【閱讀導(dǎo)引】許多文藝作品探討過(guò)長(zhǎng)生不死這一主題?？苹秒娪啊哆@個(gè)男人來(lái)自地球》講述了一個(gè)一直不死的人的故事，他活了14000歲，他其實(shí)是耶穌本人。但這樣的身份也給他帶來(lái)了許多麻煩，為了避免引起別人的注意，他不老的容顏使得他每隔十幾年就要搬一次家，換個(gè)地方、換個(gè)名字和身份重新生活。在漫長(zhǎng)的生命中，他遺忘了許多事，很多事也不再有意義。

波伏娃在小說(shuō)《人都是要死的》中講述了這樣一個(gè)故事：1279年，雷蒙·福斯卡出身于意大利亞平寧半島上卡爾莫那的一個(gè)貴族家庭，他當(dāng)上了該邦的君主并努力振興城邦?？墒撬械饺松汈В瑹o(wú)法在短短幾十年的歲月中治理好一個(gè)國(guó)家。一次偶然的機(jī)會(huì)，他服下了不死藥，以為自己從此可以轟轟烈烈地干一番事業(yè)。福斯卡看到國(guó)家與國(guó)家之間的命運(yùn)是相通的，要真正有所作為就必須統(tǒng)一權(quán)力。他不惜把卡爾莫那獻(xiàn)給神圣羅馬帝國(guó)，自己當(dāng)了謀士。結(jié)果帝國(guó)忙于鎮(zhèn)壓各地諸侯的興起與叛亂，分崩離析，基督教也分裂成新舊兩派。歐洲殖民者在新發(fā)現(xiàn)的美洲大陸推行種族滅絕政策，使原來(lái)龐大昌盛的印加帝國(guó)、瑪雅城鎮(zhèn)、阿茲特克民族的家園只剩下一堆廢墟。

這一切使得福斯卡心灰意冷，認(rèn)為存在的只是分裂的人，一個(gè)人妄想為他人建立的幸福秩序，在他人眼里可能是一種災(zāi)難。一個(gè)人唯一能做的好事，是按照自己的良心行動(dòng)，除此以外，人不能有其他奢望。在與普通人的接觸中，福斯卡逐漸明白：從歷史的角度看，一時(shí)的勝利會(huì)成為日后失敗的伏筆，一時(shí)的失敗也可能是日后勝利的種子。人生雖然短促，誰(shuí)都無(wú)法避免死亡，但是每個(gè)人的心中都潛伏著生命的原動(dòng)力，一旦得到誘發(fā)和機(jī)遇，就可能會(huì)做出有影響力的事。有了這樣的信念，人們?cè)敢馊カI(xiàn)出自己寶貴的生命。生命不斷更迭，而人生始終有愛(ài)，有恨，有微笑，有眼淚，充滿了理想和希望。

本文作者俞吾金認(rèn)為，人生最應(yīng)當(dāng)思索的是如何在短暫的時(shí)光內(nèi)綻放出光彩。青年人首先要確立有抱負(fù)、有責(zé)任、有氣節(jié)的人生觀，并正確認(rèn)識(shí)自己，如此才能確立起適合自己的志向。還要堅(jiān)持志向的適度性，不斷地追問(wèn)存在的意義，努力安頓好自己的靈魂，這樣才能活出自己的境界和高度來(lái)。

【作者簡(jiǎn)介】俞吾金，1982年復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系本科畢業(yè)，1984年復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系碩士畢業(yè)并留校任教，1992年獲哲學(xué)博士學(xué)位，1993年晉升為教授暨博士生導(dǎo)師。曾擔(dān)任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

【附文】

怎樣使自己不虛度此生？

俞吾金

我國(guó)哲學(xué)家馮友蘭先生曾說(shuō)過(guò)，哲學(xué)就是對(duì)人生意義的探究。在歷史的長(zhǎng)河中，一個(gè)人從出生到死亡，就像流星從天際劃過(guò)。怎樣使自己短暫的人生獲得意義？換言之，怎樣使自己不虛度此生？是我們每一個(gè)活著的人都應(yīng)該思索的問(wèn)題。

正如古希臘哲學(xué)家蘇格拉底所說(shuō)，未經(jīng)反省的人生是可悲的。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)反省自己的人生，使它變得更有價(jià)值、更有意義。

一、選擇怎樣的人生

我曾經(jīng)在課堂上問(wèn)學(xué)生：“你們能說(shuō)出幾個(gè)父系祖先的姓名？”一般大家只知道自己父親、祖父的姓名，對(duì)曾祖父的姓名已經(jīng)茫然無(wú)知了。我把這種狀態(tài)稱作“有姓名的匿名狀態(tài)”。意思是說(shuō)，盡管先輩們都有自己的姓名，但既然已被自己的后輩所遺忘，所以他們實(shí)際上處于“無(wú)名”的狀態(tài)中。

生命在時(shí)間的長(zhǎng)河中悄悄展開，也在時(shí)間的長(zhǎng)河中悄悄消逝。尤其是在網(wǎng)絡(luò)和信息化時(shí)代，大家都在為生計(jì)而奔忙，但我以為，有必要?jiǎng)虺霭胩鞎r(shí)間，把手機(jī)、電話、電腦都關(guān)了，坐下來(lái)認(rèn)真思考一下：人活在世界上的意義是什么？怎樣度過(guò)未來(lái)的歲月？無(wú)論如何，我們應(yīng)該從那種得過(guò)且過(guò)、渾渾噩噩的生活方式中超拔出來(lái)，對(duì)生命和人生采取自覺(jué)反思的態(tài)度。

生命是短暫的，也是珍貴的，正是這一點(diǎn)引起了無(wú)數(shù)文人墨客的感慨和遐想。其實(shí)，生命之所以珍貴，正因?yàn)樗嵌虝旱摹０凑蘸诟駹柕挠^點(diǎn)，人從出生的第一天起，已與死亡相伴隨了。在自然界，一塊石頭之所以能無(wú)限地存在下去，正因?yàn)樗菦](méi)有生命的。凡有生命的存在物必定會(huì)死亡。在這個(gè)意義上，有生命的個(gè)體去追求長(zhǎng)生不老，就好比堂吉訶德要向風(fēng)車挑戰(zhàn)一樣，因?yàn)槌撬菬o(wú)機(jī)物，比如一塊石頭，否則，他就會(huì)死亡。死亡是無(wú)可避免的結(jié)果，是任何個(gè)體都必定會(huì)遭遇的結(jié)局。

其實(shí)，只要深入地加以思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)生不老正是無(wú)聊、單調(diào)、荒謬的同義詞。不然，在古代的神話傳說(shuō)中，為什么會(huì)有那么多仙女寧可從天宮里逃出來(lái)，到凡間去過(guò)普通人的短促的生活？波伏娃曾經(jīng)出版過(guò)一部小說(shuō)《人都是要死的》，小說(shuō)的主角雷蒙·福斯卡感到人生短促，無(wú)法在短暫的有生之年中治理好國(guó)家，因而渴望自己能長(zhǎng)生不老。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他從一個(gè)老乞丐手里獲得了來(lái)自埃及的不死藥，服用后打算干一番轟轟烈烈的事業(yè)，后來(lái)卻因自己最愛(ài)的女人變老和死去而陷入絕望之中。他試圖通過(guò)各種方式取消自己的生命，然而，無(wú)論是他迎著子彈奔過(guò)去，還是從高高的城墻上跳下去，他都無(wú)法舍棄自己的生命。由此，福斯卡意識(shí)到，生命的價(jià)值就在于它是短暫的，永生非但不是對(duì)生命的獎(jiǎng)勵(lì)，反而是對(duì)生命的懲罰。

由此可見(jiàn)，正因?yàn)槿松嵌虝旱?，它才值得每個(gè)人珍惜。記得黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：轉(zhuǎn)瞬即逝的玫瑰并不遜于萬(wàn)古長(zhǎng)存的山嶺。雖然玫瑰生存的時(shí)間非常短促，但它火一般的生命和鮮艷亮麗的色彩，與冷漠的山嶺比較起來(lái)，更令我們羨慕。如何使自己短促的人生綻放出美麗的火花？這正是每個(gè)人都應(yīng)該思索的問(wèn)題。

從哲學(xué)上看，對(duì)于涉世未深的青年人來(lái)說(shuō)，首先要確立的是人生觀。孟子曰：“先立乎其大者，則其小者不能奪也?！泵献铀^“大者”，就是一個(gè)人在世界上安身立命的根本，也就是我們所說(shuō)的人生觀。事實(shí)上，一個(gè)人只有確立了正確的人生觀，才能做到富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，不但在重大事情上堅(jiān)持正確的人生態(tài)度，而且在日?，嵤律弦材茏龅教故幧鳘?dú)。在孟子看來(lái)，是否堅(jiān)持正確的做人原則，正是君子與小人的分界線。

從詞源上考察，哲學(xué)就是“愛(ài)智慧”[1]的意思，但哲學(xué)認(rèn)同的“智慧”始終蘊(yùn)含著人生觀或道德觀的維度。有的人拋開這個(gè)維度來(lái)談智慧，智慧就很容易蛻變?yōu)殛幹\詭計(jì)或“厚黑學(xué)”。由此可見(jiàn)，在每個(gè)人的生活道路上，確立起正確的人生觀是何等重要。當(dāng)前流行的人生觀主要有以下四種不同的類型：

一是小市民式的人生觀。這種人生觀的具體表現(xiàn)形式是：其一，時(shí)時(shí)處處為自己和小家庭謀取利益，“人不為己、天誅地滅”乃是這種人生觀的座右銘。信奉這種人生觀的人通常把自己視為至高無(wú)上的目的，把他人視為實(shí)現(xiàn)自己目的的手段。據(jù)說(shuō)法國(guó)皇帝路易十五的名言是“我死后哪怕洪水滔天”，就說(shuō)出了這類人的共同心聲。其二，用自私自利的觀念去闡釋并評(píng)價(jià)周圍的一切現(xiàn)象。這類人就像馬克思批評(píng)的那個(gè)腳上長(zhǎng)著雞眼、站在路邊的粗漢，他把自己的雞眼作為評(píng)判路人善惡的標(biāo)準(zhǔn)。在他看來(lái)，凡是踩到他雞眼的人都是世界上最可惡、最卑鄙的人。其三，由于只看到自己鼻子底下的利益，這類人永遠(yuǎn)處于“小肚雞腸”的狀態(tài)中。就像契訶夫筆下的那個(gè)小職員，由于打噴嚏而把唾沫濺到上司的臉上，從此一直處于惶惶不安的狀態(tài)中。

二是得過(guò)且過(guò)的人生觀。這種人生觀的具體表現(xiàn)形式是：其一，缺乏明確的人生目標(biāo)和抱負(fù)，就像一條小船，沒(méi)有槳、沒(méi)有櫓，也沒(méi)有羅盤，只是隨波逐流而已。擁有這種人生觀的人就像普希金筆下的葉甫蓋尼·奧涅金，把“無(wú)所事事”作為自己的座右銘。其二，只有權(quán)利意識(shí)，沒(méi)有相應(yīng)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。在社會(huì)公共生活中，他們也完全缺乏相應(yīng)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。人之所以與事物不同，就在于人是可能性的動(dòng)物，而可能性正是通過(guò)人對(duì)未來(lái)的規(guī)劃而得以展開的。因此，一個(gè)沒(méi)有抱負(fù)、從不規(guī)劃未來(lái)的人，他的人生只能是一個(gè)空殼，一個(gè)沒(méi)有任何意義的抽象符號(hào)。

三是悲觀脆弱的人生觀。這樣的人生觀缺乏對(duì)挫折的承受和回應(yīng)的能力。契訶夫在一篇題為《如何防止自殺》的短文中曾經(jīng)啟示我們，一個(gè)人在生活道路上遭遇到任何挫折乃至打擊時(shí)，應(yīng)該設(shè)想出更糟糕、更痛苦的結(jié)局。這樣一來(lái)，精神上和心理上的壓力就會(huì)緩解，生命的承受力和韌性就會(huì)增加。

四是有抱負(fù)、有責(zé)任、有氣節(jié)的人生觀。我把它作為積極的、應(yīng)該加以提倡和弘揚(yáng)的人生觀。這種人生觀主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，在人生的道路上有抱負(fù)、有追求。在中國(guó)古代社會(huì)，傳統(tǒng)知識(shí)分子的抱負(fù)是“三立”，即立德、立功和立言。立德是成為道德上的楷模，立功是為國(guó)家社稷建立事功，立言則是著書立說(shuō)。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”、張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，顯示出傳統(tǒng)知識(shí)分子的偉大抱負(fù)。一個(gè)有抱負(fù)、有追求的人生才是有高度的人生。其二，在處理人際關(guān)系時(shí)具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。其實(shí)，“人”字就是一撇一捺，頂天立地地站在那里，這表明人之為人的關(guān)鍵在于其擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。顧炎武說(shuō)：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”一個(gè)“責(zé)”字充分傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。其三，在生死考驗(yàn)面前保持自己的氣節(jié)。在這方面，文天祥《過(guò)零丁洋》中的名句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”令人肅然起敬，而岳飛留下的《滿江紅》更是氣貫長(zhǎng)虹、豪情滿懷，今天讀來(lái)，仍然令人感到蕩氣回腸。

二、確立適當(dāng)?shù)闹鞠?/p>

必須先確立志向，然后才有可能實(shí)現(xiàn)這一志向。只有正確地認(rèn)識(shí)自己，才能確立起適合自己的志向。

中國(guó)古人說(shuō)：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。”這充分表明了志向的重要性。如果說(shuō)，每個(gè)人在思想上都有自己的高度的話，那么，這個(gè)高度絕不可能超出他自己確定的志向。也就是說(shuō)，每個(gè)人的思想高度都是由他的志向的高度決定的。我認(rèn)為，在探索人生與志向的關(guān)系時(shí)，以下三點(diǎn)是值得注意的：

一是確立志向是人生中最緊要的事情。既然人的思想高度取決于他志向的高度，沒(méi)有志向的人便等于放棄了自己的人生。在南方古猿的演化過(guò)程中，假如從未有過(guò)從自然界里抬起自己高貴頭顱的愿望和志向，它們是絕不可能轉(zhuǎn)化為直立行走的人類的，或許人類至今還像鱷魚一樣在沼澤地里爬行。歷史和實(shí)踐都表明，必須先確立志向，然后才有可能實(shí)現(xiàn)這一志向。拿破侖就曾說(shuō)過(guò)：一個(gè)不想當(dāng)將軍的士兵絕不是好的士兵，因?yàn)橐欢ǖ娜松缆房偸怯上鄳?yīng)的志向塑造出來(lái)的。

翻開中國(guó)歷史，同樣能夠發(fā)現(xiàn)，歷史上的著名人物無(wú)不少有大志。年輕的項(xiàng)羽看見(jiàn)秦始皇的車隊(duì)經(jīng)過(guò)時(shí)，脫口說(shuō)道：“彼可取而代之?！鼻啬┺r(nóng)民起義軍領(lǐng)袖陳勝年輕時(shí)已有遠(yuǎn)大的志向，當(dāng)同伴們對(duì)他的志向表示不解時(shí)，他嘆息道：“燕雀安知鴻鵠之志哉！”

二是要追問(wèn)：我們應(yīng)該確立什么樣的志向？有人把賺錢、成為億萬(wàn)富翁、過(guò)擁有名車別墅的生活理解為自己的志向。這樣的志向的確無(wú)可厚非。然而，我們可以比較一下，馬克思在17歲那年寫下的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中確立的遠(yuǎn)大的志向：

“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！?/p>

三是堅(jiān)持志向的適度性。志向并不是越高越合理，而是因人而異的，即不同層次的人擁有不同層次的志向，不能一概而論。具體地說(shuō)，在人的才華與志向的關(guān)系上，存在著以下三種不同的情形：

其一，志向大于才華。古人所說(shuō)的“志大才疏”就屬于這種情形?！逗鬂h書·孔融傳》批評(píng)孔融“志大才疏”；同樣地，《三國(guó)志》也指責(zé)袁紹“志大才疏”。在日常生活中，這類人是觸目可見(jiàn)的，除了留下一些話柄和笑料，他們并不能對(duì)人類歷史產(chǎn)生積極的影響。

其二，志向小于才華。在日常生活中也常?？梢园l(fā)現(xiàn)這樣的情形，即有些人很有才華，但志向卻定得很低。如前所述，人的一生是按照其志向而展開的。如果立志很低，其行為和行為的結(jié)果就會(huì)處于更低的層次上。說(shuō)得不客氣一點(diǎn)，這類人完全是在浪費(fèi)自己的才華或天賦。

其三，志向與才華相當(dāng)。打個(gè)比喻，志向就像蘋果樹結(jié)出的蘋果，才華就像一個(gè)人的彈跳能力。如果一個(gè)人的彈跳能力很弱而蘋果所在的位置很高，那就是前面說(shuō)的第一種情況，即“志大才疏”；如果一個(gè)人的彈跳能力很強(qiáng)而蘋果所在位置很低，那就是前面說(shuō)的第二種情況，即“志小才大”；如果一個(gè)人的彈跳能力的強(qiáng)度與蘋果所在位置的高度正好相稱，他經(jīng)過(guò)自己的努力（彈跳）就能把蘋果摘下來(lái)。那就是我們正在談?wù)摰牡谌N情況，即“志向與才華相當(dāng)”。

這就啟示我們，志向應(yīng)該具有適度性。志向太高，怎么努力也實(shí)現(xiàn)不了，必定會(huì)產(chǎn)生沮喪情緒；反之，志向太低，無(wú)須努力就能加以實(shí)現(xiàn)，又會(huì)浪費(fèi)才華。所以，正確的做法是：每個(gè)人都應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí)際才華來(lái)確立自己的志向。我國(guó)古人說(shuō)：“知人者智，自知者明?！惫畔ＥD的德爾斐神廟[2]門前也鐫刻著“認(rèn)識(shí)你自己”的箴言?？梢?jiàn)，正確地了解并評(píng)價(jià)自己是一件很困難的事。只有正確地認(rèn)識(shí)自己，才能確立起適合自己的志向。

三、活出自己的境界

每個(gè)人都生活在兩個(gè)不同的世界中：一個(gè)是日常生活的世界，另一個(gè)是安頓靈魂的世界。只有以超功利的方式進(jìn)入后一個(gè)世界，領(lǐng)悟生的真正意義，前一個(gè)世界才會(huì)被火炬所照亮，變得更美好。

我們每個(gè)人都生活在兩個(gè)不同的世界中，一個(gè)是日常生活的世界。用古人的話來(lái)說(shuō)，每天起床就會(huì)遇到“柴米油鹽醬醋茶”的問(wèn)題。其實(shí)，大部分人一生的時(shí)間大多消耗在謀生的勞動(dòng)中。這個(gè)世界是人類生存的基礎(chǔ)，是每個(gè)人都無(wú)法回避的。另一個(gè)是安頓靈魂的世界。在這個(gè)世界里，人們不得不像后期印象派畫家高更一樣，在一幅關(guān)于塔希提人[3]生活的繪畫中追問(wèn)自己：我們來(lái)自何處？我們是誰(shuí)？我們打算到哪里去？假如以我們更熟悉的方式來(lái)提問(wèn)，那就是：為什么我們生活在這個(gè)世界上？人生的意義和價(jià)值究竟是什么？比較起來(lái)，前一個(gè)世界就像一條黑暗的、沒(méi)有盡頭的隧道，人們?cè)诶锩婷髦白?；后一個(gè)世界就像一把熊熊燃燒的火炬，它照亮了黑暗的隧道。

在日常生活中，我們?cè)庥龅降慕^大部分人都很現(xiàn)實(shí)，他們幾乎只生活在一個(gè)世界，即日常生活的世界中，就像司馬遷所說(shuō)的：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！迸紶枺?dāng)他們從事宗教信仰活動(dòng)時(shí)，才試圖去叩開另一個(gè)世界——安頓靈魂的世界的大門。然而，中國(guó)古代流傳下來(lái)的根深蒂固的傳統(tǒng)——實(shí)用理性的傳統(tǒng)仍然牢牢地束縛著當(dāng)代中國(guó)人的思想。“無(wú)事不登三寶殿”這句諺語(yǔ)表明，與其說(shuō)普通人是在“拜佛”，不如說(shuō)他們是在“用佛”。

總之，普通人把后一個(gè)世界理解為前一個(gè)世界的延伸，而從未意識(shí)到這兩個(gè)世界之間存在的巨大差異，因而始終停留在佛教所說(shuō)的“無(wú)明”[4]狀態(tài)中。事實(shí)上，只有以超功利的方式進(jìn)入后一個(gè)世界，通過(guò)認(rèn)真的反思，領(lǐng)悟了生的真正意義，前一個(gè)世界才會(huì)被火炬所照亮，才會(huì)變得美好起來(lái)。要言之，一個(gè)人的思想只有自覺(jué)地、超功利地居留在后一個(gè)世界中，他的人生才能活出高度、活出境界來(lái)。

眾所周知，通向后一個(gè)世界的“洛西南特”[5]（堂·吉訶德的坐騎）主要是藝術(shù)、倫理、宗教和哲學(xué)。當(dāng)人們擺脫日常生活中的種種欲求，自覺(jué)地接觸并深入到這些學(xué)科中時(shí)，不但他們的修養(yǎng)會(huì)發(fā)生重大的變化，而且他們的思想境界也會(huì)在潛移默化中得到大幅度的提升。而正因?yàn)橛辛怂枷刖辰绲拇蠓忍嵘档虏庞锌赡芴岢鱿旅孢@樣的問(wèn)題：我能知道什么？人應(yīng)當(dāng)做什么？我可以期待什么？人是什么？事實(shí)上，康德一生寫下的論著都是圍繞著對(duì)這些重大問(wèn)題的解答而展開的。

“境界”是一個(gè)來(lái)自佛教的概念，王國(guó)維先生在《人間詞話》中就十分重視對(duì)詩(shī)詞內(nèi)蘊(yùn)的思想境界的評(píng)論。馮友蘭先生在《新原人》中劃分出四種不同的人生境界——自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。其中自然境界是最低的境界，即人像其他動(dòng)物一樣，只關(guān)心自己的吃喝拉撒；盡管功利境界比自然境界略高，但仍然以利益主宰一切，我為人人、人人為我，始終糾結(jié)在利益中；在道德境界中，人們開始超越單純的利益，用道德觀念、道德規(guī)范和道德責(zé)任自覺(jué)地約束自己、規(guī)范自己的行為；而在天地境界中，人的眼光進(jìn)一步超越了單純的人際關(guān)系，把人生和天地視為一體，正如莊子所說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！?/p>

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，天地境界意味著看問(wèn)題不僅要超出個(gè)人、超出家庭、超出國(guó)家，甚至也要超出地球，以整個(gè)宇宙為出發(fā)點(diǎn)。如果以這種境界論回溯歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子的自述“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩”蘊(yùn)含著新的意思。事實(shí)上，孔子自己經(jīng)歷的每個(gè)人生階段都代表著一種境界，“七十從心所欲不逾矩”則是他所理解的人生的最高境界。

人生是短暫的，而唯其短暫，它才具有無(wú)與倫比的價(jià)值。每個(gè)人都應(yīng)該尊重自己的生命，珍惜自己的人生。要使人生變得更美好，就必須自覺(jué)地確立自己的志向，并為此而奮斗。在奮斗的進(jìn)程中，人只有不斷地追問(wèn)存在的意義，努力安頓好自己的靈魂，才能活出自己的境界和高度來(lái)。

注：[1]“哲學(xué)”一詞的含義是“愛(ài)智慧”，它意味著“對(duì)智慧的真誠(chéng)熱愛(ài)、忘我追求和批判性反省”，因此哲學(xué)被稱為“智慧之學(xué)”。

[2]德爾斐神廟位于希臘的?；?，它與絕美的景致和諧地結(jié)合，同時(shí)被賦予了神圣的意義，從公元前6世紀(jì)以來(lái)，它就是古希臘的宗教中心以及希臘統(tǒng)一的象征。

[3]法國(guó)畫家保羅·高更是后印象派“三大巨匠”之一，他一心尋找“人的本真”，為此曾搭乘一艘法國(guó)貨船來(lái)到太平洋上的一個(gè)小島塔希提。高更從此找到了精神家園，完成了創(chuàng)作風(fēng)格的重要轉(zhuǎn)變，于是有了名畫《兩位塔希提少女》。

[4]無(wú)明是對(duì)“自我”的無(wú)知，又導(dǎo)致了“我執(zhí)”，即執(zhí)著于某個(gè)特定的結(jié)果。

[5]塞萬(wàn)提斯給堂·吉訶德的坐騎起了一個(gè)名字：Rocinante。據(jù)說(shuō)，這個(gè)名字高雅、響亮，而且還富有意義，表明它過(guò)去是一匹劣馬，現(xiàn)在成了世界上最好的馬了。