理念不同，性情千差萬(wàn)別，有的自律，有的不夠自律，所以有仁及禮法是順其自然的事。為了落實(shí)“孝治天下”，把“孝”納入刑法中，“罪莫大于不孝”，設(shè)立刑罰嚴(yán)懲不孝者，目的是防微杜漸，防止不孝者犯上作亂，這是維護(hù)國(guó)家安定的需要。

我們常稱祖國(guó)母親，國(guó)家是父母之邦，還有“四海之內(nèi)皆兄弟”的說(shuō)法，這些稱謂都是“孝悌”在中國(guó)社會(huì)中的巨大影響。

三、 傳統(tǒng)文化中踐行“孝悌”之道

踐行“孝悌之道”，不分貴賤，不分男女，甚至能以身殉道?！妒酚洝分械摹笆菘v父”“緹縈救父”“聶政刺韓”的故事看出不分出身，無(wú)論男女，都要踐行“孝悌”之道，把個(gè)人榮辱生死置之度外。

孝敬父母可分幾個(gè)層次?！尔}鐵論·孝養(yǎng)》：“故上孝養(yǎng)志，其次養(yǎng)色，其次養(yǎng)體。”“孝”起碼要做到“養(yǎng)體”，關(guān)注父母的身體健康，保證吃穿用度；較高層次是做到父母愉快；最高層次是“養(yǎng)志”，努力實(shí)現(xiàn)父母合理、善良的志向和愿望。除了贍養(yǎng)父母，行孝還應(yīng)愛(ài)惜自己的身體，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”；孝道的完成是“立身行道”，顯親揚(yáng)名。

“親親相隱”是處理情與理的矛盾的基本原則，情理兩難時(shí)盡量兼顧孝悌與正義?！墩撜Z(yǔ)·子路》記載的“證父攘羊”的故事，孔子認(rèn)為作為兒子，不該主動(dòng)告發(fā)父親。“親親相隱”是理想狀態(tài)，社會(huì)的長(zhǎng)久運(yùn)行，還需要考慮正義。如果君父有過(guò)失，作為臣子不是盲目遵從指令，而是諫諍。甚至需要付出很大的代價(jià)。石奢縱父的故事雖兼顧孝與忠，但結(jié)局悲慘。當(dāng)難以兼顧孝悌與正義時(shí)，從道不從君，從義不從父。個(gè)人選擇若合乎天理，則存乎人心，終合乎道義。

四、 家庭、學(xué)校、社會(huì)形成合力，培養(yǎng)正確的“孝悌”觀

（一）家庭教育

家庭教育與社會(huì)教育相比，更為密切，影響更加直接。家庭教育與學(xué)校教育相比，接受教育的時(shí)間更早、更長(zhǎng)。家庭環(huán)境對(duì)個(gè)人心理世界、人生道路的影響極其大。家庭教育非常重視培養(yǎng)小孩的“孝悌”之心。

1. 選擇合適的家庭教養(yǎng)方式

家庭教養(yǎng)方式，通常由教養(yǎng)信念、教養(yǎng)目標(biāo)、教養(yǎng)風(fēng)格和教養(yǎng)實(shí)踐所定義。對(duì)應(yīng)重要概念教養(yǎng)風(fēng)格的研究，多是參照鮑姆瑞德（Baumrind）的分類：權(quán)威型、專制型和寬容型。家庭教養(yǎng)方式受家庭內(nèi)外因素的影響。家庭內(nèi)的因素包括家庭結(jié)構(gòu)、子女個(gè)數(shù)和次序、家長(zhǎng)受教育程度、家長(zhǎng)職業(yè)和收入；家庭外的因素包括文化情境、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等。因此，家長(zhǎng)個(gè)性、小孩個(gè)性、家庭境況都可能有所不同，每個(gè)家庭應(yīng)該選擇適合自己家庭的教養(yǎng)風(fēng)格。

2. 兄弟姐妹間應(yīng)友愛(ài)互助

父母子女形成家族倫理的縱向關(guān)系，兄弟姐妹則是倫理的橫向聯(lián)系。家庭教育的一個(gè)重要方面就是互相關(guān)愛(ài)。隨著中國(guó)廢除獨(dú)生子女政策，推行二孩、三孩政策，多子女家庭越來(lái)越多。因此，讓兄弟姐妹間團(tuán)結(jié)和睦顯得特別重要。和睦的關(guān)鍵在于禮讓、關(guān)愛(ài)。我國(guó)古代流傳下來(lái)的關(guān)于禮讓的故事，大則有伯夷、叔齊謙讓皇帝寶座，小則有孔融讓梨。反面例子則是曹氏兄弟的萁豆相煎?？傮w而言，兄弟姐妹關(guān)系還是體現(xiàn)“兄弟鬩于墻，外御其侮”的特征。

3. 數(shù)世同堂或大家庭聚會(huì)是踐行“孝悌”之道的體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)非常重視“孝悌”，大家庭比比皆是，古代四世同堂，現(xiàn)在三世同堂仍然是社會(huì)的常見(jiàn)現(xiàn)象，只要家有子女或子女在身邊，老人不愿住敬老院，子女也認(rèn)為父母與自己同住是為人子女的義務(wù)。隨著社會(huì)的變遷，人口流動(dòng)性越來(lái)越大，子女工作地或居住地與父母居住地相距較遠(yuǎn)，在條件允許的情況下，兄弟姐妹帶各自子女組織家庭聚會(huì)，一起探望父母。

家庭是培養(yǎng)子女遵守“孝悌”之道的最好場(chǎng)所，既要注重引導(dǎo)子女的自覺(jué)，又要注重外在的引導(dǎo)。中國(guó)有“棍棒之下出孝子”的說(shuō)法，這是過(guò)于注重外在規(guī)訓(xùn)，輕視內(nèi)在覺(jué)醒。應(yīng)更注重激發(fā)子女的自覺(jué)意識(shí)，以培養(yǎng)樂(lè)于遵守“孝悌”之道的人。

（二）學(xué)校教育

“孝悌”教育是學(xué)校容易落實(shí)的教育，與其他品德教育相比，具有現(xiàn)實(shí)性及可操作性強(qiáng)的特征，也是家長(zhǎng)特別支持的教育內(nèi)容。杜威認(rèn)為行為一致，行為的原則也應(yīng)該一致，校內(nèi)生活和校外生活不可能是兩套倫理原則。因此，作為校內(nèi)生活的一部分——道德教育也應(yīng)該和家庭、社會(huì)的道德訴求契合。而且，人們普遍認(rèn)同孩子需要學(xué)校教育，畢竟家庭的競(jìng)爭(zhēng)力比不上全社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)孩子到了一定年齡后，為了孩子某些方面的教育，需要把孩子送進(jìn)學(xué)校。因?yàn)榧彝ソ逃^單一，容易個(gè)人化和情緒化。孩子在學(xué)校接受由社會(huì)提供的專家教育，表現(xiàn)很可能會(huì)更好。自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，學(xué)校教育對(duì)人的影響越來(lái)越大，教育機(jī)會(huì)的擴(kuò)大，能夠深化和擴(kuò)展道德意識(shí)。隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)的不斷更新，個(gè)體在學(xué)校接受教育的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)。

1. 把“孝悌”和尊師聯(lián)系在一起

俗話說(shuō)“一日為師，終身為父”“師徒如父子”，侍奉老師就如同侍奉父母。《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇寫道：顏回死后，孔子慟哭，孔子認(rèn)為“回也視予猶父也”。古人尊奉“天地君親師”，五者都是人一生要敬重的對(duì)象?！俺涕T立雪”的典故就是尊師的典型?？鬃颖缓笫雷馂椤按蟪芍潦ハ葞煛薄叭f(wàn)世師表”。遵守“孝悌”之道，從尊師開(kāi)始。

2. 樹(shù)立正確的“孝悌”觀念

中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇孝道，學(xué)校教育應(yīng)該取其精華，去其糟粕。精華部分，前文多有贅述；糟粕部分，即為愚孝。在學(xué)校開(kāi)展“孝悌”觀教育時(shí)，不該傳授愚孝的內(nèi)容，要讓學(xué)生區(qū)分正確的“孝悌”觀念和愚孝。《二十四孝》講述的都是對(duì)父母盡孝的感人故事，但總體而言，其中不少是“愚孝”思想，如“埋兒奉母”的做法是在扭曲人性；“賣身葬父”感動(dòng)玉帝的女兒的做法是宣揚(yáng)迷信?！靶苯逃谋举|(zhì)，應(yīng)該是讓人懂得感恩，是孝敬，而非孝順。如何避免愚孝行為？懂得經(jīng)權(quán)之道。經(jīng)是社會(huì)群體認(rèn)可的普遍性原則；權(quán)為個(gè)體根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況處理的靈活性。“孝悌”之道，為仁之本，是做人的基本品德，是必須遵守的倫理原則，即為“經(jīng)”。作為倫理主體的人，應(yīng)學(xué)會(huì)根據(jù)不同具體情形來(lái)盡“孝悌”之道，學(xué)會(huì)把握孝道原則的適應(yīng)性，這也是儒家理論中的“權(quán)”。

3. 把“孝悌”的內(nèi)容編入學(xué)習(xí)資料

把“孝悌”之道、“孝悌”事例等材料編入教材或納入試卷。八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)朱德《回憶我的母親》一文很好地體現(xiàn)了朱德的孝道精神，文章語(yǔ)言樸實(shí)，深情追憶母親往事，最后把孝升華至服務(wù)于人民，服務(wù)于祖國(guó)，實(shí)乃大孝。2020年高考語(yǔ)文試題全國(guó)I卷的論述類文本閱讀材料主題是“孝”，該文摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》，通過(guò)介紹“孝”的內(nèi)涵形成及歷史演變，讓學(xué)生明白在當(dāng)下及未來(lái)，“孝”都對(duì)社會(huì)有著重要意義。通過(guò)相關(guān)主題的閱讀，對(duì)學(xué)生孝道精神的培養(yǎng)起到潛移默化的教育作用。

4. 通過(guò)多種形式上好德育課

教育者應(yīng)開(kāi)展有效的教學(xué)形式，如采用換位思考法、故事敘述法、道德認(rèn)知發(fā)展法及價(jià)值澄清法，上好班會(huì)課及其他形式的德育課，比如通過(guò)公開(kāi)辯論的形式，讓學(xué)生明辨是非，明白社會(huì)上的不良現(xiàn)象：一些人不求上進(jìn)，只圖個(gè)人享受，以致依老、啃老、棄老甚至虐待老人的行為。通過(guò)教育者的作用，使德育課程成為通往智慧的道路，從而讓學(xué)習(xí)者明白：關(guān)心身邊人，尤其是家人，比獲得任何理論都重要。讓學(xué)生奉行“孝悌”之道，從現(xiàn)在做起，奉養(yǎng)父母，尊敬父母，友愛(ài)兄弟姐妹，立身行道，慎終追遠(yuǎn)。

5. “孝悌”教育緊跟時(shí)代腳步

時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，新課程觀強(qiáng)調(diào)：“道德教育存在于人的全部生活之中，并且要將它置于實(shí)際的具體生活場(chǎng)景之中?！痹诮逃信囵B(yǎng)正確的“孝悌”觀，應(yīng)該聯(lián)系受教育者的各種生活：家庭生活、學(xué)校生活、社會(huì)生活等。當(dāng)今，“知德”卻“失德”“棄德”的現(xiàn)象并不罕見(jiàn)，所以，要重視養(yǎng)成教育，形成良好的行為，進(jìn)而通過(guò)持續(xù)的良好行為形成良好習(xí)慣，最后做到知行合一。平時(shí)要做到贍養(yǎng)敬愛(ài)、和睦友愛(ài)，還應(yīng)立身立業(yè)，體現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

（三）社會(huì)教育

伴隨著社會(huì)的發(fā)展及信息的猛增，教育已成為社會(huì)的重要組成部分。在引導(dǎo)人們成為守“孝悌”之道的人的過(guò)程中，教育是必不可缺的。立法也許可以防止社會(huì)上某些令道德蒙羞的事情發(fā)生，卻很難保證更多的人以遵從孝悌之道為榮。這就需要教育發(fā)揮精神引領(lǐng)的作用。

1. 啟智教民，弘揚(yáng)“孝悌”之道

歷史上總有一些仁人志士在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中起著引領(lǐng)的作用。周游列國(guó)的孔子、冒死變法的譚嗣同等戊戌六君子、“洞穴寓言”中返回洞穴的哲學(xué)王，某種程度上都是少數(shù)人士啟智教民的行為。啟智為了讓蒙昧者減少愚蠢行為，更有智慧，為了讓真情對(duì)不當(dāng)法的抗衡更有力，更有效?？鬃又苡瘟袊?guó)，四處流浪?！爸苡瘟袊?guó)”，一個(gè)輕松又浪漫的詞語(yǔ)，可背后的顛沛流離、艱難困苦恐怕只有孔子和他的弟子明白。周游列國(guó)的主要?jiǎng)訖C(jī)是為了施行自己的仁政，客觀上也起到了宣傳仁政的作用。弘揚(yáng)“孝悌”之道，需要不斷啟智教民，代代相承。

2. 創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境宣揚(yáng)“孝悌”

杜威認(rèn)為：“正確的社會(huì)行動(dòng)之道在于創(chuàng)造一種條件和環(huán)境……從而使他們能夠以他們自己的方式找到自己的幸福?！闭_的社會(huì)教育應(yīng)該讓人能夠以適合自己家庭的方式行“孝悌”，良好的社會(huì)應(yīng)該倡導(dǎo)人們終身學(xué)習(xí)真善美，終身踐行“孝悌”之道。如今科技發(fā)達(dá)，可以用網(wǎng)絡(luò)、紙質(zhì)媒體宣揚(yáng)“孝悌”之道，推出模范家庭。宣揚(yáng)正面典型時(shí)，也應(yīng)唾棄丑陋行徑，孔子有以德報(bào)德的一面，也有以德報(bào)怨的一面，他以“順?lè)嵌鴿伞钡任鍡l罪狀誅殺少正卯。人們生活在一個(gè)明辨是非的社會(huì)，正確踐行“孝悌”之道。

五、 結(jié)語(yǔ)

“孝悌”之道，是為人之本，也是國(guó)家和社會(huì)秩序的根基，應(yīng)傳承和發(fā)揚(yáng)“孝悌”精神。在繼承的同時(shí)做到超越。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為孝的終極目的就是顯親揚(yáng)名，光宗耀祖，這種觀點(diǎn)只是停留于家庭倫理層面，應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)向社會(huì)倫理乃至自然倫理的轉(zhuǎn)向，“把由‘親親擴(kuò)大到‘仁民而‘愛(ài)物，將會(huì)對(duì)人與人之間的‘和諧、人與自然之間的‘和諧提供可思考的路子”，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人與家庭、社會(huì)、自然的和諧相處。各美其美，美美與共，最終達(dá)到天人合一的境界。

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作者簡(jiǎn)介：熊自銀（1981～），男，漢族，江西奉新人，廣東碧桂園學(xué)校，研究方向：高中語(yǔ)文教學(xué)。