宋 瓊

（江西開放大學(xué)科研處，江西 南昌 330046）

進入新時代，隨著中國文化復(fù)興不斷推進，終身教育在促進社會經(jīng)濟發(fā)展、提高民族整體文化素養(yǎng)、驅(qū)動教育改革深化等方面發(fā)揮著越來越重要的作用。與之相應(yīng)，學(xué)界與業(yè)內(nèi)關(guān)于中國終身教育文化屬性與文化定位的研究與爭鳴也愈加深入和激烈。研究與爭鳴表明，從新的理論和實踐高度去認知中國終身教育的文化選擇，必須圍繞歷史與現(xiàn)實展開，并以此作為闡明中國終身教育文化內(nèi)涵與要素、揭示中國終身教育文化個性與特色、思考中國終身教育文化發(fā)展與創(chuàng)新的應(yīng)然之舉［1］。

一、中國終身教育文化選擇的歷史性與時代性

如果從歷史與時代的視角去審視中國終身教育的發(fā)展進程，就可以清晰地看到，古代的中國終身教育的文化選擇，是文化要素不斷充實和文化形態(tài)不斷豐滿的過程，也是文化根基逐步強化和文化價值日漸明晰的過程。

1.中國終身教育的文化淵源

進入21世紀，終身教育作為一種世界教育思潮風(fēng)行中國，對中國教育大格局產(chǎn)生了重大影響。從此，高等教育、成人教育、中小學(xué)教育，乃至幼兒教育都納入了終身教育體系之內(nèi)，中國教育從階段性教育進入了全局性教育的新階段，為中國教育開辟了從知識教育經(jīng)過終身教育，進入“全人教育”的現(xiàn)實道路。從文化意義而言，“一種教育思潮在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于這個教育思潮與本土文化相契合的程度?！保?］改革開放后，中國教育的新格局是中國文化復(fù)興尤其是傳統(tǒng)教育文化的復(fù)興，對中國教育改革的影響迅速擴大，越來越多的教育類型涌現(xiàn)在文化復(fù)興的旗幟下，特別是中國成人教育成為一支獨立的教育力量活躍在中國大地，從更為縱深的層面揭示了現(xiàn)代終身教育思潮與中國傳統(tǒng)教育文化的歷史淵源，推進了中國教育改革的新局面與新趨勢。相關(guān)史實也印證，無論是上世紀80年代改革開放初期的成人教育制度的創(chuàng)立，還是本世紀初的成人教育全面發(fā)展，都是對中國傳統(tǒng)終身教育思想的歷史傳承與深度發(fā)掘，并對中國現(xiàn)代終身教育進行文化選擇的歷史過程。

可以說，歷史是決定中國終身教育文化選擇的直接動因。作為一種專用教育概念，現(xiàn)代終身教育思潮或起于現(xiàn)代西方文化，但作為一種教育理論與實踐則源于中國傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)存典籍顯明，中國的終身教育是伴隨著中國文化的發(fā)展而產(chǎn)生，并伴隨著中國文化實踐的拓展而不斷完善的。從孔子的“學(xué)而不已，闔棺而止”，荀子的“學(xué)不可以已”，到宋代朱熹的“教育階段論”，都把兒童教育、青年教育和成人教育作為一個統(tǒng)一過程來關(guān)注。陶行知關(guān)于“我們要求的是整個壽命的教育”的觀念，深刻表明終身教育與中國文化總是一脈相承，是不同歷史時期傳統(tǒng)文化與終身教育使命的緊密聯(lián)系。中國是一個文化悠久的國家，也是一個終身教育理論與實踐十分發(fā)達的國家。早在史前社會，中國的先民們即開始以農(nóng)牧教育為抓手開展人生教育，盡管沒有相關(guān)的文字記載，但致力于以“生存教育”推進“終身教育”的賢人卻不斷涌現(xiàn)，歷史古籍中關(guān)于“神農(nóng)氏教民農(nóng)作”“后稷教民稼穡”“堯拜棄為農(nóng)師”“嫘祖教民育蠶”等記載，都闡明了中國終身教育理念與實踐的早期萌芽，以及中國傳統(tǒng)文化與終身教育的原初淵源。

2.中國終身教育的文化特色

中國終身教育的文化選擇不僅表現(xiàn)在歷史脈絡(luò)方面，更是通過本身的文化特色鮮活地體現(xiàn)出來。這里所強調(diào)的文化特色，并不是就中國終身教育的文化內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、定義、本質(zhì)等展開討論，而是通過對其所承擔的特定使命的深度研究，揭示中國終身教育和社會與政治的內(nèi)在關(guān)系，闡明文化選擇的本質(zhì)，就是首先實現(xiàn)中國終身教育與社會、經(jīng)濟及政治的選擇。任何教育尤其是終身教育總是存在于一定的社會政治、經(jīng)濟環(huán)境之中，除了具有本然的教育職能與責(zé)任外，還有為社會政治、經(jīng)濟服務(wù)的歷史使命與社會責(zé)任，若脫離中國終身教育賴以生存的社會環(huán)境，以及所承擔的使命與責(zé)任，抽象地談?wù)撝袊K身教育的文化選擇，就會不可避免地落入唯心主義的泥淖。

具而言之，中國終身教育的文化特色主要反映在兩個方面。一是引領(lǐng)社會新風(fēng)尚。舉凡有中國終身教育以來，就把在全社會引領(lǐng)一種為所有社會成員所推崇倡導(dǎo)的健康、向上的道德風(fēng)尚，作為自我存在的首要責(zé)任。在孔子提出“大道之行也，天下為公”的大同社會理念中，就有以終身教育沌化民風(fēng)，找到人與社會、人與他人和諧的文化訴求。《大學(xué)》中也提出了教育的目的在于“明明德”，使人的先天善性得到明復(fù)與發(fā)揚的論點。此后的韓愈、朱熹、王陽明、陶行知等歷代先賢，進一步闡揚了這種責(zé)任，為社會新風(fēng)尚的形成與確立作出了重要貢獻。在這些先賢的倡導(dǎo)與推動下，終身教育在中國歷代社會新風(fēng)尚形成與風(fēng)行的過程中，所產(chǎn)生的理論價值與社會實踐的影響愈來愈廣泛。二是規(guī)范社會新行為。使每一個社會成員的行為符合社會政治和經(jīng)濟的要求，這不僅是中國文化的應(yīng)有之義，更由于不同的歷史時期和社會階段都會對社會成員提出新的行為規(guī)范，而這些行為規(guī)范通過教化，代代相傳，成為社會生活的行為規(guī)則。同時，這種行為規(guī)范的教化并不是階段性或短期性的，更不可能“一蹴而就”，需要對每一個社會成員進行長期性和終身性教育才可實現(xiàn)。已有典籍也證明，無論是從春秋時期孔子的“禮仁教育”的實施，或是對宋代《朱子家訓(xùn)》的闡釋，以及明代王陽明的“致良知教育”的深度解讀，從中都可以找到中國終身教育文化選擇的確切依據(jù)。由此，可以認定終身教育始終是中國文化發(fā)展的應(yīng)然之義。

3.中國終身教育的文化趨勢

解讀中國終身教育的“文化選擇”，不僅需要從文化溯源和文化使命上作出歷史闡釋，更要從中國終身教育的文化走向和未來趨勢上進行現(xiàn)實印證。就哲學(xué)視度而言，“文化選擇”則是在中國文化的統(tǒng)領(lǐng)下，終身教育對中國社會經(jīng)濟、政治發(fā)展應(yīng)盡的社會責(zé)任。中國文化史也顯示，中國終身教育大致經(jīng)歷了以下幾個時期，從原初時期的萌芽，元典時期的雛形，秦漢、隋唐、兩宋、明清、民國時期的發(fā)展，到建國時期的普及和改革開放時期創(chuàng)新。盡管上述歷史時期都有著不同的社會經(jīng)濟環(huán)境和政治背景，但終身教育總能從“文化選擇”的層次上，傳承自我存在與發(fā)展的綱領(lǐng)、目標、功能與使命，以獲得從古代到現(xiàn)代的文化新勢能，甚至可以說中國終身教育迄今為止所有的理論成果與實踐經(jīng)驗，都是終身教育與中國文化相存相依、共同發(fā)展的必然結(jié)果，使得終身教育既是中國文化發(fā)展的要素、推動中國文化前進的重要力量，更是中國文化燦爛歷史的鮮活展現(xiàn)。正是在此意義上，中國終身教育才可能通過自我的“文化選擇”，在現(xiàn)代中國社會發(fā)展過程中，最大化地體現(xiàn)自我價值。

文化趨勢作為一個文化體系變遷的方向與動態(tài)，尤其是在世界文化越來越朝著多元化、開放化、融合化方面發(fā)展的今天，中國終身教育文化選擇的趨勢主要體現(xiàn)在兩個界面。一是文化自信的普遍［3］。在中國文化復(fù)興的導(dǎo)引下，業(yè)內(nèi)和學(xué)界越來越多人開始從文化的源頭，去審視和探究終身教育與國家社會、政治經(jīng)濟、科技教育之間的內(nèi)在聯(lián)系，從理論的高度闡明終身教育在中國文化不同發(fā)展階段的變異與更新，與中國文化特質(zhì)和趨勢的必然聯(lián)系，從而在對中國文化發(fā)展史中的終身教育成果做出全面考量的基礎(chǔ)上，對終身教育的文化價值進行充分肯定和積極踐行，并對其文化發(fā)展的未來持有堅定的信心。二是文化傳承的自覺。人們已深刻地認識到，中國終身教育的文化選擇，并不是隨心所欲之舉，而是傳承以往終身教育文化成果條件下的文化創(chuàng)新。由此，實態(tài)化已然成為業(yè)內(nèi)和學(xué)界關(guān)于終身文化傳承的基本形態(tài)。兩千年來的中國終身教育思潮已進入相關(guān)研究領(lǐng)域，對中國傳統(tǒng)終身教育的理論成果與實踐經(jīng)驗的現(xiàn)代化改造進展順利，對中國終身教育做出既具傳統(tǒng)意義又重現(xiàn)實情感的文化暢想，正成為業(yè)內(nèi)和學(xué)界的專業(yè)共識與學(xué)術(shù)自覺［4］。

二、中國終身教育文化選擇的傳承性與創(chuàng)造性

理解中國終身教育的文化選擇，需要深刻地認識終身教育在中國文化發(fā)展過程中的重要作用，尤其是對其所獨有的傳承性與創(chuàng)造性對中國傳統(tǒng)文化影響的分析與闡釋，可以從本然層面解讀中國終身教育文化選擇的個性與特色。

1.中國終身教育文化意識的重設(shè)

樹立正確的文化意識當是中國終身教育文化選擇的前提條件。中國終身教育文化選擇的歷史過程，實際上也是自我文化意識形成與發(fā)展的過程，也是全社會對終身教育體系產(chǎn)生獨到的整體性認識的實踐歷程。舉凡有終身教育以來，歷代先賢對文化意識的認識與追求從未停止過，其間，關(guān)于探索終身教育及其文化發(fā)展連續(xù)性及其影響的著述與論作不可勝數(shù)，成為中國終身教育文化意識形成與成長的重要資源。尤其是中國作為一個具有多文化背景的多民族國家，如何發(fā)揮共同疆域、共同歷史、共同國家身份的優(yōu)勢，在全社會范圍內(nèi)形成“教以化民”的文化意識，有效增強終身教育的凝聚力、同化力和向心力，就成為終身教育文化選擇極其重要又極為迫切的任務(wù)。相關(guān)史料表明，中國終身教育的文化意識始于教育與文化交匯與融合的先秦時期，漢唐時期的繼承與發(fā)展，又使這種“教以化民”的文化意識成為社會經(jīng)濟發(fā)展的心理定勢。宋元明清時期，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們對于終身教育的認同感與歸屬感不斷強化，“教化天下”的文化意識更加深入人心。

中國終身教育“教化天下”的文化意識的蘊涵極為豐富，除了有“有教無類”“學(xué)而不已”“誨人不倦”等教育文化的元素外，還有“立志經(jīng)世”“授業(yè)立身”“正心齊家”“修身治國”等諸多社會文化的要素?？梢詳嘌?，這些最具原初意義與核心價值的要素內(nèi)核，一旦得到真實展現(xiàn)，那么，中國終身教育的文化意識將得到社會的廣泛認同，具有同一性的文化共識已然基本確立。無須諱言，受各種因素的干擾與局限，在一個時期內(nèi)，中國終身教育領(lǐng)域內(nèi)的文化失憶與文化斷層現(xiàn)象普遍，相關(guān)文化意識被嚴重削弱，相關(guān)的理論研究與實踐探討在業(yè)內(nèi)和學(xué)界出現(xiàn)整體性緘默，使得這些理論與實踐既缺乏唯物教育史觀的科學(xué)發(fā)掘，又脫離現(xiàn)代主流文化思想的理性闡釋，使得重設(shè)文化意識成為中國終身教育文化選擇的第一要務(wù)［5］。這也意味著，要從理論與實踐、歷史與現(xiàn)實相融合的界面，拂去文化失憶的塵土，從唯物教育史觀與中國傳統(tǒng)教育文化相統(tǒng)一的站位上，對“教化天下”文化意識進行現(xiàn)代重設(shè)，不僅使之成為學(xué)界和業(yè)內(nèi)的社會共識，以及中國終身教育理論建設(shè)的重要內(nèi)容，更要成為黨和國家全面推進終身教育戰(zhàn)略的思想基礎(chǔ)，煥發(fā)出熔鑄中國終身教育共同體的時代風(fēng)采。

2.中國終身教育文化屬性的辨析

辨析文化屬性，無疑是明確中國終身教育文化選擇的重要環(huán)節(jié)。盡管從學(xué)科概念上看，“終身教育”概念確實是20 世紀60 年代由聯(lián)合國教科文組織成人教育局局長保羅·朗格朗提出的，并于1972年由聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的報告《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》中，建議把終身教育作為各國今后制定教育政策的主導(dǎo)思想。但這些并不能由此就認定中國終身教育是現(xiàn)代西方文化的產(chǎn)物。終身教育不僅僅是一種教育概念或理念，更是一種教育實踐。雖然保羅·朗格朗從學(xué)科意義上提出了相關(guān)概念，且古希臘時期的柏拉圖和亞里士多德也有著“終身教育思想”的萌芽。但世界上最早提出“終身教育思想”和進行終身教育實踐的卻是中國。春秋時期孔子所闡述的“終身教育”理論，不僅在時間上早于古希臘時期，且所涉及的內(nèi)涵與覆蓋的范疇，也遠比柏拉圖的“一個人如果不經(jīng)過漫長而艱巨的訓(xùn)練和嚴格科學(xué)的方式忍苦地學(xué)習(xí)，是絕對不能有收效的”，以及亞里士多德關(guān)于“兒童和需要教育的各種年齡的人都應(yīng)受到訓(xùn)練”等觀點，更為系統(tǒng)和更加深刻。且這些系統(tǒng)化的終身教育思想與實踐，歷經(jīng)二千多年的豐滿與傳承，已成為現(xiàn)代中國文化發(fā)展與復(fù)興的真實表達。唯此，中國終身教育才能通過文化選擇，在中國社會經(jīng)濟發(fā)展的大格局中，找到自我存在與發(fā)展的坐標。

這也顯明，中國終身教育的文化選擇是以唯物主義教育史觀為依托的，唯物主義教育史觀是科學(xué)闡釋教育本體論、教育認識論、教育價值論和教育方法論的基本武器，也是評價中國終身教育文化要義的主要標尺。唯物主義教育史觀在不否認中國終身教育逐步產(chǎn)生于封建時代，并服務(wù)于當時的封建社會形態(tài)，以及曾經(jīng)引入和借鑒過一些現(xiàn)代終身教育成果與經(jīng)驗的同時，更看到其豐富的人民性元素及厚重的本土文化積淀。在特定的歷史條件下，終身教育思想既是統(tǒng)治階級治國安邦的指導(dǎo)思想，也是歷代先賢們教化民眾、提升民族整體素質(zhì)、聚集社會正氣，并由此促進社會經(jīng)濟發(fā)展，推動政治民主化的重要武器［6］。這就辯證申明，中國終身教育雖然產(chǎn)生于封建社會但并不等同于封建糟粕，引入和借鑒西方理念也不是源于西方文化的同義詞，而正是終身教育作為中國文化的重要組成所展現(xiàn)的社會擔當和應(yīng)有胸懷。

3.中國終身教育文化創(chuàng)造的校正

文化創(chuàng)造是文化選擇的核心要義，在終身教育領(lǐng)域內(nèi)尤其如此。終身教育的文化成果，無論是理論成果或是實踐成果，都會受到已有歷史成就的影響與規(guī)定，因此終身教育要庚繼自我的文化選擇，就必須站立在當時社會主流文化的潮頭之上，以不斷的文化創(chuàng)造使自我的文化選擇更為鮮明與前沿。相關(guān)史實也佐證，中國終身教育史上的歷代先賢們總是站在文化的制高點，在傳承與積累前人終身教育文化成果的同時，不斷創(chuàng)造出新的終身教育成果，并轉(zhuǎn)化為中國文化的輝煌篇章。尤其是終身教育的實踐成果，從春秋時期的門派教育到秦漢時期的精舍教育，到隋唐至明清時期的書院教育，直至近代的實業(yè)教育、平民教育，無不是在傳承與積累中革故鼎新，形成獨具中國風(fēng)格又顯鮮活中國特色的動態(tài)發(fā)展體系［7］。當然，中國終身教育的文化創(chuàng)造并不是空洞的理論假設(shè)或主觀臆測，更不是無底線的盲目移植或硬性嫁接，而是對已有的終身教育文化成果進行現(xiàn)代化的改造和創(chuàng)新性的發(fā)展，特別是對待那些有著多重涵義的重大終身教育成果，不能簡單化地丟棄或打爛，而是要在新的歷史條件下汲取其中的積極因子，使之蛻化為終身教育文化創(chuàng)造的土壤與養(yǎng)分。

顯然，終身教育的文化創(chuàng)造必須與一些功利性或市場化的行為劃分開來，文化創(chuàng)造不能與市場行為劃等號。盡管在有經(jīng)濟的時代，終身教育與市場經(jīng)濟有著一定的關(guān)聯(lián)，但那些根據(jù)市場需要而“量身定作”的各類相關(guān)培訓(xùn)或講座，雖然打著發(fā)展終身教育文化的幌子，且能在一定程度上適應(yīng)某些社會群體或個人的需求，其實質(zhì)卻是以逐利為目的的經(jīng)濟行為，并不能在傳播終身教育的過程中產(chǎn)生出更大的文化價值或新的文化成果，與終身教育文化創(chuàng)造有著本質(zhì)上的區(qū)別。其實，中國終身教育文化創(chuàng)造范疇十分廣泛，內(nèi)涵極為豐富，可以從社會、政治、經(jīng)濟、教育、科技、哲學(xué)等不同的視閾，去顯耀中國終身教育文化創(chuàng)造的衣袂，并由此揭示中國終身教育的主體結(jié)構(gòu)與層次形成、體系框架與時空格局、內(nèi)容要素與資源整合、方式選擇與行為推進、實施過程與社會參與，真實展現(xiàn)中國終身教育文化選擇的本質(zhì)與個性、目的與走向、功能與責(zé)任等內(nèi)核，形成中國特色的文化創(chuàng)造的優(yōu)良傳統(tǒng)和獨有范式，為中國終身教育的文化選擇提供生存與發(fā)展的沃土與載體。

三、中國終身教育文化選擇的新形態(tài)與新局面

在中國特色社會主義新時代，終身教育的文化選擇與時俱進，繼往開來，它將從“一切教育的基礎(chǔ)與核心”這個新基點出發(fā)，以不斷開創(chuàng)終身教育文化的新形態(tài)與新格局為著力點，開始新的文化選擇。

1.打造中國終身教育文化選擇的新形態(tài)

多形態(tài)發(fā)展是中國終身教育文化選擇的顯著特征。尤其是在新民主主義革命時期，面對半殖民地半封建社會下的帝國主義的瘋狂侵略和中華民族危機空前加劇，人民災(zāi)難深重，中國終身教育一改以往“教可化民”“育人濟民”的樸質(zhì)形態(tài)，以“覺醒民眾、教育救國”的革命形態(tài)走上歷史舞臺，把自我發(fā)展與救亡圖存與爭取民族獨立，自強自救與爭取人民解放緊密聯(lián)系起來，并在與“全盤西化”“充分世界化”等教育思潮的沖突中獨樹一幟，其中，嚴復(fù)“以教育救國為己任，變法圖存振興中華”的思想，蔡元培的“吾人茍切實從教育入手，未嘗不可使吾國轉(zhuǎn)危為安”論點，陶行知的“若無真正之公眾教育，真正之民國即不能存在”的認知，就是這個形態(tài)的真實表達。新中國建立后，中國終身教育又以“實現(xiàn)國家富強、人民富?！睘槭姑浴胺?wù)國家、服務(wù)社會、服務(wù)人民”的建設(shè)者形態(tài)，集農(nóng)村教育、掃盲教育、人力資源開發(fā)、弱勢群體教育、社區(qū)教育、繼續(xù)教育、回歸教育、遠程教育、老年教育等等之大成，躋身于國家教育之林，進入社會經(jīng)濟發(fā)展的中心。

這也表明，在新時代背景下中國終身教育文化選擇的新形態(tài)必須具有兩個特征。一是前沿性。中國終身教育的文化選擇要與新時代偉大變革同行，要遵照習(xí)近平總書記關(guān)于“教育是國之大計、黨之大計”的新時代教育思想，緊跟黨和國家關(guān)于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略，在新時期社會教育理論指導(dǎo)下，重視終身教育的使命責(zé)任，追求終身教育的社會價值，關(guān)注發(fā)展終身教育的求真務(wù)實與經(jīng)世致用的辯證關(guān)系，促進終身教育與社會經(jīng)濟的同步發(fā)展，實現(xiàn)新時代中國特色終身教育事業(yè)的偉大變革。二是實效性。中華民族有著創(chuàng)立教育、學(xué)習(xí)教育、研究教育、發(fā)展教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，這就訴求終身教育不能局限為一種教育思想或社會思潮，而是要以習(xí)近平總書記關(guān)于“辦好人民滿意的教育”的要求，在重視學(xué)習(xí)、總結(jié)、借鑒、運用終身教育文化成果和實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造各種人民群眾喜聞樂見的實態(tài)形式，為全體社會成員提供全方位的教育服務(wù)。尤其是要跨越終身教育的界限，在全社會范圍內(nèi)建設(shè)一批傳播終身教育文化、研究終身教育文化、實踐終身教育文化的機構(gòu)，把終身教育成果與經(jīng)驗及時轉(zhuǎn)化為文化成果與元素，使其文化選擇的要素更為敦厚與堅實。

2.開創(chuàng)中國終身教育文化選擇的新局面

全面發(fā)展是中國終身教育文化選擇的獨有標幟。1949 年新中國成立后，中國終身教育進入了“全面發(fā)展新時期”。一方面，建國后，黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民推翻了沉重地壓在身上的“三座大山”，進入鞏固新生的人民政權(quán)，迅速恢復(fù)國民經(jīng)濟的新時期。中國終身教育不再僅僅是一個教育流派或教育思想，而是成為黨和國家“發(fā)動民眾、改造社會”的重要力量。1949年，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議通過《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》，規(guī)定中華人民共和國的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育。1950 年教育部社會教育局成立，其主要任務(wù)就是有在全社會范圍內(nèi)開展多類實態(tài)教育，全面發(fā)展終身教育。隨后帶有明顯終身教育性質(zhì)的全國性各類教育領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)紛紛成立，形成了一種“政府主導(dǎo)，全面推進”的終身教育社會生態(tài)。另一方面新中國成立后，全社會掀起了開展各類終身教育的熱潮。全國人民以新社會的主人翁的態(tài)度和極大政治熱情，投身于這場偉大的社會教育運動之中，其涉及面之廣泛、人數(shù)之眾多、組織之嚴密、形式之多樣，是以往任何時代及任何教育形式不能也不可能比擬的。

新時代中國終身教育全面發(fā)展的核心是高質(zhì)量發(fā)展，要實現(xiàn)此目標就必須具備兩個前提。一是主導(dǎo)性。在大變革、大調(diào)整、大轉(zhuǎn)折、大發(fā)展的新時代，要全面發(fā)展中國特色的社會主義的終身教育，就要把以往的終身教育從民眾自發(fā)行為或市場行為中剝離出來，真正成為各級政府的職能與責(zé)任，各級政府要在更為深刻地把握中國終身教育發(fā)展歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上，在對中國終身教育歷史成果的傳承與改革中，更為系統(tǒng)地組織和領(lǐng)導(dǎo)終身教育的實踐活動，成為中國終身教育全面發(fā)展的核心與主導(dǎo)。二是全員性。積極參與各類終身教育活動已成為的社會自覺，每一個社會成員都能主動地把終身教育與自我的勞動生活、職業(yè)生活、家庭生活、社會生活、情感生活、學(xué)習(xí)生活等等本然地聯(lián)系起來，以“學(xué)會做人、學(xué)會做事、學(xué)會學(xué)習(xí)”等終身教育要義，作為處理自身與社會、與國家、與團隊、與組織、與社區(qū)、與他人關(guān)系發(fā)生認知、態(tài)度、行為變化的主要依據(jù)?？梢詳嘌?，一旦上述前提得到合理的回應(yīng)，那么中國終身教育全面發(fā)展的新局面必再次彰顯，文化選擇的方向就更為鮮明與自然。

3.聚合中國終身教育文化選擇的新力量

聚合力量是中國終身教育文化選擇的根基所在。相關(guān)史料典證，在中國終身教育每個發(fā)展時期中，都聚有一批矢志于終身教育事業(yè)而不悔的先賢群體，他們德才兼?zhèn)?、志向遠大、勤業(yè)精業(yè)、追求真理、善于創(chuàng)新、腳踏實地、知行統(tǒng)一，無論是在促人成長、扶人成才、助人成功，還是在制訂終身教育綱領(lǐng)、設(shè)計終身教育規(guī)劃、提出終身教育原則、創(chuàng)立終身教育形式等的理論研究與實踐探索上，都有大量重要論著與成果問世，書寫了中國終身教育事業(yè)發(fā)展的輝煌歷史，一部部流傳古今、享譽中外的終身教育經(jīng)典之作，成為當代中國終身教育文化選擇的主要文化資源。尤其是自近代以來，中國終身教育領(lǐng)域內(nèi)更是群賢畢集，先后涌現(xiàn)出梁啟超、嚴復(fù)、蔡元培、晏陽初、陶行知、黃炎培等一大批教育先賢，他們以喚醒“沉睡之民眾”的“先驅(qū)者”意識，有的提出“國民教育思想”，有的倡導(dǎo)“五育并舉”，有的投身“平民教育”，有的致力“鄉(xiāng)村教育”，有的從事“職業(yè)教育”，描繪出一幅幅中國終身教育發(fā)展的未來圖卷，至今仍有極大的現(xiàn)實意義。

新時代的終身教育作為中國傳統(tǒng)終身教育的現(xiàn)代存在，是中國特色社會主義文化教育的重要部分，承載著新的使命和責(zé)任，需要聚合一大批專業(yè)人才和社會精英成為文化選擇的中堅力量，尤其是在歷經(jīng)文化失憶后業(yè)內(nèi)人才凋敝的窘?jīng)r下，顯得極為緊迫與關(guān)鍵。當務(wù)之急要在兩個方面著力：一是廣納賢才。要打破行業(yè)和專業(yè)的界限，通過各種渠道將那些有“志于終身教育事業(yè)，關(guān)注終身教育發(fā)展、傳揚終身教育文化”的各類社會賢才引入業(yè)內(nèi)，讓他們在終身教育這片熱土上大顯身手，為有序、有力、有效推進終身教育文化振興提供智力支撐。二是獎掖新人。要始終堅持發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)業(yè)內(nèi)新秀的傳統(tǒng)，以建設(shè)業(yè)內(nèi)人才培養(yǎng)共同體為樞紐，連接所有專業(yè)研究會、專業(yè)學(xué)位點、專業(yè)期刊，重點挖掘和提攜業(yè)內(nèi)學(xué)術(shù)新人，既要通過學(xué)術(shù)研討和調(diào)研實習(xí)來拓展他們的專業(yè)視野，又要以各類學(xué)術(shù)成果評獎激勵他們的學(xué)術(shù)熱情，以及專業(yè)論文的推薦和發(fā)表為他們創(chuàng)造展露才華的機會。上述兩個方面的疊合，必能為終身教育聚合一支符合專業(yè)要求的學(xué)術(shù)力量，并可以期待和要求他們在當代中國終身教育文化選擇的進程中承擔應(yīng)盡的使命與責(zé)任。