財吉拉胡，侯婭如

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 蒙醫(yī)藥學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028043）

引言

歷史學(xué)強調(diào)歷時性，研究人類社會的發(fā)展史，試圖再現(xiàn)人類歷史；人類學(xué)強調(diào)共時性，研究人類社會的各種文化現(xiàn)象，探索差異性和共同性，解釋深層的文化意義。20世紀英國社會人類學(xué)家埃文斯·普理查德（Evans-Pritchard）強調(diào)人類學(xué)的史學(xué)化和史學(xué)的人類學(xué)化過程。他認識到這兩種研究領(lǐng)域相互交叉的重要性，認為歷史學(xué)必須作出選擇，要么是人類學(xué)，要么什么也不是［1］。歷史人類學(xué)將歷史學(xué)敘述和考證方法與人類學(xué)實地調(diào)查法相結(jié)合，回答人類學(xué)提出的問題。本文借鑒歷史人類學(xué)的視角，分析遼寧省阜新蒙古族自治縣蒙醫(yī)藥學(xué)史的研究進展，為其深入研究提出一些人類學(xué)方法。

整理和研究蒙醫(yī)藥學(xué)理論體系、臨床經(jīng)驗、發(fā)展脈絡(luò)的工作自20世紀60年代至70年代開始受到學(xué)術(shù)界的重視；到20世紀80年代，蒙醫(yī)藥學(xué)史相關(guān)學(xué)術(shù)專著相繼問世。

1985年，巴·吉格木德的《蒙醫(yī)簡史》（蒙古文版）由內(nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社出版發(fā)行，開啟了中國蒙醫(yī)藥學(xué)史研究的先河。自此，有關(guān)蒙醫(yī)藥學(xué)史研究的論著和學(xué)術(shù)論文如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，為蒙醫(yī)藥學(xué)史的學(xué)科形成和發(fā)展作出了貢獻。金巴圖、哈斯格日勒的《蒙醫(yī)藥史概略》（蒙古文版）以編年史的體例再現(xiàn)了從古代到20世紀末的蒙醫(yī)藥學(xué)發(fā)展史［2］。策·財吉拉胡的《近代蒙醫(yī)學(xué)史研究簡介》從醫(yī)學(xué)通史、古文獻整理與研究、醫(yī)學(xué)人物、療術(shù)史等方面綜述了從中華人民共和國成立初期出版的蒙古文版《四部醫(yī)典》到20世紀末蒙醫(yī)藥學(xué)史的研究進展［3］。

21世紀以來，有關(guān)蒙醫(yī)藥學(xué)發(fā)展史的研究論著相繼問世。巴·吉格木德的《蒙醫(yī)學(xué)史》從醫(yī)學(xué)通史和文獻學(xué)的視角闡述了蒙醫(yī)藥學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展概況［4］，包額日很巴圖、喜杰、烏查日拉圖的《蒙醫(yī)史研究》從五個歷史發(fā)展階段闡釋了從遠古時期到21世紀的蒙醫(yī)藥學(xué)發(fā)展史［5］。除此之外，蒙醫(yī)學(xué)史研究也關(guān)注和考證了歷代蒙醫(yī)藥學(xué)家的生平事跡以及臨床各科的形成和發(fā)展脈絡(luò)，諸如寶音圖、陳良、哈斯額爾頓的《著名蒙醫(yī)藥學(xué)家龍日格丹達爾生平考》介紹了龍日格丹達爾的醫(yī)學(xué)著作和他對蒙醫(yī)藥學(xué)發(fā)展作出的貢獻［6］，寶龍、龔金山的《“蒙古灸”考》考證了《四部醫(yī)典》所載“蒙古灸”這一名稱的來龍去脈［7］。

上述研究從蒙醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的內(nèi)史和外史研究視角考證和梳理了蒙醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，為中國民族醫(yī)藥學(xué)史研究提供了珍貴的參考資料。在中國，除了內(nèi)蒙古自治區(qū)之外，蒙醫(yī)藥學(xué)在新疆維吾爾自治區(qū)、青海省、甘肅省、遼寧省的蒙古族聚居區(qū)域醫(yī)療衛(wèi)生體系中也占有一席之地。遼寧省阜新蒙古族自治縣蒙醫(yī)藥學(xué)對中國蒙醫(yī)藥學(xué)學(xué)科的形成和發(fā)展起到了重要的作用，為中國各民族醫(yī)療保健事業(yè)的發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻。

《阜新蒙古族自治縣志》記載，15世紀中葉，地處今內(nèi)蒙古西拉木倫河以北的蒙古兀良哈三衛(wèi)（朵顏衛(wèi)、福余衛(wèi)、泰寧衛(wèi)）南遷至今遼寧省北鎮(zhèn)市以北地帶放牧。17世紀20年代，蒙古兀良哈部歸順后金。1637年，清朝在兀良哈部居住和放牧的區(qū)域設(shè)置土默特左翼旗，其疆域大致相當(dāng)于現(xiàn)今遼寧省阜新蒙古族自治縣。1903年，該地區(qū)設(shè)阜新縣，管轄區(qū)域包括土默特左翼旗全境以及今內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市奈曼旗南部和庫倫旗南部。由此，土默特左翼旗和阜新縣并存，實行蒙漢民族分治。民國時期，成立了阜新縣土默特左翼旗聯(lián)合政府。1948年，阜新全境解放，阜新縣土默特左翼旗聯(lián)合政府改稱阜新縣政府，后改稱阜新縣人民政府。1957年，國務(wù)院全體會議第58次會議批準設(shè)置阜新蒙古族自治縣，翌年正式成立阜新蒙古族自治縣［8］69—72。目前，遼寧省阜新蒙古族自治縣人自稱“蒙古貞（真）人”或者“蒙古勒津人”。有學(xué)者考證、研究了蒙古貞同古代蒙古滿官嗔-土默特部之間的關(guān)系。烏蘭在《蒙古源流研究》中談到土默特左翼旗被稱為滿官嗔的緣由［9］，特木勒在博士學(xué)位論文《朵顏衛(wèi)研究：以十六世紀為中心》中認為，蒙古真，即滿官嗔名稱的由來，同蒙古朵顏衛(wèi)兀良哈的猛古歹部和土默特部之間的婚姻聯(lián)盟具有密切的關(guān)系［10］。對此，本文不一一贅述。

遼寧省阜新蒙古族自治縣是藏傳佛教在蒙古族聚居區(qū)域傳播和發(fā)展的主要地區(qū)之一。始建于1669年的著名佛教寺院瑞應(yīng)寺就坐落在該縣境內(nèi)。1702年，瑞應(yīng)寺增建了醫(yī)學(xué)教育機構(gòu)曼巴札倉，培養(yǎng)了眾多蒙醫(yī)藥人才［11］。海龍寶在《蒙古貞蒙醫(yī)藥簡史》一書中稱蒙古貞（遼寧省阜新蒙古族自治縣）為蒙醫(yī)發(fā)祥地。他認為，阜新地區(qū)從清朝時期開始名醫(yī)輩出，尤其是王府、衙門、塔子溝等地培養(yǎng)了眾多蒙醫(yī)藥人才①。截至20世紀中葉，阜新地區(qū)曼巴札倉為蒙古族聚居區(qū)域輸送四千余名蒙醫(yī)藥人才，其中就有蒙醫(yī)藥學(xué)界杰出人物古納巴陀羅（1894—1972）［8］835—836。阜新地區(qū)的學(xué)者陸續(xù)發(fā)表有關(guān)遼寧省阜新蒙古族自治縣蒙醫(yī)藥學(xué)發(fā)展史的文章，內(nèi)容涉及該地區(qū)蒙醫(yī)藥學(xué)教育的變遷，醫(yī)療機構(gòu)的創(chuàng)建，蒙醫(yī)藥學(xué)的傳承、保護、發(fā)展等，在20世紀90年代逐漸引起中國蒙醫(yī)藥學(xué)界的重視。

筆者從遼寧省阜新蒙古族自治縣蒙醫(yī)藥教育模式的變遷，蒙醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)的發(fā)展，蒙醫(yī)藥的傳承、保護、發(fā)展等方面整理和分析遼寧省阜新蒙古族自治縣蒙醫(yī)藥學(xué)發(fā)展史的研究概況，對這些方面獲得的研究成果進行敘述和評論。

一、蒙醫(yī)教育的變遷

元朝時期，藏傳佛教進入蒙古族聚居區(qū)域，最初并未得到廣泛推廣，明朝末期才在阜新地區(qū)大規(guī)模傳播［12］。1578年，蒙古族土默特部阿拉坦汗帶領(lǐng)部眾皈依藏傳佛教格魯派［13］，在蒙古族聚居區(qū)域傳播藏傳佛教、興建佛教寺院，促進了蒙藏文化交流。清政府為了掌管蒙古族聚居區(qū)域喇嘛事務(wù)，開始廣建寺廟，瑞昌寺、瑞應(yīng)寺、佑安寺等均是清朝早期修建的佛教僧院［14］。瑞應(yīng)寺始建于1669年，是阜新地區(qū)規(guī)模較大的寺院之一。1702年，瑞應(yīng)寺東側(cè)增建了醫(yī)藥僧院——曼巴札倉。曼巴札倉是藏語音譯，“曼巴”是醫(yī)生或者醫(yī)藥之意，“札倉”是經(jīng)院或者寺院下屬小僧院之意［15］115。

曼巴札倉又稱醫(yī)明經(jīng)院，是蒙醫(yī)藥學(xué)最初的教育機構(gòu)。寶音圖的《蒙醫(yī)曼巴札倉研究》（蒙古文版）關(guān)注了阜新瑞應(yīng)寺曼巴札倉。該書論述了瑞應(yīng)寺曼巴札倉的地理位置和建立時間，主要總結(jié)了國內(nèi)建立曼巴札倉的有關(guān)情況，指出瑞應(yīng)寺曼巴札倉從1702年至1949年培養(yǎng)出三千多名蒙醫(yī)人才；瑞應(yīng)寺曼巴札倉在內(nèi)蒙古、遼寧、喀爾喀、青海、西藏等地很有名氣，是原卓索圖盟最大的一座佛教寺院［16］。

王煥柱在《瑞應(yīng)寺門巴札倉史略》中詳細介紹了瑞應(yīng)寺曼巴札倉的蒙醫(yī)教學(xué)情況。書中提及，瑞應(yīng)寺在1702年修建了曼巴札倉，向?qū)W僧傳授醫(yī)學(xué)知識。傳授知識的過程包括拜師、教學(xué)、答辯會、升級考試、評選職稱等。學(xué)僧學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)理論之前要先學(xué)習(xí)藏語，醫(yī)學(xué)教材以藏文版《四部醫(yī)典》為主。瑞應(yīng)寺曼巴札倉為學(xué)徒安排實踐課，包括采藥、認藥、制藥、切脈、針灸等。學(xué)僧通過答辯會的方式復(fù)習(xí)經(jīng)書上的醫(yī)學(xué)知識，最后進行升級考試和評選職稱。王煥柱認為，瑞應(yīng)寺曼巴札倉的建立和運營對繼承和弘揚蒙醫(yī)藥事業(yè)發(fā)揮了重要的作用［15］115。

特沫若在《瑞應(yīng)寺》中闡述了瑞應(yīng)寺建寺過程和歷代活佛的生平事跡，描述了寺院的建筑風(fēng)格、供奉的佛像、學(xué)僧的學(xué)習(xí)和生活等內(nèi)容［17］。該書詳細介紹了瑞應(yīng)寺的建筑和瑞應(yīng)寺培養(yǎng)的一大批學(xué)者，對瑞應(yīng)寺曼巴札倉論述甚少，對蒙醫(yī)學(xué)教育的內(nèi)容也沒有詳細介紹。

韓天元的碩士學(xué)位論文參考了諸多書籍，例如王煥柱的《瑞應(yīng)寺門巴札倉史略》、海龍寶的《蒙古貞蒙醫(yī)藥簡史》等，翔實闡述了瑞應(yīng)寺曼巴札倉的發(fā)展歷史、教育形式、教育內(nèi)容、教學(xué)實踐特色等。韓天元認為，曼巴札倉式傳統(tǒng)教育模式對現(xiàn)代高等教育仍然有借鑒意義［18］。

綜上所述，王煥柱和韓天元都對曼巴札倉的教育情況進行了詳細的研究；特沫若的研究著重介紹了瑞應(yīng)寺的建寺過程和建筑風(fēng)格等，對瑞應(yīng)寺曼巴札倉和蒙醫(yī)學(xué)教育方面的內(nèi)容甚少提及。

鄂蘭秀、蘭杰、額爾德木圖等人的研究詳細論述了瑞應(yīng)寺曼巴札倉醫(yī)明學(xué)教育的歷史沿革、修習(xí)、教學(xué)內(nèi)容、蒙醫(yī)藥學(xué)理論特點、人才培養(yǎng)等。該研究認為，瑞應(yīng)寺的學(xué)僧首先學(xué)習(xí)《大藏經(jīng)》，其次學(xué)習(xí)《四部醫(yī)典》，還要學(xué)習(xí)《訣竅秘籍》《蘭塔布》等蒙藏醫(yī)學(xué)名著。醫(yī)明學(xué)教育方式主要是師帶徒和集體講經(jīng)；儀式是學(xué)僧每天早晨凈手后，點香叩拜，上供品念經(jīng)，然后聽課，每月有五天集體聽課的規(guī)定。學(xué)僧首先學(xué)習(xí)幾年藏語，在藏語水平能夠閱讀經(jīng)文之后才能選拜自己信賴的醫(yī)師為師，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。一般情況下，瑞應(yīng)寺根據(jù)學(xué)僧的實際情況，分三個階段講授蒙藏醫(yī)學(xué)知識：在初級階段講授醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識，在中級階段講授醫(yī)學(xué)理論知識，在高級階段講授法術(shù)秘訣類的醫(yī)學(xué)知識。普通的醫(yī)經(jīng)入門者被稱為學(xué)徒；掌握醫(yī)經(jīng)的人被稱為“門巴”（曼巴）；精通醫(yī)經(jīng)并且掌握五明學(xué)的內(nèi)明學(xué)、因明學(xué)的人被稱為“道布切”（高級醫(yī)師）。由學(xué)徒到門巴大約需要四五年；由門巴到道布切需要二十多年。晉升學(xué)銜的方法是學(xué)僧學(xué)習(xí)到一定程度，報名參加答辯大會，答辯合格者晉銜［19］。

上述研究言簡意賅地總結(jié)了曼巴札倉醫(yī)明學(xué)教育的歷史沿革、修習(xí)和教學(xué)內(nèi)容，未詳細介紹和論述具體內(nèi)容，也沒有闡釋醫(yī)明學(xué)對蒙醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的作用。

20世紀中葉，自清朝初期開始的阜新地區(qū)蒙醫(yī)藥學(xué)曼巴札倉式傳統(tǒng)教育制度基本結(jié)束，蒙醫(yī)藥學(xué)的傳承迎來現(xiàn)代教育的變革。閆慧茜、甄艷在研究現(xiàn)代蒙醫(yī)教育史時認為，1947年，內(nèi)蒙古自治區(qū)政府在王爺廟（今烏蘭浩特市）成立了第一個蒙醫(yī)教育機構(gòu)——烏蘭浩特喇嘛醫(yī)學(xué)校，開啟了蒙醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代教育［20］。海龍寶的《遼寧省蒙醫(yī)藥志》記載，來自阜新地區(qū)佛教寺院曼巴札倉或者師帶徒教育模式培養(yǎng)的蒙醫(yī)學(xué)人才在上述蒙醫(yī)學(xué)教育機構(gòu)任職教學(xué)，古納巴陀羅、白清云等均在烏蘭浩特喇嘛醫(yī)學(xué)校教授蒙醫(yī)學(xué)［21］182?？梢姡?0世紀中葉之前以曼巴札倉或者師帶徒醫(yī)學(xué)教育模式為蒙醫(yī)藥學(xué)現(xiàn)代教育體系的形成提供了人力資源和知識源泉。

對遼寧省阜新蒙古族自治縣蒙醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化教育的相關(guān)記載和研究，包括《阜新蒙古族自治縣志》《遼寧省蒙醫(yī)藥志》《遼寧省阜新蒙醫(yī)藥研究所志》等。1958年，阜新蒙古族自治縣成立了縣衛(wèi)生技術(shù)學(xué)校，當(dāng)年招收兩個醫(yī)士學(xué)員班共計43名學(xué)員；1959年招收西醫(yī)、中醫(yī)、蒙醫(yī)士學(xué)員115名；1960年招收醫(yī)士、護士、中醫(yī)、蒙醫(yī)、保育員333名。由于各種原因，阜新縣衛(wèi)生技術(shù)學(xué)校自1962年至1983年停辦；1984年恢復(fù)招生，但是1984年至1986年未招收蒙醫(yī)藥專業(yè)的學(xué)員，只招收公共衛(wèi)生專業(yè)和護理專業(yè)的學(xué)生［8］768。1973年，經(jīng)遼寧省革命委員會同意，阜新市衛(wèi)生學(xué)校開設(shè)蒙醫(yī)學(xué)專業(yè)，共辦兩期，后停止招生。當(dāng)時，阜新市衛(wèi)生學(xué)校蒙醫(yī)學(xué)專業(yè)每期招20名學(xué)生，學(xué)制三年，辦學(xué)地點設(shè)立在遼寧省阜新蒙古族自治縣衛(wèi)生局。1979年，阜新市衛(wèi)生學(xué)校蒙醫(yī)學(xué)專業(yè)恢復(fù)招生，隔年招生（每期招生40 名），學(xué)制三年。阜新市衛(wèi)生學(xué)校蒙醫(yī)學(xué)專業(yè)從1979年恢復(fù)招生以來至1994年期間，除1991年未招生外，一直在招生。1994年，中共阜新市委教育工作委員會、阜新市民族事務(wù)委員會、阜新市衛(wèi)生局、遼寧省阜新蒙古族自治縣人民政府報請遼寧省教育工作委員會批準，阜新市衛(wèi)生學(xué)校蒙醫(yī)學(xué)專業(yè)停辦，阜新市衛(wèi)生學(xué)校至此徹底停止招收蒙醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生。是年，始建于1958年的阜新高等?？茖W(xué)校首次設(shè)置蒙醫(yī)學(xué)專業(yè)，每期招生40名，隔年招生，學(xué)制三年［22］123。

《遼寧省蒙醫(yī)藥志》記載：阜新市衛(wèi)生學(xué)校成立后，主要采用內(nèi)蒙古自治區(qū)編印出版的教材，但是未記載阜新市衛(wèi)生學(xué)校所用的教材出自哪個出版社；自2000年起，阜新高等專科學(xué)校蒙醫(yī)學(xué)專業(yè)全部采用內(nèi)蒙古民族大學(xué)蒙醫(yī)藥學(xué)院編寫的教材［21］40—44，未詳細說明阜新高等?？茖W(xué)校蒙醫(yī)學(xué)專業(yè)剛剛建立時所用的教材。

以上研究雖然都提及蒙醫(yī)學(xué)現(xiàn)代教育，但是并未深入研究。因此，我們有必要利用文獻調(diào)查和田野調(diào)查等研究方法探索和理清阜新蒙醫(yī)藥學(xué)現(xiàn)代教育的形成和發(fā)展脈絡(luò)。

簡而言之，自16世紀末藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)后，蒙古地區(qū)大規(guī)模興建寺院，修建曼巴札倉、培養(yǎng)蒙藏醫(yī)藥學(xué)人才，推進了蒙醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)教育的發(fā)展。遼寧省阜新蒙古族自治縣曼巴札倉式醫(yī)學(xué)教育為蒙古族聚居區(qū)域培養(yǎng)了數(shù)千名蒙醫(yī)藥學(xué)人才，引起不少學(xué)者的關(guān)注。20世紀中葉，當(dāng)時的內(nèi)蒙古自治政府在今烏蘭浩特市成立喇嘛醫(yī)學(xué)校，標志著蒙醫(yī)藥學(xué)教育進入現(xiàn)代教育的初級階段。20世紀50年代末，遼寧省阜新蒙古族自治縣興辦醫(yī)療衛(wèi)生中等?？茖W(xué)校教育，以現(xiàn)代教育方式為蒙醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展培養(yǎng)人才。迄今很少有學(xué)者關(guān)注蒙醫(yī)藥學(xué)現(xiàn)代教育的發(fā)展史，我們有必要采用人類學(xué)田野調(diào)查方法深度訪談相關(guān)人士，通過搜集和分析口述史料來深入挖掘中華人民共和國成立以來遼寧省阜新蒙古族自治縣的蒙醫(yī)藥現(xiàn)代教學(xué)模式，總結(jié)經(jīng)驗和成就，也可以對曼巴札倉式教育和現(xiàn)代化教育的異同點進行比較研究。

二、遼寧省阜新蒙古族自治縣蒙醫(yī)醫(yī)療與科研機構(gòu)的建設(shè)

遼寧省阜新蒙古族自治縣通過培養(yǎng)蒙醫(yī)藥人才和組建科研團隊，促進了醫(yī)療衛(wèi)生的普及和蒙醫(yī)藥理論與臨床實踐的完善和發(fā)展。

海龍寶在《遼寧省蒙醫(yī)藥志》中主要記述了遼寧蒙醫(yī)藥的產(chǎn)生、形成、發(fā)展，對蒙醫(yī)藥的制藥機構(gòu)和制藥特點等進行了多方面的闡述。海龍寶認為，中華人民共和國成立后，衛(wèi)生事業(yè)逐漸得到重視。1950年，遼寧省陸續(xù)在各地設(shè)立衛(wèi)生所。1958年，阜新蒙古族自治縣成立，遼寧省人民政府對蒙醫(yī)藥事業(yè)尤為重視，1978年建立了遼寧省阜新蒙醫(yī)藥研究所［21］19。

陶淑霞、丁振陽參考海龍寶的《遼寧省蒙醫(yī)藥志》，編寫了《遼寧省阜新蒙醫(yī)藥研究所志》，介紹了遼寧省阜新蒙醫(yī)藥研究所的成立、發(fā)展、臨床、科研、制劑等。為了更好地普及醫(yī)療衛(wèi)生知識和發(fā)展蒙醫(yī)藥事業(yè)，遼寧省阜新蒙古族自治縣在1978年建立了集蒙醫(yī)醫(yī)療、科研、教學(xué)于一體的機構(gòu)——遼寧省阜新蒙醫(yī)藥研究所。該研究所下設(shè)21 個專病?？疲瑘猿忠钥蒲袨橄葘?dǎo)，擔(dān)負起蒙醫(yī)科研重任，已經(jīng)承擔(dān)國家級、省級、市級的多項科研項目。該研究所的邢布利德醫(yī)師針對再生障礙性貧血研制出蒙藥“再障1號”，這一研究成果使阜新蒙古族自治縣蒙醫(yī)研究所的科研取得了突破性進展，為蒙醫(yī)治療血液病作出了巨大貢獻。為了使患者抓藥更便利，阜新蒙古族自治縣蒙醫(yī)研究所于1995年設(shè)置了蒙藥制劑中心。制劑中心設(shè)有蜜丸車間、水丸車間、散劑車間、檢驗室，環(huán)境符合制劑規(guī)定要求。該制劑中心配制的藥物均為蒙藥制劑，有29個品種，蜜丸劑、散劑、水丸等3種劑型，產(chǎn)品主要供遼寧省阜新蒙醫(yī)藥研究所醫(yī)生處方使用。制劑中心為保證藥品質(zhì)量，設(shè)立了質(zhì)量管理機構(gòu)，嚴格監(jiān)督每個生產(chǎn)環(huán)節(jié)，產(chǎn)品經(jīng)過質(zhì)量管理負責(zé)人審核簽字后才能投入臨床使用［22］51—156。

傳統(tǒng)藥物制劑在蒙醫(yī)藥的發(fā)展中不可或缺。陶淑霞、丁振陽認為，1970年9月，阜新建立了中國最早的民族醫(yī)藥制藥基地——阜新蒙藥廠，其前身是阜新蒙古族自治縣“五七”農(nóng)業(yè)大學(xué)衛(wèi)生制藥廠；1987年7月6日，阜新蒙藥廠隸屬遼寧省阜新蒙醫(yī)藥研究所領(lǐng)導(dǎo)［22］161。

《阜新蒙古族自治縣志》記載，阜新蒙藥廠始建于1970年12月［8］776。白慶蓮的研究也認為阜新蒙藥廠始建于1970年，該蒙藥廠現(xiàn)已更名為阜新蒙藥有限責(zé)任公司。白慶蓮認為，隨著蒙藥劑型種類的增加，生產(chǎn)工藝和檢驗手段需要較高的水平，為了增強蒙藥的市場競爭力，相關(guān)部門應(yīng)該打破傳統(tǒng)模式、更新觀念，充分利用大好機遇，這是蒙藥發(fā)展的關(guān)鍵所在［23］。

學(xué)術(shù)界對“阜新蒙藥廠是中華人民共和國最早的民族醫(yī)藥制藥產(chǎn)業(yè)基地”一說存在爭議，有研究認為內(nèi)蒙古庫倫旗蒙藥廠始建于1957年［24］，比阜新蒙藥廠早。

深入了解遼寧省蒙醫(yī)藥的醫(yī)療和科研的發(fā)展概況，有必要通過人類學(xué)參與觀察法和深度訪談法進一步收集相關(guān)口述史資料，豐富史學(xué)研究未能關(guān)注的共時性內(nèi)容。

三、博物館與蒙醫(yī)藥的傳承、保護、發(fā)展

博物館是以空間形態(tài)為特征的視覺文化傳播機構(gòu)［25］。阿古拉認為，蒙醫(yī)藥博物館是以收集、整理、陳列展示各類蒙醫(yī)藥文物、古籍文獻、蒙成藥、蒙藥材標本為主要內(nèi)容的場所，既是蒙醫(yī)藥學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識的重要課堂，也是蒙醫(yī)藥對外宣傳和開放的重要窗口［26］。蒙醫(yī)藥博物館的運營，對蒙醫(yī)藥學(xué)的傳承、保護、發(fā)展具有至關(guān)重要的作用，在蒙醫(yī)藥學(xué)的實踐教學(xué)、文物和文獻研究、科學(xué)普及等方面發(fā)揮著不可或缺的作用。海春生認為，當(dāng)前對蒙醫(yī)藥文化的宣傳和普及工作開展得比較少，建立蒙醫(yī)藥博物館，展示并且傳播蒙醫(yī)藥知識，能夠讓更多民眾進一步了解蒙醫(yī)藥文化［27］。

阜新目前已經(jīng)建立三座博物館，其中包括遼寧省阜新蒙醫(yī)藥研究所蒙醫(yī)藥文化博物館。據(jù)介紹，遼寧省阜新蒙醫(yī)藥研究所蒙醫(yī)藥文化博物館成立于2015年，展線600延長米，展示蒙醫(yī)藥文物、古籍文獻、醫(yī)療器械、醫(yī)學(xué)唐卡、醫(yī)藥標本等各類展品3000余件。展示品也包括新石器時期的砭針、紅山文化的玉器和陶器、青銅時期的銅火罐、遼金元時期的外科器械、元代和清代的醫(yī)療器具［28］。該博物館館藏的醫(yī)療文物和古籍，既為蒙醫(yī)藥學(xué)專家學(xué)者提供了寶貴的研究資料和參考文獻，也為廣大蒙醫(yī)藥相關(guān)專業(yè)的學(xué)子提供了學(xué)習(xí)平臺。內(nèi)蒙古民族大學(xué)和遼寧省阜新蒙醫(yī)藥研究所合作編輯出版了該博物館藏蒙醫(yī)藥古籍文獻影印本《中國蒙醫(yī)藥古籍影印珍本》叢書，共七卷，包括《蘭塔布》《甘露精要八支秘訣續(xù)Ⅰ》《甘露精要八支秘訣續(xù)Ⅱ》《痘癥精言》《格體全錄》《蒙古文手抄普濟雜方》《蒙古文手抄本——藥方》，內(nèi)容涵蓋了蒙藏醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)理論、臨床經(jīng)驗、藥物藥理、藥物方劑、自然療法，痘疹的中醫(yī)治療、西醫(yī)人體解剖學(xué)知識等多個層面［29］?！吨袊舍t(yī)藥古籍影印珍本》的出版發(fā)行，有利于搶救和保護民族古籍，發(fā)掘、整理、開發(fā)利用蒙醫(yī)藥古籍，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)醫(yī)藥，傳承、保護、發(fā)展中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，對蒙醫(yī)藥古籍的翻譯、注釋、版本學(xué)研究，各民族醫(yī)藥文化交流等具有重要意義。

筆者認為，除了對上述主要古籍文獻進行整理出版以外，學(xué)術(shù)界也要整理、分類、分析研究博物館內(nèi)相關(guān)文物和其余蒙醫(yī)藥古籍文獻，以此豐富中國蒙醫(yī)藥學(xué)科研、教學(xué)、臨床實踐的內(nèi)容，促進遼寧省蒙醫(yī)藥乃至全國傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展。

不少學(xué)者對遼寧蒙醫(yī)藥的發(fā)展提出了自己的見解。齊秀珍、齊寶山認為，強化蒙醫(yī)藥管理，提高遼寧省蒙醫(yī)藥的地位，發(fā)展蒙醫(yī)藥教育，培養(yǎng)蒙醫(yī)藥人才，搞好蒙醫(yī)、蒙藥科研的關(guān)鍵在于根據(jù)蒙醫(yī)藥事業(yè)的實際要求，跳出傳統(tǒng)的思維模式，重新構(gòu)思，重新設(shè)計，進行大規(guī)模、系統(tǒng)化的與國際接軌的工作，使蒙醫(yī)藥走“向世界發(fā)展”的新道路［30］。

陶淑霞、李曉波、王煥柱等人認為，為了更快地發(fā)展阜新蒙醫(yī)藥，相關(guān)部門必須完成以下任務(wù)。第一，加快蒙醫(yī)藥服務(wù)體系的建設(shè)；第二，進一步挖掘、整理蒙醫(yī)藥古籍；第三，加強人才培養(yǎng)；第四，加強蒙醫(yī)藥文化體系建設(shè)；第五，做大做強蒙藥產(chǎn)業(yè)；第六，加強國際和國內(nèi)的蒙醫(yī)藥交流與合作［31］。在醫(yī)療衛(wèi)生全球化情境下，以生物醫(yī)學(xué)為主導(dǎo)的醫(yī)療衛(wèi)生秩序需要以更包容的態(tài)度構(gòu)建和諧的多元醫(yī)療體系，這樣才能夠促進各種醫(yī)療體系的順利發(fā)展。

祝榮才對遼寧省阜新蒙古族自治縣的蒙醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展思路提出了意見。他認為，蒙醫(yī)藥應(yīng)當(dāng)同現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相結(jié)合，努力向現(xiàn)代化方向發(fā)展，加強蒙醫(yī)藥診療技術(shù)，積極與大城市醫(yī)療科研機構(gòu)合作；建立蒙藥材種植基地，尋找珍貴藥材的替代品種；加強蒙醫(yī)藥的對外宣傳，開拓國際市場［32］。

綜上所述，目前欠缺對阜新蒙醫(yī)藥的宣傳及普及，有學(xué)者對阜新蒙醫(yī)藥的發(fā)展戰(zhàn)略提出了建議。真正落實傳承、保護、發(fā)展阜新蒙醫(yī)藥，為人民健康服務(wù)，需要從人類學(xué)視角發(fā)掘、分析其社會文化意義，提升民眾對蒙醫(yī)藥的認知和認同，在醫(yī)學(xué)生態(tài)和文化變遷中開展工作。

結(jié)語

在中國近現(xiàn)代史上，遼寧阜新蒙古族自治縣人才輩出，促進了各民族醫(yī)療文化的交往、交流、交融。數(shù)百年來，瑞應(yīng)寺培養(yǎng)出一大批蒙醫(yī)藥學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)、音樂、天文學(xué)等各領(lǐng)域的著名專家學(xué)者［33］，該寺曼巴札倉為蒙古族聚居區(qū)域培養(yǎng)、輸出數(shù)千名蒙藏醫(yī)藥人才，中華人民共和國成立后為內(nèi)蒙古自治區(qū)培養(yǎng)蒙醫(yī)藥學(xué)人才的古納巴陀羅就是其中之一。另外，19世紀蒙古貞貝勒貢楚克巴拉桑在清朝嘉慶十九年（1814年）將清代醫(yī)學(xué)家袁句的著作《痘癥精言》譯成蒙古文［34］，為中醫(yī)藥傳入蒙古族聚居區(qū)域和中蒙醫(yī)藥學(xué)交流作出了貢獻。由此可見，阜新蒙古族自治縣蒙醫(yī)藥為中國民族醫(yī)藥的傳承、保護、發(fā)展起到促進作用。

近年來，學(xué)者們就遼寧省阜新蒙古族自治縣蒙醫(yī)藥史展開了多維度、多角度的探討和研究，文獻資料的局限性和研究視角的不同導(dǎo)致上述研究主要關(guān)注蒙醫(yī)藥傳統(tǒng)教育發(fā)展史和蒙醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)的制度化等內(nèi)容。有關(guān)遼寧省阜新蒙古族自治縣蒙醫(yī)教育的研究，大多數(shù)學(xué)者關(guān)注曼巴札倉式教育，從曼巴札倉修建過程、醫(yī)學(xué)教學(xué)模式、實踐特色等方面進行了研究，對遼寧省阜新蒙古族自治縣蒙醫(yī)教育現(xiàn)代教育的學(xué)術(shù)關(guān)注度低且研究甚少。

遼寧省阜新蒙醫(yī)藥研究所成立以來，在臨床實踐和科學(xué)研究方面成果顯著，對阜新地區(qū)蒙醫(yī)藥的整體發(fā)展起到了推動作用。阜新蒙藥廠由小型蒙藥廠發(fā)展成為生產(chǎn)規(guī)模和影響力較大的傳統(tǒng)蒙藥生產(chǎn)基地。目前，該藥廠已經(jīng)成為引進現(xiàn)代化管理模式的制藥企業(yè)，逐漸脫離了傳統(tǒng)的制藥模式。

遼寧省蒙醫(yī)藥文化博物館作為傳承、保護遼寧省蒙醫(yī)藥的媒介和文化載體，對中國蒙醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展起著重要的作用，但是很少有學(xué)者關(guān)注。筆者認為，學(xué)術(shù)界有必要從遼寧省蒙醫(yī)藥文化博物館成立，館藏文物、古籍文獻分類等方面進行深入研究，以期為中國民族醫(yī)藥傳承、保護、發(fā)展服務(wù)。

總之，有關(guān)遼寧省阜新蒙古族自治縣蒙醫(yī)藥的現(xiàn)有研究主要集中在歷史學(xué)視角下的蒙醫(yī)藥發(fā)展史，很少有學(xué)者從醫(yī)學(xué)人類學(xué)視角研究其發(fā)展現(xiàn)狀。筆者認為，學(xué)術(shù)界可以從醫(yī)學(xué)史與醫(yī)學(xué)人類學(xué)的交叉視角或者從歷史人類學(xué)視角研究遼寧省阜新蒙古族自治縣蒙醫(yī)藥的發(fā)展史及其現(xiàn)狀，結(jié)合文獻調(diào)查法和田野調(diào)查法深入研究遼寧省阜新蒙古族自治縣蒙醫(yī)藥的發(fā)展史和現(xiàn)狀，收集和分析相關(guān)口述史資料，總結(jié)成功經(jīng)驗和不足之處，從而讓更多的學(xué)者關(guān)注遼寧省阜新蒙古族自治縣的蒙醫(yī)藥領(lǐng)域，為中國民族醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展和研究提供借鑒和啟示。

［注 釋］

①海龍寶：內(nèi)部資料《蒙古貞蒙醫(yī)藥簡史》，1991年版，第1頁至第37頁。