巫 海， 張三萍

（武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430070）

馮友蘭是我國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家、思想家，為我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究以及中國(guó)哲學(xué)走向世界作出了突出的貢獻(xiàn)。縱觀其整個(gè)學(xué)術(shù)生涯，馬克思主義思想在馮友蘭哲學(xué)思想的變化過(guò)程中發(fā)揮了極其重要的作用。馮友蘭的馬克思主義思想發(fā)展歷程大致可以分為三個(gè)時(shí)期。新中國(guó)成立之前的早期，馮友蘭就對(duì)唯物史觀的個(gè)別觀點(diǎn)有所吸收和運(yùn)用。之后的中年和晚年，馮友蘭的馬克思主義思想也有著不同的特征。

一、馮友蘭早期對(duì)唯物史觀的理解與援引

20 世紀(jì)，由于中國(guó)共產(chǎn)黨人爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的決心，加之一批蘇聯(lián)留學(xué)生的歸國(guó)，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播開(kāi)來(lái)，馬克思主義哲學(xué)成了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的一股思潮，唯物史觀和唯物辯證法風(fēng)靡整個(gè)哲學(xué)界，各種馬克思主義經(jīng)典著作如《家庭、私有制和國(guó)家起源》《反杜林論》《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》等相繼在中國(guó)翻譯出版。馬克思主義哲學(xué)不僅在知識(shí)分子間廣為流傳，在大學(xué)中也成為一門課程，甚至連中學(xué)生也受到了影響。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“大勢(shì)所趨”對(duì)馮友蘭產(chǎn)生了深刻的影響，在1949 年之前，馮友蘭就曾多次運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)唯物史觀的觀點(diǎn)來(lái)開(kāi)展學(xué)術(shù)研究。

馮友蘭對(duì)唯物史觀個(gè)別觀點(diǎn)的吸收和運(yùn)用比較集中體現(xiàn)在《中國(guó)哲學(xué)史》（上下卷）、演講稿《秦漢歷史哲學(xué)》以及《新事論》中。在《中國(guó)哲學(xué)史》中，對(duì)于哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，馮友蘭認(rèn)識(shí)到某個(gè)時(shí)代的哲學(xué)與當(dāng)時(shí)的情勢(shì)及各方面的思想狀況是互為因果關(guān)系的?！吧现^一時(shí)代之情勢(shì)及其各方面之思想狀況，能有影響于一哲學(xué)家之哲學(xué)。然一哲學(xué)家之哲學(xué)，亦能有影響于其時(shí)代及其各方面之思想。換言之，即歷史能影響哲學(xué)；哲學(xué)亦能影響歷史?！⑿墼鞎r(shí)勢(shì)，時(shí)事造英雄’；本互為因果也?！盵1](254)這些認(rèn)識(shí)明顯帶有唯物史觀的傾向，既從社會(huì)存在出發(fā)解釋思想變動(dòng)的原因，也承認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起反作用。馮友蘭對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴歷史背景的解釋也有著明顯的唯物史觀傾向。他說(shuō)：“自春秋迄漢初，在中國(guó)歷史中，為一大解放之時(shí)代，于其時(shí)政治制度社會(huì)組織，及經(jīng)濟(jì)制度，皆有根本的改變?！盵1](262-263)馮友蘭認(rèn)為，在劇烈的社會(huì)變動(dòng)中，不同的人會(huì)擁護(hù)不同的制度，擁護(hù)不同制度的人都需要一定的理論作為支撐。因此，在重視理論、發(fā)展理論的過(guò)程中，哲學(xué)便興盛起來(lái)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)興盛是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的必然結(jié)果。

在游歷蘇聯(lián)歸國(guó)后，馮友蘭作了題為《秦漢歷史哲學(xué)》的演講。其中，對(duì)唯物史觀的運(yùn)用最為明顯。馮友蘭此時(shí)對(duì)于歷史演變的觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單概括成：歷史是發(fā)展的、變化的，并且不是依托人的意志為轉(zhuǎn)移的，但是個(gè)別人的力量可以加快或減緩歷史發(fā)展的速度。社會(huì)制度也是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的，并且社會(huì)制度最基礎(chǔ)的是經(jīng)濟(jì)制度，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)制度取決于物質(zhì)發(fā)展水平。按照馮友蘭的話，“歷史中所表現(xiàn)的制度是一套一套的”[2]，因此不能離開(kāi)社會(huì)制度與經(jīng)濟(jì)制度來(lái)評(píng)判一段歷史或是一種制度的好壞。最后，歷史發(fā)展的模式是循環(huán)的，但是方向是前進(jìn)的。這也表明馮友蘭還吸收了辯證法的“螺旋式上升”的觀念。

二、馮友蘭中期對(duì)馬克思主義的總體認(rèn)識(shí)和吸收

中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)歷史揭開(kāi)了新的篇章。馮友蘭在黨的引領(lǐng)下充分學(xué)習(xí)和吸收馬克思主義，對(duì)馬克思主義從總體上有了一定程度的把握，對(duì)《實(shí)踐論》有一定的認(rèn)識(shí)與思考。除此之外，馮友蘭還在國(guó)際學(xué)術(shù)活動(dòng)中積極傳播和宣揚(yáng)馬克思主義，體現(xiàn)了馮友蘭的馬克思主義思想。

（一）馮友蘭對(duì)《實(shí)踐論》的認(rèn)識(shí)與思考

中華人民共和國(guó)的成立標(biāo)志著馬克思主義在中國(guó)的勝利，同時(shí)也是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍?毛澤東思想的勝利?！秾?shí)踐論》是毛澤東寫于1937 年的重要著作，其中闡釋了毛澤東對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的系統(tǒng)理解，是毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)也是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要成果?！懊飨住秾?shí)踐論》就是辯證唯物論底認(rèn)識(shí)論底結(jié)晶。它‘就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論’”[3](8)。可見(jiàn)，馮友蘭對(duì)于《實(shí)踐論》有一定的認(rèn)識(shí)。在對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，馮友蘭總結(jié)了認(rèn)識(shí)論的四個(gè)特征：第一，實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)。第二，認(rèn)識(shí)可以更好地指導(dǎo)實(shí)踐。第三，實(shí)踐的結(jié)果決定認(rèn)識(shí)或是理論的正確與否。第四，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相輔相成，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)能夠讓它們不斷地演進(jìn)到一個(gè)更完善的程度。

馮友蘭在系統(tǒng)學(xué)習(xí)完《實(shí)踐論》后認(rèn)為，不僅要從性質(zhì)上去把握《實(shí)踐論》，同時(shí)也要從業(yè)務(wù)上去把握它。馮友蘭認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是研究“天人之際”的，“天人之際”指的是社會(huì)與自然或是人與自然的交互關(guān)系即中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中經(jīng)常討論的知與行的問(wèn)題，而知行問(wèn)題，就是認(rèn)識(shí)論的一方面。在中國(guó)哲學(xué)史中，宋代的道學(xué)家們是最先系統(tǒng)研究、討論知行問(wèn)題的。馮友蘭嚴(yán)格貫徹階級(jí)分析法，對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)家們的思想當(dāng)中的知行問(wèn)題進(jìn)行了分析。其中，他提到了在宋明哲學(xué)史中具有代表性的三位哲學(xué)家：程頤、朱熹以及王夫之。馮友蘭提出，程頤在知行問(wèn)題上的觀點(diǎn)是：知是在行之前的，知為重，行為輕，有知?jiǎng)t有行，無(wú)知?jiǎng)t無(wú)行。朱熹的觀點(diǎn)則在程頤理論的基礎(chǔ)上作了一定程度的修正，認(rèn)為知在行之前的同時(shí)，還提出知和行是可以互為先后的。馮友蘭認(rèn)為朱熹雖然把程頤的理論提高了一定的程度，但他們都錯(cuò)誤地認(rèn)為知和行是可以分開(kāi)存在的，在馮友蘭看來(lái)這些思想家的知行觀都是唯心主義的。相比之下，馮友蘭認(rèn)為王夫之是中國(guó)哲學(xué)史中對(duì)知與行關(guān)系認(rèn)識(shí)比較正確的思想家，王夫之從樸素唯物論的角度出發(fā)主張知行合一，且行先知后。

該時(shí)期馮友蘭對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)家們的知行觀的分析是嚴(yán)格按照階級(jí)分析法進(jìn)行的，馮友蘭認(rèn)為他們雖然在主張上不盡相同，但是他們大都屬于封建社會(huì)中的地主士大夫階級(jí)，“這不同的認(rèn)識(shí)，正是由于他們底階級(jí)立場(chǎng)與觀點(diǎn)所決定的”[3](16)。因此，馮友蘭認(rèn)為宋明時(shí)期的哲學(xué)家、思想家們除了極個(gè)別幾位之外，其余基本都是脫離生產(chǎn)、輕視勞動(dòng)、忽略群眾的，這同時(shí)也就決定了他們對(duì)于知與行關(guān)系的問(wèn)題的研究與討論不可能得出正確的結(jié)論，《實(shí)踐論》則不然。首先，《實(shí)踐論》是站在廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上的，它所代表的是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。其次，《實(shí)踐論》表現(xiàn)了辯證唯物論的兩個(gè)特點(diǎn)：第一是《實(shí)踐論》從生產(chǎn)方面的活動(dòng)出發(fā)，展現(xiàn)了辯證唯物論的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)了理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，但同時(shí)又能更好地為實(shí)踐服務(wù)。第二是辯證唯物論的社會(huì)性，“《實(shí)踐論》從‘人的社會(huì)性’，從‘人的歷史發(fā)展’‘去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題’，它注重‘社會(huì)的實(shí)踐’，‘社會(huì)的人’。因此，它對(duì)于知行問(wèn)題的討論，不僅可以應(yīng)用于個(gè)人，而且可以應(yīng)用于社會(huì)”。[3](21)

馮友蘭認(rèn)為，辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之所以是正確的，主要原因在于其階級(jí)性，“勞動(dòng)人民生活于生產(chǎn)程序中，也生活于生產(chǎn)關(guān)系中。他們對(duì)于自然作斗爭(zhēng)，也對(duì)于剝削階級(jí)作斗爭(zhēng)。他們底實(shí)踐，就是斗爭(zhēng)?！@樣的認(rèn)識(shí)，是真實(shí)的，而且是全面的”[3](22-23)。而正是因?yàn)椤秾?shí)踐論》對(duì)于認(rèn)識(shí)有著真實(shí)而又全面的認(rèn)識(shí)，《實(shí)踐論》以全新的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法發(fā)展了辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，解決了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題?！秾?shí)踐論》是毛澤東將馬克思主義同中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命相結(jié)合的產(chǎn)物，馮友蘭說(shuō)：“《實(shí)踐論》這樣就把中國(guó)哲學(xué)提高了一步。它是以馬列主義底內(nèi)容，表現(xiàn)于中國(guó)底民族形式，這種表現(xiàn)是馬列主義底發(fā)展，同時(shí)也是中國(guó)哲學(xué)底提高。”[3](25)在學(xué)習(xí)了《實(shí)踐論》后，馮友蘭對(duì)馬克思主義哲學(xué)有了深入的了解，同時(shí)也對(duì)毛澤東哲學(xué)思想有了深入的了解。馮友蘭認(rèn)為《實(shí)踐論》有著極其重要的意義，為他的哲學(xué)工作建立了一條正確的途徑，同時(shí)發(fā)揮了強(qiáng)大的模范作用。

（二）馮友蘭在學(xué)術(shù)活動(dòng)中積極傳播馬克思主義

20 世紀(jì)50 年代，馮友蘭曾受邀參加了一些國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議或是作為中國(guó)的文化代表團(tuán)前往國(guó)外交流。在國(guó)際交流中，馮友蘭在介紹起新中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r以及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想時(shí)，無(wú)不充分展示了他對(duì)馬克思主義理論的理解與運(yùn)用。

馮友蘭作為代表團(tuán)的一員于1951 年前往印度、緬甸進(jìn)行文化訪問(wèn)。期間，有一位印度學(xué)者向他拋出疑問(wèn)，表示在社會(huì)主義社會(huì)里若是人人平等那豈不是沒(méi)有人勞動(dòng)？馮友蘭則表示在社會(huì)主義社會(huì)里，人人平等并非人人都不勞動(dòng)，而是人人都勞動(dòng)，“這位朋友，站在剝削階級(jí)的立場(chǎng)，認(rèn)為不勞動(dòng)是當(dāng)然的，……資本主義是沒(méi)有前途的，是歷史發(fā)展所要淘汰的”[4](121)。馮友蘭在國(guó)際活動(dòng)中解答了國(guó)際上其他人對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)的疑問(wèn)。同時(shí)，在了解到中國(guó)與印度在爭(zhēng)求獨(dú)立的道路上有所不同時(shí)，馮友蘭說(shuō)道：“中國(guó)走的是武裝革命的路，印度走的是和平過(guò)渡的路?！袊?guó)的解放雖然比印度晚了一些，可是中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)是遙遙領(lǐng)先了。”[4](121-122)對(duì)比這兩種截然不同的道路，馮友蘭認(rèn)為，雖然和平道路沒(méi)有流血犧牲，但卻丟失了使社會(huì)迅速發(fā)展的動(dòng)力，武裝斗爭(zhēng)雖然免不了流血犧牲，也付出了一定的代價(jià)，但換來(lái)的是中國(guó)快速發(fā)展的條件。1956 年，在瑞士日內(nèi)瓦的國(guó)際文化交流會(huì)上，面對(duì)各國(guó)學(xué)者，馮友蘭強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義和中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)越性以及資本主義的問(wèn)題所在，表示新中國(guó)的和平政策、民主制度、科學(xué)研究是中國(guó)傳統(tǒng)的繼續(xù)和發(fā)展，西方資本主義的文化則受到了中國(guó)社會(huì)主義文化的沖擊。對(duì)于在會(huì)晤中西方學(xué)者的發(fā)言，馮友蘭認(rèn)為他們“談過(guò)去的多，談將來(lái)的少；引經(jīng)據(jù)典的多，結(jié)合實(shí)際的少”[3](82)。

同年，馮友蘭在參加巴黎羅耀蒙哲學(xué)討論會(huì)時(shí)作了《馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展》的講演。當(dāng)時(shí)的世界局勢(shì)正處于一個(gè)劇烈變動(dòng)的時(shí)期，雖然一些帝國(guó)主義者并不承認(rèn)新時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，但馬克思主義的橫空出世是全世界有目共睹的。該次哲學(xué)討論會(huì)將馬克思主義作為討論的主題。馮友蘭在會(huì)上向世界各國(guó)的哲學(xué)家們談了自己對(duì)于馬克思主義的理解與認(rèn)識(shí)，同時(shí)也介紹了馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r。馮友蘭飽含著對(duì)新中國(guó)深切的自豪感介紹起馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展盛況：“我來(lái)自新中國(guó)。在那里，我們的全體人民，正在以極高的熱情和極高的速度，建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)。這個(gè)偉大的建設(shè)，只能以馬克思主義為指導(dǎo)思想。馬克思主義在中國(guó)得到廣泛的傳播和進(jìn)一步的發(fā)展?！盵3](97)馮友蘭介紹道，在新中國(guó)成立前自己曾經(jīng)是一個(gè)唯心主義的哲學(xué)家，現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)向了馬克思主義，除此之外他的舊同事中的大多數(shù)，以及數(shù)以萬(wàn)計(jì)的廣大的知識(shí)分子們也都在轉(zhuǎn)向馬克思主義，他表示： “這種事實(shí)的本身就是馬克思主義廣泛傳播的一個(gè)例證?！盵3](97)馮友蘭認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)過(guò)了此前歷史上從未有過(guò)的革命從而走上了社會(huì)主義的道路，整個(gè)中國(guó)社會(huì)有了“天翻地覆”的變化，人的意識(shí)也隨之起了根本的變化，“這種事實(shí)就是馬克思主義的一個(gè)原理‘存在決定意識(shí)’的一個(gè)例證”[3](97)。

馮友蘭在《馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展》講演中繼續(xù)表示：“作為一個(gè)職業(yè)的哲學(xué)家，馬克思主義對(duì)于我的說(shuō)服力，在于它在改造世界的事業(yè)中所發(fā)生的作用。”[3](97)黨在建設(shè)新中國(guó)的過(guò)程中各項(xiàng)方針、路線、政策的成功實(shí)施，使得馮友蘭更加深切地領(lǐng)悟了“哲學(xué)的目的在于改造世界”的經(jīng)典名言。與此同時(shí)，馮友蘭也認(rèn)識(shí)到馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展也不是一成不變的，“它是不斷地以新的革命經(jīng)驗(yàn)，新的科學(xué)知識(shí)豐富自己，使自己不斷地發(fā)展”[3](98)。馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的各項(xiàng)顯著成果便是最好的例證。

三、馮友蘭晚年對(duì)馬克思主義的闡釋與創(chuàng)新

區(qū)別于之前對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)與把握，晚年馮友蘭的馬克思主義思想上升到了一個(gè)新的高度。晚年的馮友蘭，在認(rèn)識(shí)與運(yùn)用馬克思主義理論的基礎(chǔ)之上，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，對(duì)歷史唯物主義、辯證唯物主義有了新的闡釋。同時(shí)，以馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)為指導(dǎo)，創(chuàng)新性地結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的方式方法，撰寫了《中國(guó)哲學(xué)史新編》。

（一）馮友蘭對(duì)歷史唯物主義、辯證唯物主義的闡釋

隨著時(shí)間的推移，晚年的馮友蘭對(duì)馬克思主義哲學(xué)有了一些新的感悟。在《中國(guó)哲學(xué)史》中，馮友蘭運(yùn)用“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”兩個(gè)概念來(lái)標(biāo)示春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和秦漢時(shí)期之后的中國(guó)哲學(xué)的兩個(gè)不同的發(fā)展階段，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)思想在兩個(gè)不同歷史時(shí)期的不同的表現(xiàn)形態(tài)和各自的特殊性。在之后的《中國(guó)哲學(xué)史新編》中則更加強(qiáng)調(diào)哲學(xué)史和社會(huì)史之間的統(tǒng)一。馮友蘭在自序中說(shuō)道：“每一個(gè)時(shí)代都有它的特殊的精神面貌。階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)貫穿在各個(gè)時(shí)代之中?！盵5](50)

對(duì)于社會(huì)變革、歷史發(fā)展的力量，馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史新編》中指出：“社會(huì)生產(chǎn)力是不斷發(fā)展前進(jìn)的?！m應(yīng)于舊的生產(chǎn)方式的社會(huì)制度，為適應(yīng)于新的生產(chǎn)方式的新的社會(huì)制度所代替。這就是社會(huì)大轉(zhuǎn)變?！盵5](51)在這里，馮友蘭認(rèn)同社會(huì)生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的決定性作用，同時(shí)也著重強(qiáng)調(diào)了社會(huì)制度更替的關(guān)鍵因素是在于其配套的社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展與革新。緊接著，馮友蘭還提到了春秋時(shí)期的“初稅畝”制度。馮友蘭認(rèn)為，“初稅畝”制度的提出與實(shí)行的根源同樣也是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，并指出生產(chǎn)力在生產(chǎn)方式變革中的決定性力量。馮友蘭對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的論述清晰地表示了馮友蘭對(duì)于馬克思主義歷史唯物主義的良好認(rèn)知。同時(shí)，馮友蘭在分析辛亥革命失敗根源的問(wèn)題上，也引出了他對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的理解。馮友蘭認(rèn)為，辛亥革命失敗的根本原因在于上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不相適應(yīng)，故其失敗的結(jié)果是必然的?！叭绻蠈咏ㄖ浜笥诮?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這就要有社會(huì)革命。如果上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較起來(lái)太先進(jìn)了，那它就是無(wú)本之木，無(wú)源之水，也是不能存在的。”[4](45)由此可見(jiàn)，歷史唯物主義的思想是構(gòu)成馮友蘭社會(huì)觀、歷史觀的重要因素之一，并且隨著時(shí)間的推移，馮友蘭對(duì)歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)與理解也在不斷加深。

馮友蘭對(duì)唯物辯證法的重新理解，體現(xiàn)在他對(duì)發(fā)展觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)上。他表示，人們認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程，是一個(gè)由感性理解發(fā)展到理性理解，再到感性理解的過(guò)程，即從具體上升到抽象，再回歸于具體的過(guò)程。同時(shí)，馮友蘭認(rèn)為：“認(rèn)識(shí)的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)是無(wú)窮的。絕對(duì)真理是無(wú)數(shù)相對(duì)真理的長(zhǎng)河的總名?！盵5](28)誠(chéng)然，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論同樣認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的過(guò)程是有限與無(wú)限的統(tǒng)一，是具有循環(huán)往復(fù)的特征的。

馮友蘭對(duì)事物發(fā)展的觀點(diǎn)同樣也應(yīng)用在了如何對(duì)待傳統(tǒng)文化與當(dāng)今文化的傳承與發(fā)展這一問(wèn)題之中。馮友蘭反對(duì)對(duì)歷史的割裂，他認(rèn)為對(duì)于歷史文化的傳承應(yīng)該是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，新舊的交替是不可割裂的。他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的文化在過(guò)去創(chuàng)造出了絢爛的價(jià)值，但隨著歷史事件的不斷發(fā)生，舊的文化會(huì)被新的文化所取代，但舊的文化不會(huì)就此完全消逝，舊的文化會(huì)成為新的文化的起點(diǎn)。因此，馮友蘭認(rèn)為：“在這個(gè)意義上，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)包括過(guò)去的一切精華?！盵4](310)馮友蘭肯定了發(fā)展過(guò)程的辯證運(yùn)動(dòng)，即否定之否定的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也指出，新事物的發(fā)展必然是對(duì)舊事物的揚(yáng)棄。

（二）馮友蘭融會(huì)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)撰寫中國(guó)哲學(xué)史

步入晚年的馮友蘭，除了對(duì)歷史唯物主義、辯證唯物主義有了新的闡釋之外，還嘗試運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的方法重寫一部中國(guó)哲學(xué)史。馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史新編》的開(kāi)頭就說(shuō)到：“舊邦新命，是現(xiàn)代中國(guó)的特點(diǎn)。我要把這個(gè)特點(diǎn)發(fā)揚(yáng)起來(lái)。我所希望的，就是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法重寫一部《中國(guó)哲學(xué)史》?！盵5](3)

在《中國(guó)哲學(xué)史新編》中，辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法都多有體現(xiàn)。除此之外，馮友蘭還在書中論述了邏輯和歷史相統(tǒng)一的方式方法，這同樣也是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容。結(jié)合馬克思主義的方式方法，馮友蘭梳理了中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的時(shí)代特征，并且始終貫徹 “具體問(wèn)題具體分析”的中心思想，具體分析了中國(guó)哲學(xué)史中唯物主義和辯證法，以及唯心主義和形而上學(xué)的發(fā)展歷程，等等。值得一提的是，晚年的馮友蘭在接受階級(jí)分析的方法的同時(shí)，還對(duì)階級(jí)分析法有了新的創(chuàng)新性理解。馮友蘭認(rèn)為，階級(jí)分析法不僅僅指的是在一個(gè)民族內(nèi)部存在不同的階級(jí)，這些不同的階級(jí)之間會(huì)產(chǎn)生矛盾，因而就會(huì)引發(fā)階級(jí)斗爭(zhēng)。除了在一個(gè)相同的民族內(nèi)部會(huì)有階級(jí)斗爭(zhēng)之外，兩個(gè)或多個(gè)不同的民族的斗爭(zhēng)，同樣是階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)容之一。此種論述不難看出，馮友蘭在運(yùn)用傳統(tǒng)的馬克思主義的階級(jí)分析法的同時(shí)還結(jié)合了民族的要素，這也就是馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史新編》中提出的階級(jí)與民族的觀點(diǎn)。馮友蘭指出，中國(guó)哲學(xué)史，重點(diǎn)在“中國(guó)”，哲學(xué)與數(shù)學(xué)等學(xué)科不同，數(shù)學(xué)不會(huì)有“中國(guó)的數(shù)學(xué)”，但哲學(xué)會(huì)有僅僅屬于“中國(guó)的”哲學(xué)[5](43)。由此可見(jiàn)，馮友蘭提倡的是將階級(jí)觀點(diǎn)和民族觀點(diǎn)相結(jié)合的做法。例如，馮友蘭在文中論及對(duì)孔子的評(píng)價(jià)時(shí)提出，若是從階級(jí)分析的角度出發(fā)，孔子作為奴隸主階級(jí)“……基本上是個(gè)反對(duì)社會(huì)前進(jìn)，阻礙歷史發(fā)展的思想家”[5](45)。與此相反的是，若是從民族角度出發(fā)的話，“孔子后來(lái)成為中國(guó)封建社會(huì)在思想、文化方面的最高代表，‘至圣先師’。他的形象和言論，在中華民族形成的過(guò)程中，起了很大的積極作用”[5](45)。晚年馮友蘭對(duì)于孔子的認(rèn)識(shí)是較為客觀、較為符合歷史本身的。他將階級(jí)的觀點(diǎn)與民族的觀點(diǎn)相結(jié)合、一分為二地分析事物和人，也符合馬克思主義要求的科學(xué)性。

馮友蘭晚年嘗試將馬克思主義的方式方法同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，運(yùn)用歷史唯物主義、唯物主義辯證法、階級(jí)分析法等，撰寫了《中國(guó)哲學(xué)史新編》，論述了自商、周時(shí)期至現(xiàn)代中國(guó)的哲學(xué)思想史，對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要的影響。

四、總結(jié)與啟示

縱觀馮友蘭馬克思主義思想的發(fā)展歷程，他在新中國(guó)成立前就對(duì)唯物史觀的個(gè)別觀點(diǎn)有所吸收。在之后與馬克思主義互動(dòng)的40 余年，馮友蘭的馬克思主義思想隨著時(shí)間的推移而不斷地上升到一個(gè)新的高度。在晚年，馮友蘭融會(huì)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的方法完成了《中國(guó)哲學(xué)史新編》的鴻篇巨制。馮友蘭馬克思主義思想的發(fā)展歷程以及馮友蘭融會(huì)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的嘗試為我們提供了兩點(diǎn)啟示。

（一）馮友蘭的馬克思主義思想折射出馬克思主義的真理性

在新中國(guó)成立以前，馮友蘭在《秦漢歷史哲學(xué)》《新事論》《中國(guó)哲學(xué)史》中運(yùn)用了唯物史觀的觀點(diǎn)。值得一提的是，新中國(guó)成立以前，馮友蘭的哲學(xué)思想從本體論的角度來(lái)說(shuō)是客觀唯心主義。此時(shí)的馮友蘭雖站在唯心主義的立場(chǎng)上，卻認(rèn)識(shí)到了唯物史觀對(duì)于歷史演進(jìn)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展更替規(guī)律的正確闡釋，并將其中觀點(diǎn)結(jié)合進(jìn)自己的學(xué)術(shù)研究之中，是馬克思主義唯物史觀具有的科學(xué)真理性所致。新中國(guó)成立后，馮友蘭主動(dòng)接受了馬克思主義，在黨的引領(lǐng)下充分學(xué)習(xí)、吸納馬克思主義的基本原理，并始終堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)的方法為指導(dǎo)撰寫中國(guó)哲學(xué)史。作為一名非馬克思主義者，馮友蘭在新中國(guó)成立后的積極轉(zhuǎn)變與對(duì)馬克思主義哲學(xué)的吸收和運(yùn)用，也恰恰證明了馬克思主義的科學(xué)真理性。事實(shí)上，1949 年后，許多知識(shí)分子轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，積極接受、學(xué)習(xí)馬克思主義，歸根結(jié)底還是馬克思主義的科學(xué)真理性所致，新民主主義革命的勝利、中華人民共和國(guó)的成立就是馬克思主義科學(xué)真理性強(qiáng)有力的例證。

習(xí)總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[6]馬克思主義為什么行？馬克思主義為什么能在中國(guó)取得偉大的勝利？歸根結(jié)底就是馬克思主義科學(xué)真理性所致。馬克思主義科學(xué)真理的光輝，驅(qū)散了幾千年中國(guó)封建社會(huì)的陰霾，為中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)自立自強(qiáng)提供了理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)黨和人民開(kāi)展工作。正如馬克思的經(jīng)典名言所說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵7]馮友蘭也正是被這種思想所啟發(fā)、所吸引，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到自己過(guò)去的思想停留在了“分析”這一階段上，意識(shí)到哲學(xué)的任務(wù)主要在于改造這個(gè)世界。馬克思主義的科學(xué)真理性是毋庸置疑的，它正確、客觀地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，同時(shí)，馬克思主義的真理性也不是空穴來(lái)風(fēng)，中國(guó)在馬克思主義的指導(dǎo)下取得的一個(gè)個(gè)舉世矚目的成就是最有力的證明。

（二）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)有機(jī)融入馬克思主義

馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展與中國(guó)傳統(tǒng)文化是不可分割的。我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們中華民族經(jīng)過(guò)了幾千年的風(fēng)霜醞釀而成的，它不僅僅是一種風(fēng)俗、一種禮儀或是物質(zhì)的文化遺產(chǎn)那么簡(jiǎn)單，它更多的是我們國(guó)家、人民的根和靈魂。馬克思主義中國(guó)化想要取得更大的進(jìn)步、獲得更大的發(fā)展，就離不開(kāi)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融入。毛澤東思想也正是結(jié)合了中國(guó)實(shí)際和中國(guó)傳統(tǒng)中的優(yōu)秀部分而形成的。而正是因?yàn)槿绱耍珴蓶|思想才能使新民主主義革命取得偉大勝利，同時(shí)成為馬克思主義中國(guó)化的一次重大歷史性飛躍。馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)新編》中曾提到：“‘中國(guó)哲學(xué)史’講的是‘中國(guó)’的哲學(xué)的歷史?！盵5](43)為什么這么說(shuō)，馮友蘭意在表達(dá)，哲學(xué)和數(shù)學(xué)不同，中國(guó)的哲學(xué)是有“中國(guó)的”特點(diǎn)的，文化亦是如此。進(jìn)而，透過(guò)馮友蘭對(duì)“中國(guó)哲學(xué)史”的定義，我們可以看到馮友蘭致力于融會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義的嘗試，以及他“舊邦新命”的學(xué)術(shù)追求。中華民族不能沒(méi)有自己的文化。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，我們不僅要堅(jiān)持其意識(shí)形態(tài)地位不動(dòng)搖，而且要與時(shí)俱進(jìn)地深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義相結(jié)合之處。與此同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融入也更能展現(xiàn)馬克思主義的發(fā)展性與生命力。

習(xí)總書記指出：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”[8]文化如何自信，就需要把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融入馬克思主義。對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們需要做到的是取其精華、去其糟粕，把傳統(tǒng)文化中好的部分有機(jī)地結(jié)合進(jìn)社會(huì)主義文化中，同時(shí)積極傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華與馬克思主義思想相融合，形成獨(dú)一無(wú)二的中華民族精神。