梁 靜，楊伊生，李 傲

（1.呼倫貝爾學(xué)院 教育學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼倫貝爾 021008；2.內(nèi)蒙古師范大學(xué) 心理學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022；3.內(nèi)蒙古師范大學(xué)內(nèi)蒙古普通高校人文社會(huì)重點(diǎn)研究基地心理教育研究中心，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

一、問題提出

民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)既是中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持的民族工作要旨，也是全國各族同胞都應(yīng)當(dāng)為之努力的奮斗目標(biāo)。美國社會(huì)心理學(xué)家戈登·奧爾波特（Gordon Allport）提出的族際接觸理論認(rèn)為，跨族際接觸能夠促進(jìn)不同族群成員的相互融合，對(duì)不同族群的團(tuán)結(jié)具有重要意義。增加族群的接觸也可能強(qiáng)化個(gè)體先前持有的刻板印象而增強(qiáng)群體之間的敵意［1］，接觸理論提出的最佳接觸條件（合作、共同的目標(biāo)、平等、權(quán)威支持）尤為重要，跨民族友誼至少滿足了前三個(gè)條件［2］，是一種理想的族際接觸形式。民族團(tuán)結(jié)是中國民族關(guān)系的核心內(nèi)容，中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)報(bào)告強(qiáng)調(diào)“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)”；中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)報(bào)告繼續(xù)提出“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線”“加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作”“不斷鞏固全國各族人民大團(tuán)結(jié)”等內(nèi)容?；诿褡鍒F(tuán)結(jié)工作在中國各項(xiàng)工作中的重要意義，本研究擬探究跨民族友誼的心理內(nèi)涵，為民族團(tuán)結(jié)工作提供實(shí)證支撐。

當(dāng)前國內(nèi)外關(guān)于跨民族友誼的研究存在一個(gè)亟待回答的問題：跨民族友誼是一般性友誼在不同民族之間的表現(xiàn)，還是存在不同于一般性友誼的心理結(jié)構(gòu)？從當(dāng)前已有的研究成果來看，多數(shù)研究者認(rèn)為跨民族友誼只是一般性友誼在特殊人群中的表現(xiàn)，不存在特殊的結(jié)構(gòu)。國外研究者通過將同種族友誼和跨種族友誼進(jìn)行對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，同種族友誼和跨種族友誼在萌生、發(fā)展、維持方面存在差異［3］；國內(nèi)已有學(xué)者關(guān)注了跨民族友誼的整體結(jié)構(gòu)［4］。社會(huì)平衡理論（Heider’s Balance Theory）認(rèn)為，建立同伴關(guān)系的必要非充分條件是親近，但是親近無法保證這種關(guān)系是積極的，也有可能導(dǎo)致個(gè)人之間的負(fù)面互動(dòng)增多［5］?？缑褡逵颜x雙方來自不同的文化群體，關(guān)系越親密，越有可能近距離感受彼此的文化差異，也越有可能產(chǎn)生沖突和族群差異意識(shí)。

值得深思的是，在沖突和群際差異觀念的驅(qū)使下，友誼雙方仍然能夠相處融洽的深層原因是否與跨民族友誼的獨(dú)特心理內(nèi)涵有關(guān)。跨民族友誼與同民族友誼的發(fā)生機(jī)制如果沒有任何區(qū)別，那么跨民族友誼也應(yīng)當(dāng)僅限于個(gè)體與個(gè)體之間的友好，如何將友誼轉(zhuǎn)化為對(duì)待整個(gè)外族群的積極態(tài)度呢？本研究擬通過質(zhì)性研究的方法探尋跨民族友誼的獨(dú)特心理內(nèi)涵。

以往關(guān)于跨民族友誼的研究多采用量化的方法，通過大范圍測量等方式揭示跨民族友誼與族際態(tài)度、個(gè)體社會(huì)適應(yīng)等變量的關(guān)系。國外研究者雖然采用深度訪談的質(zhì)性方法對(duì)混合種族學(xué)校中的跨種族友誼進(jìn)行調(diào)查［6］，但是幾乎未涉及跨種族友誼的內(nèi)部心理機(jī)制。從方法論的角度來看，量的方法比較適合在宏觀層面對(duì)事物進(jìn)行大規(guī)模的調(diào)查和預(yù)測，質(zhì)的研究比較適合在微觀層面對(duì)個(gè)別事物進(jìn)行細(xì)致、深入、動(dòng)態(tài)的描述和分析［7］10。質(zhì)性研究的方法適合探索未知的問題，尤其在建構(gòu)理論方面具有不可替代的優(yōu)勢?？缑褡逵颜x的獨(dú)特心理內(nèi)涵是一個(gè)新鮮的研究范疇，沒有現(xiàn)成的理論可依，采用質(zhì)性研究的方法探究跨民族友誼的獨(dú)特心理內(nèi)涵是恰當(dāng)?shù)?。質(zhì)性研究的有效性與所選案例的信息豐富性和研究人員的觀察/分析能力有關(guān)，與樣本大小無關(guān)。本研究以鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族為研究對(duì)象，從相對(duì)深入細(xì)致的層面探究跨民族友誼的心理結(jié)構(gòu)。鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族雖然屬于人口數(shù)量較少的民族，但是在中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一進(jìn)程中作出了不容忽視的巨大貢獻(xiàn)。鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族主要聚居于內(nèi)蒙古呼倫貝爾市、黑龍江省等地區(qū)，同當(dāng)?shù)氐臐h族、蒙古族、回族等民族交往頻繁，在經(jīng)濟(jì)和文化等多個(gè)領(lǐng)域?qū)ζ渌褡遄鞒隽素暙I(xiàn)［8］，同時(shí)保留自身的文化特色。由于對(duì)群體成員的高度重視，群體規(guī)模較小的群體成員比群體規(guī)模相對(duì)較大的群體成員表現(xiàn)出更高的群體認(rèn)同感，在群體內(nèi)與群體外的區(qū)別比群體規(guī)模相對(duì)較大的群體成員更加顯著。在中國當(dāng)前互嵌式民族關(guān)系格局的大背景下，對(duì)人口數(shù)量較少的民族的心理特點(diǎn)進(jìn)行研究具有一定的時(shí)代意義?？缑褡逍睦斫Y(jié)構(gòu)研究的最終目的是解決中國民族團(tuán)結(jié)等工作進(jìn)程中遇到的實(shí)際問題。跨民族友誼作為親密的人際與群際之間的交往形式，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)過程中成為重要的心理路徑［9，10］，在中國當(dāng)前民族互嵌關(guān)系格局的大背景下，學(xué)界有必要探究鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族等民族在民族之間融合進(jìn)程中形成的跨民族友誼的心理內(nèi)涵，為中國的民族工作提供積極性的心理證據(jù)。

二、基于鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族的質(zhì)性研究

本研究通過開放式問卷和深度訪談的方法收集資料，同時(shí)采用反饋法、偵探法、比較法對(duì)資料進(jìn)行效度檢驗(yàn)；采用內(nèi)容分析軟件Rost Content Mining 6.0 和定性數(shù)據(jù)分析軟件Nvivo12.0，運(yùn)用語義網(wǎng)絡(luò)（Semantic Network）分析和扎根理論（Grounded Theory）的編碼技術(shù)來分析、處理資料，為后續(xù)的相關(guān)討論提供了較為扎實(shí)的實(shí)證基礎(chǔ)。

（一）研究取樣

第一階段，通過系統(tǒng)分層取樣和方便取樣相結(jié)合的方式，在鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族聚居地區(qū)選取開放式問卷樣本，涉及的民族包括漢族、蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族、回族、滿族。本研究共發(fā)放問卷280份，回收有效問卷256份。其中男性受訪者124人，女性受訪者132人。

第二階段，采用方便取樣和理論取樣相結(jié)合的方式，選取擁有較高質(zhì)量跨民族友誼的鄂倫春族（5人）、鄂溫克族（9人）、達(dá)斡爾族（7人）個(gè)體進(jìn)行深度訪談，探究關(guān)于跨民族友誼的基本心理內(nèi)涵。其中，男性受訪者9人，女性受訪者12人；在城鎮(zhèn)居住的受訪者11人，在嘎查/獵民鄉(xiāng)居住的受訪者10人；16歲至25歲的受訪者8人，26歲至45歲的受訪者8人，45歲以上的受訪者5人。訪談對(duì)象的社會(huì)身份包括高校教師、公司白領(lǐng)、政府干部、牧民、個(gè)體經(jīng)營者、退役軍人、退休職工、醫(yī)生、大學(xué)生、高中學(xué)生等。

（二）收集資料

1.開放式問卷收集資料。開放式問卷的題目根據(jù)前人友誼質(zhì)量的研究量表［11］進(jìn)行改編，主要用于初步調(diào)查跨民族友誼的基本情況及其存在獨(dú)特心理內(nèi)涵的證據(jù)，題目示例如下。

（1）與這位朋友相處過程中令您感動(dòng)的事情是什么？

（2）與這位朋友相處過程中令您傷心的事情是什么？

（3）與跨民族朋友相處有哪些不一樣的體驗(yàn)？

2.預(yù)訪談收集資料。進(jìn)行正式深度訪談之前，研究者隨機(jī)抽取鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族各2位受訪者進(jìn)行預(yù)訪談。預(yù)訪談圍繞“跨民族友誼”這一研究主題，邀請(qǐng)預(yù)訪談對(duì)象自由聯(lián)想，報(bào)告自己的跨民族友誼交往經(jīng)歷和感受。預(yù)訪談的結(jié)構(gòu)性相對(duì)較弱，研究者在預(yù)訪談中發(fā)揮輔助作用，鼓勵(lì)受訪者表達(dá)自己的觀點(diǎn)，目的是了解不同民族個(gè)體對(duì)跨民族友誼的理解，為下一步設(shè)計(jì)正式訪談提綱打基礎(chǔ)。

3.深度訪談收集資料。借鑒國外關(guān)于跨民族友誼的質(zhì)性研究方法［6］，個(gè)體深度訪談主要圍繞跨民族友誼區(qū)別于一般性友誼的獨(dú)特心理內(nèi)涵和心理各成分之間的關(guān)系展開，具體訪談提綱示例如下。

（1）您在與這位朋友相處過程中的整體感受是怎樣的？能否講幾件相處過程中令您難忘或者感動(dòng)的事情？

（2）您與這位朋友經(jīng)常見面嗎？與他的家人有接觸嗎？感受如何？

（3）您會(huì)向跨民族朋友分享自己民族的文化和風(fēng)俗習(xí)慣嗎？分享后的感受是怎樣的？

（三）分析資料

1.基于語義網(wǎng)絡(luò)的資料分析過程。本研究逐一閱讀回收的256份有效問卷，形成整體印象后進(jìn)行編碼和語義網(wǎng)絡(luò)分析。

首先，研究者將所有問卷按題目導(dǎo)入微軟公司開發(fā)的電子表格軟件（Microsoft Office Excel），每個(gè)題目形成單獨(dú)工作表，每位被試的答案占一行。

其次，根據(jù)每位被試的作答情況進(jìn)行關(guān)鍵詞提取。

再次，在提取關(guān)鍵詞的基礎(chǔ)上，將資料導(dǎo)入內(nèi)容分析軟件Rost Content Mining 6.0進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì)和語義網(wǎng)絡(luò)分析。

2.基于扎根理論的資料分析過程。本研究對(duì)深度訪談資料基于扎根理論進(jìn)行收集、分析、理論建構(gòu)。

首先，將21份訪談?wù)Z音轉(zhuǎn)換成文字，保存為微軟公司開發(fā)的電子文檔（Microsoft Office Word文檔）。

其次，采取“投降”的態(tài)度對(duì)每份訪談文字資料進(jìn)行多次逐一閱讀并且校正。

再次，將文字材料作為21個(gè)案例導(dǎo)入定性數(shù)據(jù)分析軟件Nvivo12.0，依據(jù)扎根理論進(jìn)行三級(jí)編碼和類屬分析，采用同類、異類比較及橫向、縱向比較的方法［12］不斷提取高一級(jí)節(jié)點(diǎn)，直至形成互斥的三級(jí)節(jié)點(diǎn)及類屬關(guān)系。

（四）效度檢驗(yàn)

1.開放式問卷效度檢驗(yàn)。本研究采用反饋法［7］404對(duì)開放式問卷的資料進(jìn)行效度檢驗(yàn)。本研究在編制開放式問卷的過程中，分別同心理學(xué)專業(yè)、民族學(xué)專業(yè)教授/副教授、博士研究生/碩士研究生、擁有跨民族友誼的朋友/家人反復(fù)交流，最終確定開放式問卷的題目，發(fā)放少量問卷進(jìn)行預(yù)測。研究者回收預(yù)測問卷后，繼續(xù)與上述人員進(jìn)行交流并且調(diào)整個(gè)別題目。研究者回收全部問卷后，繼續(xù)同相關(guān)人員探討，邀請(qǐng)1名心理學(xué)專業(yè)碩士研究生共同分析回收材料，以確?；厥蘸头治霾牧系男Ф?。

2.深度訪談效度檢驗(yàn)。本研究采用偵探法和比較法對(duì)深度訪談收集的資料進(jìn)行效度檢驗(yàn)。偵探法是一個(gè)開放漸進(jìn)的過程，研究者按照研究問題的性質(zhì)、目的、依據(jù)的理論不斷對(duì)研究的各個(gè)層面和環(huán)節(jié)進(jìn)行搜尋，找出有可能影響效度的威脅并且進(jìn)行檢驗(yàn)，然后想辦法排除這些威脅。比較法是在搜集和分析資料的過程中不斷進(jìn)行比較，貫穿研究始終［7］406。本研究通過偵探法依次找到一系列有可能影響研究效度的因素，例如訪談對(duì)象對(duì)跨民族友誼理解不同、訪談對(duì)象不愿暴露隱私、訪談對(duì)象所談內(nèi)容存在社會(huì)贊許性等，結(jié)合對(duì)同一訪談資料的縱橫比較、不同訪談對(duì)象的資料進(jìn)行比較、訪談對(duì)象自我確認(rèn)等方式保障研究效度。

（五）研究結(jié)果

1.開放式問卷研究結(jié)果。256名被試中有196人擁有跨民族朋友（占回收問卷總數(shù)量的76.56%），擁有6個(gè)以上跨民族朋友的個(gè)體占比接近50%，60人無跨民族朋友（占回收問卷總數(shù)量的23.44%），10人由于心理抵觸或者恐懼等原因而不選擇跨民族朋友（占回收問卷總數(shù)量的3.91%），其他個(gè)體無跨民族朋友的原因是受環(huán)境影響，并未表現(xiàn)出內(nèi)心的排斥。此外，多數(shù)跨民族朋友都是在原有地緣、業(yè)緣基礎(chǔ)上結(jié)識(shí)的。由此可見，中國當(dāng)前的社會(huì)交往結(jié)構(gòu)非常有利于形成跨民族友誼。

從跨民族友誼的外顯交往行為角度分析，跨民族友誼與一般性友誼沒有較大的區(qū)別。訪談對(duì)象回憶與具體的跨民族朋友難忘的經(jīng)歷和共享性活動(dòng)時(shí)，獲取的訪談結(jié)果與一般性友誼的行為很類似，例如性格相合、彼此信任、相互陪伴、體貼親密、共同話題多等，無法獲取關(guān)于跨民族友誼不同于一般性友誼的獨(dú)特元素。

從相對(duì)內(nèi)隱的交往認(rèn)知和態(tài)度角度分析，訪談對(duì)象認(rèn)為跨民族友誼的確存在一些不同于一般性友誼的獨(dú)特之處。訪談對(duì)象從相對(duì)宏觀的視角對(duì)所有的跨民族朋友進(jìn)行總結(jié)時(shí)，他們開始關(guān)注觀念差異、文化新鮮感、民族性格等與民族相關(guān)的元素。

2.深度訪談研究結(jié)果。本研究采用定性數(shù)據(jù)分析軟件Nvivo12.0對(duì)訪談資料進(jìn)行整理和編碼，在充分閱讀訪談資料的基礎(chǔ)上，圍繞“跨民族友誼互動(dòng)”和“對(duì)跨民族友誼的認(rèn)識(shí)”等內(nèi)容對(duì)訪談資料進(jìn)行編碼，最終形成124個(gè)開放性節(jié)點(diǎn)（一級(jí)編碼）。本研究在進(jìn)行一級(jí)編碼的過程中盡量保留訪談對(duì)象的“本土語言”，邀請(qǐng)兩位訪談對(duì)象對(duì)編碼情況進(jìn)行檢驗(yàn)以確保編碼結(jié)果的可靠性。本研究在一級(jí)編碼的基礎(chǔ)上，通過充分比較和歸類的方法，對(duì)124個(gè)碼號(hào)進(jìn)行二次審視，最終萃取37個(gè)主軸性節(jié)點(diǎn)（二級(jí)編碼）。本研究在二級(jí)編碼的基礎(chǔ)上，通過進(jìn)一步對(duì)不同意義單元的碼號(hào)進(jìn)行比較和歸類，萃取6個(gè)選擇性節(jié)點(diǎn)（三級(jí)編碼）。6個(gè)選擇性節(jié)點(diǎn)分別為內(nèi)群邊界知覺、自我體系重建、文化互動(dòng)張力、沖突處理策略、一般性友誼觀、中華民族共同體意識(shí)。本研究通過進(jìn)一步上位理論分析發(fā)現(xiàn)，內(nèi)群邊界知覺和自我體系重建均指向跨民族友誼交往過程中的群體認(rèn)知和自我認(rèn)知，文化互動(dòng)張力和沖突處理策略均指向跨民族個(gè)體對(duì)彼此文化差異的互動(dòng)行為和認(rèn)知，以上四個(gè)節(jié)點(diǎn)可以歸入內(nèi)外群重構(gòu)和文化差異應(yīng)對(duì)兩個(gè)核心類屬，屬于跨民族友誼的核心成分。一般性友誼觀和中華民族共同體意識(shí)在跨民族友誼中起到觀念引領(lǐng)性作用，本研究將二者歸為跨民族友誼的觀念性成分。

三、跨民族友誼的心理內(nèi)涵剖析

（一）跨民族友誼存在獨(dú)特心理內(nèi)涵的證據(jù)

開放式問卷調(diào)查結(jié)果初步說明，跨民族友誼的外顯行為與內(nèi)在觀念似乎不同。行為層面體現(xiàn)了一般性友誼的基本內(nèi)容，跨民族友誼雙方的互動(dòng)內(nèi)容同一般性友誼沒有本質(zhì)差異，均包括共同活動(dòng)、共同興趣愛好、相互陪伴、相互關(guān)心、自我表露等。多數(shù)國內(nèi)外學(xué)者對(duì)跨民族友誼的研究采用一般性友誼的測量工具和指標(biāo)，這些研究工具很少涉及跨民族友誼的觀念層面。一項(xiàng)元分析［13］研究顯示，僅有少數(shù)研究者關(guān)注跨民族友誼的情感和認(rèn)知維度。社會(huì)認(rèn)知能力對(duì)建立和保持跨民族友誼特別重要，未來研究有必要探究跨民族友誼的多角度獨(dú)特貢獻(xiàn)，對(duì)跨民族友誼的觀念和意識(shí)層面進(jìn)行剖析，以探究跨民族友誼與一般性友誼是否存在差異。在開放式問卷調(diào)查中引導(dǎo)被試從整體意識(shí)與觀念的層面對(duì)跨民族友誼進(jìn)行分析，多數(shù)被試回答“與跨民族朋友相處時(shí)有哪些不一樣的體驗(yàn)”時(shí)，能夠從跨民族友誼與一般性友誼的差異角度重新界定和審視跨民族友誼，突出回憶跨民族友誼中文化、風(fēng)俗、差異應(yīng)對(duì)方式等與民族相關(guān)的因素。本研究根據(jù)開放式問卷的研究結(jié)果初步判斷，跨民族友誼存在與一般性友誼不同的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，而且這一結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在意識(shí)和觀念層面。開放式問卷的研究結(jié)果為后續(xù)深度訪談研究提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)和扎根理論分析的切入點(diǎn)。

（二）跨民族友誼的核心性內(nèi)涵

1.內(nèi)外群重構(gòu)。英國布里斯托大學(xué)的學(xué)者亨利·塔菲爾（Henri Tajfel，波蘭人）和約翰·特訥（John C Turner澳大利亞人）創(chuàng)立的社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，個(gè)體通過社會(huì)分類對(duì)自己的群體產(chǎn)生認(rèn)同，并且產(chǎn)生內(nèi)群體偏好和外群體偏見。個(gè)體的社會(huì)身份并不單一，身份復(fù)雜性決定了社會(huì)分類的多維性。在跨民族友誼交往過程中，某一個(gè)跨民族的朋友究竟屬于內(nèi)群成員還是外群成員，個(gè)體依據(jù)民族群體還是朋友群體［14］劃定內(nèi)外群界限，哪一種分類標(biāo)準(zhǔn)對(duì)個(gè)體的意義更大，這一系列問題成為跨民族友誼研究中的重要話題。

內(nèi)群邊界知覺主要指不同民族個(gè)體在與其他民族的朋友交往過程中對(duì)內(nèi)群邊界的感知，包括對(duì)內(nèi)群范圍大小、內(nèi)群穩(wěn)定性、內(nèi)群規(guī)范、跨民族朋友是否屬于內(nèi)群等的感知。少數(shù)民族在某個(gè)群體中（例如學(xué)校）占多數(shù)時(shí)，不太可能形成跨民族友誼。從地位角度來講，光環(huán)效應(yīng)可以激勵(lì)少數(shù)群體成員敞開心扉，與占主導(dǎo)地位的群體成員接觸。有身份意識(shí)的占主導(dǎo)地位的群體成員可能會(huì)避免與少數(shù)群體成員建立同伴關(guān)系。

綜合來看，內(nèi)群邊界知覺在跨民族友誼的心理結(jié)構(gòu)中占據(jù)重要位置，在一定程度上決定著跨民族友誼的發(fā)展走向。本研究通過深度訪談資料發(fā)現(xiàn)，鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族等民族在交友過程中存在一定的群際邊界感。學(xué)校和社區(qū)既應(yīng)當(dāng)在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作中注重不同民族接觸的比例，也應(yīng)當(dāng)通過重新建構(gòu)群界等途徑促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

自我體系重建主要指不同民族的個(gè)體在與其他民族的朋友交往過程中通過不斷體會(huì)親密性和相似性而將對(duì)方乃至對(duì)方所在族群納入自我體系，進(jìn)而重構(gòu)自我甚至重構(gòu)內(nèi)群邊界的過程。該過程體現(xiàn)著個(gè)體與他人及與群體之間的關(guān)系體驗(yàn)和維護(hù)。已有研究證明，個(gè)體與所屬族群聯(lián)系的緊密性等都能夠?qū)€(gè)體的跨民族友誼產(chǎn)生影響［15］。個(gè)體在交朋友的過程中，是考慮自己的身份還是考慮群體的身份，對(duì)跨民族友誼的形成和發(fā)展具有不同的意義，根據(jù)個(gè)人特征和群體特征而選擇的朋友是不一樣的。自我體系是否能夠突破邊界而重新建構(gòu)，在跨民族友誼的形成和發(fā)展過程中具有燈塔的意義，甚至決定著跨民族友誼能否改善族際態(tài)度?？缑褡逵颜x與非跨民族友誼相比，首要特征是友誼雙方來自不同的民族群體。探究跨民族友誼的獨(dú)特心理內(nèi)涵，必須考慮友誼雙方對(duì)內(nèi)外群的感知和建構(gòu)。本研究深度訪談的分析結(jié)果對(duì)此進(jìn)行了充分論證。內(nèi)外群重構(gòu)是跨民族友誼交往中的核心心理要素，不僅包含對(duì)群際邊界的感知，而且包含具體的自我體系重建。

11號(hào)訪談對(duì)象（鄂倫春族）：我對(duì)從小一起玩的好朋友，感覺不到她是什么民族，都像自己家的親姐妹。

16號(hào)訪談對(duì)象（鄂溫克族）：可能與她的民族有關(guān)系，感覺那個(gè)時(shí)候她的性格不是那么好，不跟陌生人來往，也不怎么說話，她以前還有潔癖。初中一年級(jí)、初中二年級(jí)的時(shí)候我們一直在一起，后來她受到我的影響，逐漸沒有潔癖了。她現(xiàn)在變得愛說話、愛交朋友了。

2.文化差異應(yīng)對(duì)。跨民族友誼雙方來自不同的文化群體，不同文化的差異必然給友誼雙方帶來互動(dòng)方面的獨(dú)特體驗(yàn)。文化互動(dòng)張力主要指不同民族個(gè)體在與其他民族的朋友交往過程中對(duì)文化交流阻力和吸引力的感知與選擇，主要體現(xiàn)為是否能夠體會(huì)到與跨民族朋友交往過程中的阻礙或者新鮮感，體會(huì)的程度如何，與其他民族的朋友交往過程中對(duì)阻力和新鮮感的趨向或者回避等態(tài)度。

從文化互動(dòng)的視角分析，可能由于不同民族的年輕人體會(huì)到的彼此群體的差異轉(zhuǎn)化為一種阻力，其中一方或者雙方選擇逃避阻力，導(dǎo)致雙方接觸頻率降低。需要注意的是，互動(dòng)張力知覺除了感受到文化差異而帶來的壓力外，也會(huì)感受到文化差異帶來的新鮮感。因此，文化互動(dòng)張力在跨民族友誼的發(fā)展過程中具有決策性意義。

4 號(hào)訪談對(duì)象（達(dá)斡爾族）：我說達(dá)斡爾語的時(shí)候朋友會(huì)模仿，可能對(duì)他來說這是一件很新鮮的事吧。

16號(hào)訪談對(duì)象（鄂溫克族）：我非常喜歡看他們演出，感覺和自己的民族不一樣，有新鮮感。

2號(hào)訪談對(duì)象（達(dá)斡爾族）：我們民族一般去老人家里的時(shí)候，要給老人請(qǐng)安，然后他就看不懂。有一次我?guī)ノ依牙鸭?，進(jìn)門的時(shí)候就做請(qǐng)安的動(dòng)作，他以為我被絆倒了，趕緊過來扶我。

沖突處理策略主要指不同民族個(gè)體在與其他民族的朋友交往過程中面對(duì)由民族文化不同而引起的差異和矛盾等沖突時(shí)的解釋與應(yīng)對(duì)方式。已有研究表明，自我表露作為沖突處理策略的重要形式之一，在跨民族友誼的心理結(jié)構(gòu)中處于重要位置，是影響跨文化友誼形成的重要因素，被列為構(gòu)建跨文化友誼中關(guān)系認(rèn)同的七種策略之一。本研究發(fā)現(xiàn)，除了自我表露策略外，還存在順其自然、相互包容等策略，需在今后的研究中進(jìn)一步挖掘。本研究基于發(fā)現(xiàn)的跨民族友誼交往中的獨(dú)特策略，建議各級(jí)各類學(xué)校在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育相關(guān)工作中融入差異應(yīng)對(duì)策略方面的課程或者活動(dòng)。

8號(hào)訪談對(duì)象（鄂溫克族）：他樂意喝酒，我倆就一起喝酒。喝多了吵起來，誰也不理誰，自己回家。第二天見面都忘了，誰也不記得前一天吵架，又在一起可好了，根本不會(huì)往民族那方面想。

不同民族間文化的差異對(duì)跨民族友誼雙方來說猶如一把雙刃劍，既可以為友誼帶來新鮮的感受，也可能成為扼殺友誼的利刃。跨民族友誼雙方個(gè)體在交往過程中正確認(rèn)識(shí)并且權(quán)衡文化差異帶來利弊，在面對(duì)習(xí)俗、語言等不一致的情況時(shí)采取有效的沖突協(xié)調(diào)策略，均是跨民族友誼的重要心理內(nèi)涵。

四、研究結(jié)論及啟示

本研究通過開放式問卷和深度訪談的質(zhì)性研究方式，在一定程度上論證了跨民族友誼與非跨民族友誼相比的獨(dú)特心理內(nèi)涵。核心性內(nèi)涵主要涉及內(nèi)外群關(guān)系的重新認(rèn)知和建構(gòu)、文化差異的認(rèn)知和應(yīng)對(duì)兩方面。換言之，跨民族友誼雙方個(gè)體在面對(duì)背景人群和背景文化的差異時(shí)，表現(xiàn)出來的認(rèn)知和應(yīng)對(duì)措施的差異。諸多因素會(huì)影響個(gè)體在跨民族友誼交往中的核心心理，例如個(gè)體層面的人格、民族本質(zhì)論，社會(huì)層面的族群關(guān)系、社區(qū)構(gòu)成、接觸頻率等。對(duì)跨民族友誼的核心心理內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步深入的研究，能夠通過改善跨民族友誼質(zhì)量這一路徑進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)，完善中國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作。

從內(nèi)群、外群重構(gòu)的角度來看，跨民族友誼雙方在什么條件下能夠更快地打破民族邊界，對(duì)自我進(jìn)行跨族群的重新建構(gòu)，是一個(gè)值得思考的問題。解決這一問題，能夠?yàn)橹袊鴮W(xué)校教育和社區(qū)建設(shè)中的民族工作提供相關(guān)的條件假設(shè)。應(yīng)對(duì)文化差異的角度、友誼雙方對(duì)文化差異的認(rèn)知和取舍、面對(duì)差異和處理矛盾的方式，都直接或者間接決定著友誼的后續(xù)發(fā)展和群際態(tài)度、群際信任等。