高紅國

陽臺宮

陽臺宮始建于唐朝開元十二年（公元724 年），為茅山宗第四代宗師司馬承禎奉唐玄宗李隆基之命于王屋山自選形勝而建，始名“陽臺觀”，玄宗親書“寥陽殿”匾額，并令其胞妹玉真公主進山拜師學(xué)道，朝野震動，王屋山道風(fēng)頓盛。這里也是后晉為燕真人煙蘿子棲身之所。經(jīng)五代戰(zhàn)亂，陽臺宮大部分殿宇毀于戰(zhàn)火。金貞元二年（公元1154 年）重新整修，改觀為宮，稱“興國大陽臺萬壽宮”。金正大四年（公元1227 年），全真道士王志祐住持陽臺宮，增修擴建，復(fù)盛一時。陽臺宮歷經(jīng)元、明、清、民國多次修葺，是目前我省保存最為完整的明代古建筑群之一。

現(xiàn)存陽臺宮北依天壇山，南臨九芝嶺，處于“丹鳳朝陽”的山崗之地。整體建筑坐北朝南，依山而建，逐級遞升，宏偉壯觀，高低錯落有致，碑碣掩映。

進入道院，古柏林立，殿宇巍峨，云煙縹緲。前院大羅三境殿（也稱“三清殿”）前有一棵大娑羅樹，樹齡高達一千二百年，卻仍枝繁葉茂，碧冠似傘。此樹也稱“七葉樹”，是中國北方特有的樹種，因其樹葉似手掌，多為七個葉片而得名，在佛教信徒中被尊為“佛樹”。此樹夏初開花，花如塔狀，又似燭臺，每到花開之時，如手掌般的葉子托起寶塔，又像供奉著的燭臺。娑羅樹原產(chǎn)于印度，后隨著佛教的傳播而傳入中國，常見于古老的寺廟當(dāng)中，是佛門標志之一。相傳這棵樹為開山宗師司馬承禎和唐玄宗胞妹玉真公主親手種植，有佛道融合之意。

過大娑羅樹拾級而上，迎面的主體建筑就是大羅三境殿。大殿為面闊五間、進深四間的單檐歇山建筑，是我國現(xiàn)存體量較大、石雕和木雕藝術(shù)價值都較高的明代單體木結(jié)構(gòu)建筑，也是我省現(xiàn)存規(guī)模最大的明代木結(jié)構(gòu)殿堂建筑。大殿內(nèi)外有30 根方形石柱，通身浮雕云龍丹鳳、祥獸瑞禽及神仙世俗故事，是明代石刻藝術(shù)珍品。大殿梁架為九架梁、五踩斗拱結(jié)構(gòu)。天花藻井，斗拱層疊，設(shè)計精巧，工藝精湛。

這個天花藻井不但美觀，而且實用。由于陽臺宮常年香火旺盛，這個天花藻井可起到向上抽煙拔氣的效果。這座大殿有“大羅三清之極”的美譽，是我省現(xiàn)存最大的明代單檐歇山式木構(gòu)殿堂建筑。

過大羅三境殿，就來到玉皇閣前。玉皇閣面闊、進深均為三間，是我省現(xiàn)存最大的清代樓閣建筑。閣頂為三重檐歇山頂，五踩云龍斗拱相承于石柱。

玉皇閣外部回廊有20 根大石柱，通身浮雕盤龍丹鳳、祥獸瑞禽、花草枝蔓和神仙世俗故事，寓意豐富，栩栩如生。

玉皇閣后面就是長生閣遺址。這里是道家祈求長生不老之所，當(dāng)年是名家云集的圣地，如今只剩空曠高臺在默默講述著過去的輝煌。

走出陽臺宮，便可看到廣場上矗立的司馬承禎漢白玉雕像。司馬承禎是焦作溫縣人，也是王屋山陽臺宮的開山宗師。他與李白、王維、陳子昂、孟浩然、賀知章等文壇名流結(jié)為“仙宗十友”，曾受武則天、唐睿宗、唐玄宗多次召見。

司馬承禎早年在王屋山修道，21歲到嵩山拜潘師正為師，后回王屋山創(chuàng)建紫微宮，著書十方院寫經(jīng)洞。開元十二年，唐玄宗命其在王屋山建造陽臺宮，并令其胞妹玉真公主到此拜師學(xué)道。王屋山陽臺宮遂成全國道教活動中心。

開元二十三年（公元735 年），一代宗師司馬承禎在陽臺宮仙逝，享年89 歲。他在《上清天宮地府圖經(jīng)》中，把王屋山列為“天下第一洞天”，令這里聲名大振。元朝時，安陽湯陰籍高官許有壬為陽臺宮長生閣題寫“天下第一洞天”6 個大字，令王屋山更加聞名遐邇。

司馬承禎多才多藝，尤其擅長繪畫，陽臺宮的壁畫皆為其所繪。天寶三年（公元744 年）三月，李白杜甫等人相約上王屋山陽臺宮拜訪好友司馬承禎，不料先生已逝。面對好友司馬承禎所繪《王屋山水圖》，李白睹物思人，即興寫下“山高水長，物象千萬。非有老筆，清壯可窮”的《上陽臺帖》。

李白書法師承名家張旭，造詣極高，但為詩名所掩?！渡详柵_帖》是李白存世唯一真跡。其字蒼勁之中見挺秀，一如詩人飄逸瀟灑之風(fēng)。該帖前后還有宋徽宗、清乾隆皇帝的題記，堪稱國寶。

出陽臺宮，經(jīng)過軒轅殿，即可到洞天廣場。氣勢恢宏的大石牌坊橫額上，赫然刻有“第一洞天”四個大字。廣場上立著一塊道教十大洞天圖志碑，上面對“十大洞天”有簡要解說。“洞天福地”學(xué)說起源于漢魏，意指地上的仙山。司馬承禎宗師將天下名山分為十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，構(gòu)成道教地上仙境主體。其中，王屋山被列為“天下第一洞天”，號“小有清虛之天”，奠定了王屋山洞天福地的宗旨地位。

2006 年，陽臺宮被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位。