摘要

1982年，媒介環(huán)境學(xué)派的代表人物尼爾·波茲曼（Neil Postman）提出了“童年的消逝”這一著名隱喻，揭示著媒介技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類社會(huì)的影響。隨著技術(shù)的進(jìn)步，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的媒介技術(shù)與人類社會(huì)的聯(lián)系愈加緊密，這也再度引發(fā)了人們對(duì)“童年的消逝”這一隱喻的不安和焦慮。本文通過(guò)分析新媒介技術(shù)環(huán)境下童年“消逝”揭示的問(wèn)題及其表征與原因，試圖從平臺(tái)、法律、家庭、學(xué)校4個(gè)主體出發(fā)探求童年“延續(xù)”的措施。

關(guān)鍵詞

童年的“消逝” 新媒介技術(shù) 媒介倫理 “延續(xù)”措施

作者信息

張王麗，北京印刷學(xué)院新聞傳播學(xué)院碩士研究生。

一、文獻(xiàn)綜述

媒介環(huán)境學(xué)派的代表人物尼爾·波茲曼，在1982年出版的《童年的消逝》一書中系統(tǒng)性地闡述了“童年”的起源、概念、發(fā)展以及消逝。他認(rèn)為，“童年”與“成年”相對(duì)，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物?！巴辍迸c“成年”之間通過(guò)“保持緘默的密約”保有明確的界限，成人世界里被允許的秘密是兒童世界里的禁忌。教育和羞恥心維系著“童年”這一概念的發(fā)展。在文藝復(fù)興之前的歐洲中世紀(jì)是沒(méi)有“童年”這一概念的，口口相傳讓兒童無(wú)所不聽(tīng)，無(wú)所不見(jiàn)，兒童與成人彼此之間分享著相同的文化世界。隨著印刷媒介的出現(xiàn)，文字替代了口語(yǔ)成為新的傳播媒介，“童年”由此創(chuàng)造，“當(dāng)這扇門終于打開(kāi)時(shí)，整個(gè)歐洲文化便蜂擁而入”。[1]人們必須接受教育才能具備閱讀的能力從而進(jìn)入到成人世界，獲得屬于成人世界的秘密。此時(shí)，“成年人是指有閱讀能力的人；與此相對(duì)，兒童就是指沒(méi)有閱讀能力的人”。[2]然而，電視技術(shù)的誕生所締造的圖像世界，打破了“童年”與“成年”之間的文化區(qū)隔，兒童與成人共享著電視傳播的信息，讓兒童跨越鴻溝躋身充滿沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)、性愛(ài)、暴力的成人世界，兒童成人化，“童年”開(kāi)始消逝。而與之相對(duì)則是成人兒童化，帶來(lái)了“成年的消逝”。波茲曼繼而指出“在成人和兒童共同成為電視觀眾的文化里，政治、商業(yè)、教育等最終蛻變?yōu)橛字珊湍w淺的弱智文化，人類的文化精神逐漸枯萎”。[3]

（一）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

圍繞“童年的消逝”這一隱喻，國(guó)內(nèi)的研究大致可以劃分為三類。

第一類研究從童年文化的視域出發(fā)，對(duì)“童年是否消逝”尚存在一些爭(zhēng)議。通過(guò)對(duì)現(xiàn)狀的剖析，部分研究指出隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，“童年的消逝”真切地在當(dāng)下發(fā)生。其中，董國(guó)超提出電子媒介的發(fā)展消解了文化的深度，在破碎的文化里成長(zhǎng)的一代失去了對(duì)政治的熱情和對(duì)人文的關(guān)懷。其次，電子媒介中色情、暴力因素對(duì)兒童帶來(lái)的影響亟待解決。[4]在承認(rèn)媒介技術(shù)的發(fā)展使得兒童與成人的界限模糊，帶來(lái)了負(fù)面影響的同時(shí)，部分研究中也肯定了媒介技術(shù)對(duì)兒童發(fā)展的積極意義。梁業(yè)梅就指出手機(jī)媒介應(yīng)該成為創(chuàng)造兒童新生活的工具，這就要成人發(fā)揮積極作用，認(rèn)識(shí)媒介的教育價(jià)值，創(chuàng)造新媒介環(huán)境下兒童童年的新生活，[5]以此來(lái)應(yīng)對(duì)“童年的消逝”。另一方面，張娣則認(rèn)為波茲曼的“童年消逝說(shuō)”不適用于中國(guó)的實(shí)際，以電視為代表的電子媒介的發(fā)展促進(jìn)了兒童本位的確立，帶來(lái)的是童年的綻放而非童年的消逝。[6]陶玉祥等同樣提出在短視頻時(shí)代所呈現(xiàn)出的各色兒童“異化”的奇觀，恰恰意味著兒童話語(yǔ)權(quán)的回歸與童年影像的重塑。[7]

第二類研究，是從“童年的消逝”延伸到了對(duì)“成年的消逝”的探究。常江指出“童年的消逝”探討的實(shí)質(zhì)是人們?nèi)绾慰焖龠M(jìn)入到成人世界的“文化秩序”之中。較之于傳統(tǒng)媒介，互聯(lián)網(wǎng)打破了這一“秩序”，使得原生互聯(lián)網(wǎng)文化喪失了社會(huì)化功能，由此引發(fā)了“成年的消逝”，即一切年齡段社會(huì)化特征的消逝。[8]陳峻俊也指出從整個(gè)文化走向而言，“成年的消逝”是更為深切的憂慮，“成人在電子世界里逐漸退化。成人又重新回到心理年齡上的童年”。[9]

第三類研究則將視角放置于對(duì)“童年消逝說(shuō)”這一論斷背后的文化批判精神的召回。趙霞認(rèn)為“童年”觀念之上寄托的是現(xiàn)代文化的深度意識(shí)、倫理意識(shí)以及對(duì)人性應(yīng)然圖景的信仰和追尋，而這恰恰是在媒介技術(shù)發(fā)展過(guò)程中現(xiàn)代文化失落的內(nèi)涵。[10]

（二）國(guó)外研究現(xiàn)狀

在國(guó)外的研究中，一部分研究對(duì)波茲曼提出的“童年的消逝”的隱喻持支持態(tài)度。David Elkind同樣認(rèn)為“童年”的隱喻是特定時(shí)期特定的社會(huì)特征。[11]而隨著社會(huì)的發(fā)展，Richter，D.指出，成人和兒童在服裝、時(shí)尚、電視節(jié)目甚至學(xué)校等方面越來(lái)越相似。成人已不再是兒童和文化之間的唯一調(diào)解人，越來(lái)越多的孩子轉(zhuǎn)向虛擬資源。[12]Gozi Jr. R認(rèn)為“童年”正在消失，因?yàn)殡娨暩淖兞诵畔h(huán)境，向兒童提供了與成人相同的信息。[13]Elkonin，D.B.也提出與波茲曼如出一轍的論斷，兒童以新的方式成人化，而成人反之亦然，這就是童年的危機(jī)。[14]

與此同時(shí)，部分研究也對(duì)“童年的消逝”提出了批評(píng)與質(zhì)疑。首先是對(duì)波茲曼建構(gòu)的“童年”這一概念的質(zhì)疑，Marsh， J.指出，波茲曼對(duì)兒童的浪漫定位是“基于一種特定的童年版本，在這種版本中，少數(shù)民族世界、中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀成為理所當(dāng)然的規(guī)范，它忽略了一個(gè)事實(shí)，即童年是一個(gè)經(jīng)過(guò)歷史調(diào)解的概念，位于特定的社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)背景中，這些背景構(gòu)成了它的意義。”[15]Kolomoiets T認(rèn)為“文化的時(shí)代象征”會(huì)隨著時(shí)間的推移發(fā)生變化，人們會(huì)對(duì)“童年”形成新的觀點(diǎn)，并且圍繞此建立新的規(guī)則和期待。[16]與此同時(shí)，“童年”這一隱喻背后構(gòu)建起的“童年——成年”的二分體系同樣飽受爭(zhēng)議。Polivanova KN等就指出波茲曼對(duì)童年的“建構(gòu)”是在“兒童-成人”的二分法這樣一種觀點(diǎn)的框架內(nèi)被理解的，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，成年期是人們充分實(shí)現(xiàn)其潛力的時(shí)期，成年人作為中介發(fā)揮主導(dǎo)作用，將文化經(jīng)驗(yàn)傳遞給年輕一代。通過(guò)對(duì)20世紀(jì)40年代至21世紀(jì)初的蘇聯(lián)和俄羅斯電影進(jìn)行分析，其研究認(rèn)為童年現(xiàn)實(shí)的變化與人們對(duì)童年和孩子的看法的變化有關(guān)，而兒童與成人的形象是在不斷變化的，“兒童——成人”二分法本身已經(jīng)失去了它的意義。[17]除此之外，圍繞著“童年的消逝”的其他方面，仍然存在很多批判性的看法。其中，Levering， B.等肯定波茲曼正確地強(qiáng)調(diào)了成年人對(duì)兒童的責(zé)任，但是他指出波茲曼忘記了這種責(zé)任的矛盾性質(zhì)。這導(dǎo)致了對(duì)童年秘密的一種相當(dāng)片面的方法，這種方法只關(guān)注童年秘密作為成人文化的功能。[18]另外，Hoikkala T等指出波茲曼只關(guān)心兒童和青少年如何被媒體利用，而不關(guān)心媒體如何被兒童和青少年利用。在他的理論中，接收者是無(wú)差別的群體，而接收者應(yīng)該根據(jù)年齡、社會(huì)群體等進(jìn)行區(qū)分。[19]

綜上所述，在兒童文化研究的視域下對(duì)波茲曼的“童年消逝說(shuō)”國(guó)內(nèi)外都尚存爭(zhēng)議。但毋庸置疑的是新媒介技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展對(duì)兒童的發(fā)展帶來(lái)了一定的負(fù)面影響，如何在新媒介技術(shù)環(huán)境下關(guān)照到兒童的健康發(fā)展，是當(dāng)下研究的必要。同時(shí)，跳脫出兒童文化研究的視角，“童年的消逝”所揭露出的“成年的消逝”的問(wèn)題，以及其所蘊(yùn)含的批判性的文化精神，都是值得進(jìn)一步探討的，對(duì)兒童文化的憂思與維護(hù)也是對(duì)現(xiàn)代文化精神內(nèi)核另一種維度的探尋與召回。而國(guó)內(nèi)外目前對(duì)這些問(wèn)題的研究尚待深入，這也為本文進(jìn)一步的探究留下了空間。

二、新媒介技術(shù)環(huán)境下童年的“消逝”揭示的問(wèn)題

（一）消費(fèi)文化盛行越界蠶食兒童的童真

當(dāng)兒童成為參與資本獲利的重要工具，兒童的角色定位就被改寫了。童真是兒童身上所具備的珍貴品質(zhì)，亦是賺取流量的關(guān)鍵。兒童稚嫩的外在形象、天真爛漫的言語(yǔ)將“童真”具象化，實(shí)現(xiàn)與觀眾的共情，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)打賞、帶貨等多種變現(xiàn)目的。然而，當(dāng)“童真”被附加上功利性，刻意去制造，刻意去迎合觀眾的口味，那么童真本身所具有的“靈韻”也就喪失了。在消費(fèi)文化的盛行下，兒童過(guò)早成人化，甚至于這種成人化逐漸被接納和認(rèn)可，成為一種普遍的行為，而“童真”卻成為罕見(jiàn)。資本的裹挾席卷了兒童的童真，也剝奪了兒童自由自在成長(zhǎng)的權(quán)利。

（二）超鏈接下再造新一代的“沙發(fā)土豆”

新媒介技術(shù)環(huán)境下為兒童創(chuàng)設(shè)了多樣化的成長(zhǎng)體驗(yàn)，沉浸式的網(wǎng)絡(luò)游戲、海量的短視頻、隨處可見(jiàn)的廣告、繁多的電視節(jié)目……每一個(gè)個(gè)體都成為網(wǎng)絡(luò)世界的節(jié)點(diǎn)，不斷被鏈接，不斷被接入。超鏈接不可否認(rèn)會(huì)為兒童拓寬視野、豐富見(jiàn)識(shí)。但事實(shí)上，這種超鏈接下，兒童個(gè)體與其他個(gè)體之間建立的關(guān)系也會(huì)是流動(dòng)的、極不穩(wěn)定的。一方面，他們或許在游戲世界能通過(guò)組隊(duì)升級(jí)打怪，在彈幕留言中圈畫出所見(jiàn)略同的一方陣營(yíng)，但是這種微弱的鏈接往往會(huì)在下一次游戲開(kāi)始或是下一條視頻播放時(shí)瓦解。他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界里奔忙，維系起了熱絡(luò)的人際關(guān)系，也同時(shí)忽略了現(xiàn)實(shí)世界里的溝通和交流，造成人際關(guān)系的疏離。另一方面，網(wǎng)絡(luò)游戲、短視頻等不需要深度地投入思考，能給予兒童身心即時(shí)的“快感”。一旦來(lái)自父母、學(xué)校的限制松散，兒童就會(huì)不由自主地陷入其中，以虛擬取代現(xiàn)實(shí)，逃離現(xiàn)實(shí)，在虛擬的娛樂(lè)之中沉溺，成為新一代的“沙發(fā)土豆”。

（三）角色互換下成人角色畸形化

在兒童成人化的同時(shí)，成人兒童化的問(wèn)題也逐漸顯現(xiàn)。成人應(yīng)具有的理性、成熟等品質(zhì)逐漸被遺棄，成人心理世界卻追崇回歸為“兒童”的狀態(tài)。借助“萌化”，雖然可以幫助成人釋放情緒壓力，獲得身心的愉悅，實(shí)現(xiàn)自我補(bǔ)償，但是“萌化”也被成人用來(lái)成為逃避對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考和對(duì)責(zé)任承擔(dān)的借口。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，“寶寶委屈，寶寶不開(kāi)心，寶寶不哭”“誰(shuí)還不是個(gè)寶寶呢”等等一類的“萌言萌語(yǔ)”不絕于耳。成人在“萌化”中自我封閉、選擇逃避，企圖獲得童年的再延續(xù)，盲目追逐幼態(tài)，最終帶來(lái)的只是成人角色的畸形化。

（四）泛娛樂(lè)化帶來(lái)文化價(jià)值的偏移

不論是兒童成人化還是成人兒童化，其背后可以窺見(jiàn)的都是娛樂(lè)仿佛成了文化的“主要旋律”。在成人化抑或是兒童化的過(guò)程中，屬于不同年齡段的文化特征并未對(duì)號(hào)入座，而是在娛樂(lè)的號(hào)角中不見(jiàn)蹤影。在自我滿足的獲得中，兒童與成人都在不自覺(jué)地參與娛樂(lè)、沉迷?shī)蕵?lè)。兒童保有的童真、成人世界的秘密都堂而皇之地成了娛樂(lè)的主角。在文化延續(xù)中，應(yīng)當(dāng)被培養(yǎng)起的理性思維、對(duì)當(dāng)代文化價(jià)值觀的理解與認(rèn)可和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思慮，在兒童向成人的過(guò)渡中卻被娛樂(lè)的力量削減了，公共話語(yǔ)娛樂(lè)化，文化認(rèn)同淺表化。

三、新媒介技術(shù)環(huán)境下童年“消逝”的表征

在波茲曼的筆下，“信息控制權(quán)、秘密與羞恥感以及思維方式”是衡量童年是否消逝的重要指標(biāo)。[20]在新媒介技術(shù)環(huán)境下，童年的“消逝”愈加顯現(xiàn)，本部分將從這3個(gè)指標(biāo)出發(fā)，描述童年在“消逝”過(guò)程中呈現(xiàn)出的特征。

（一）信息控制失靈，信息接觸無(wú)差別化

根據(jù)第51次《CNNIC中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》結(jié)果顯示，截至2022年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模為 10.67 億。其中10歲以下的網(wǎng)民群體比例約為4.4%，10-19歲的網(wǎng)民群體比例約為14.3%。[21]可以看出，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，借助于手機(jī)、iPad、電腦等電子設(shè)備，“兒童”這一群體的“觸網(wǎng)率”逐年提升。不同于印刷時(shí)代成人對(duì)信息具有絕對(duì)的控制權(quán)，在新媒介技術(shù)環(huán)境下，這種控制權(quán)逐漸渙散，兒童擁有了和成人同等的信息接近權(quán)。各種信息被無(wú)差別地輸送，讓兒童有機(jī)會(huì)去接觸到多樣化的信息。然而，正因?yàn)樾畔⒈粺o(wú)差別地投送，成人的“秘密”也在海量的信息浪潮之中暗渡陳倉(cāng)，不加修飾地呈現(xiàn)給了兒童。隨著成人對(duì)信息控制的進(jìn)一步失靈，這種“秘密”被投送的風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)逐漸增大，以此加劇童年的“消逝”。

（二）秘密與羞恥感提前暴露

印刷時(shí)代成人不可言說(shuō)的秘密與羞恥成為新媒體時(shí)代的流量密碼，此種風(fēng)氣在直播和短視頻領(lǐng)域尤盛，擦邊球、軟色情、暴力等內(nèi)容屢禁不止。當(dāng)下的兒童作為互聯(lián)網(wǎng)世界的數(shù)字原住民，浸潤(rùn)在互聯(lián)網(wǎng)編織的信息世界中成長(zhǎng)，成人世界中的“秘密”被大量暴露，讓兒童被動(dòng)地去接受和了解。與此同時(shí)，作為信息接收端的兒童，受限于自身的認(rèn)知水平，對(duì)此類信息沒(méi)有辨別能力，缺少對(duì)信息的過(guò)濾和攔截，甚至?xí)诤闷嫘牡尿?qū)動(dòng)下，主動(dòng)地去探究，即使有家長(zhǎng)、社會(huì)的他者力量規(guī)制，兒童也無(wú)法實(shí)現(xiàn)在一個(gè)全真空的信息環(huán)境中成長(zhǎng)。借助互聯(lián)網(wǎng)的便利性、匿名性，“秘密”在兒童的世界被共享，羞恥感也隨之削弱。

（三）盲目模仿與碎片化思維

法國(guó)社會(huì)學(xué)家塔爾德（Jean Gabriel Tarde）提出的模仿理論中認(rèn)為，一切事物不是發(fā)明就是模仿?！澳７隆痹趦和瘯r(shí)期表現(xiàn)得似乎更加活躍，周遭的人事都是兒童模仿的對(duì)象，由于對(duì)信息缺乏理性的判斷，兒童的模仿更多時(shí)候是基于好奇、不加選擇的。在新媒介技術(shù)環(huán)境下，各色信息對(duì)兒童生活的滲透也在逐步加強(qiáng)，無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不有。兒童很容易就盲目地模仿短視頻中的博主的舉止、言行。越來(lái)越多的網(wǎng)紅兒童進(jìn)入到人們的視線，他們用成年人的口吻安利好物直播帶貨，他們像成年人一樣裝扮自己拍攝視頻、講解段子，兒童和成人的界限愈加模糊。

而另一方面圖像的堆積、碎片化的信息呈現(xiàn)，讓兒童接收到的信息是離散的、不成體系的，他們傾向于感官的愉悅，卻在玩與樂(lè)中忽視了對(duì)信息深度的學(xué)習(xí)和探知。長(zhǎng)此以往，兒童未成形的學(xué)習(xí)體系內(nèi)娛樂(lè)、淺表的信息湮滅了嚴(yán)肅、深刻的內(nèi)容，在這樣的學(xué)習(xí)體系之下，培養(yǎng)出的是單一、線性的思維，缺乏辯證批判的思維，兒童對(duì)文化內(nèi)涵的理解與認(rèn)同也難免浮于淺表，帶來(lái)更深刻的文化憂思。

四、新媒介技術(shù)環(huán)境下童年“消逝”的原因

（一）過(guò)渡“鏈接”下兒童社會(huì)化場(chǎng)域的擴(kuò)大化

在當(dāng)下，移動(dòng)設(shè)備成為了人與人鏈接的重要中介，完全地交融進(jìn)人們的工作和生活，截至2022年12月，我國(guó)網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例為99.8%，[22]基本實(shí)現(xiàn)了全覆蓋。加之近幾年受疫情的影響，網(wǎng)課開(kāi)展也使得移動(dòng)設(shè)備成了兒童的剛需。在硬件的加持以及社會(huì)交往的需要這兩個(gè)因素的作用下，兒童也被“鏈接”進(jìn)偌大的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)。這樣的“鏈接”作用下，兒童在互聯(lián)網(wǎng)世界開(kāi)啟了自己的準(zhǔn)社會(huì)交往。兒童的社會(huì)化場(chǎng)域已經(jīng)不再局限于家庭、學(xué)校，互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建起的世界打開(kāi)了兒童社會(huì)化場(chǎng)域的空間，無(wú)形地參與著對(duì)兒童的教育，也在消減著家庭、學(xué)校教育的權(quán)威性?；ヂ?lián)網(wǎng)在實(shí)現(xiàn)“寓教于樂(lè)”的同時(shí)，也夾雜著各式各樣充滿娛樂(lè)色彩甚至低俗、暴力的信息，不免讓兒童在多樣化的信息中迷失，在“偽學(xué)習(xí)”中背離正軌。

（二）“流量至上”染指童年凈土

“流量至上”在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代被資本奉為圭臬，凡一事物可以博眼球、博關(guān)注，大都會(huì)被裝點(diǎn)后成為引流的密碼。兒童自身形象與成人世界的反差感、兒童身上所具備的獨(dú)特的天真與爛漫、成人對(duì)童年的懷念等等這些因素，引得各路資本將目光瞄準(zhǔn)了兒童。不論是像《爸爸去哪兒》這樣的兒童真人秀，還是像《小戲骨》這樣的綜藝節(jié)目，抑或是抖音、快手等平臺(tái)上層出不窮的各式兒童網(wǎng)紅，呈現(xiàn)方式雖各有不同，但無(wú)一例外的是圍繞著“兒童”這一主角，各種與其年齡不符的成人化元素被添加其中打造為所謂的熱門和爆款。真人秀的節(jié)目里，通過(guò)剪輯和旁白，孩子們被組CP、貼標(biāo)簽，將成人秀的“看點(diǎn)”如法炮制在兒童的身上?！缎蚬恰返木C藝節(jié)目里，兒童們卻在演繹著《紅樓夢(mèng)》《白娘子》這一類的劇目，“小戲骨”們的演技與“小鮮肉”的演技對(duì)比也上了熱搜，成為人們津津樂(lè)道的話題。以抖音、快手為代表的短視頻平臺(tái)上，兒童網(wǎng)紅與成人一樣，示范穿搭、直播帶貨，其言行舉止儼然一副成人模樣。也有的兒童在“記錄生活，記錄成長(zhǎng)”口號(hào)下，其生活被完全呈現(xiàn)在公眾的視野中，他們被迫“展演”，也在被迫丟失屬于這個(gè)年齡的童真。

（三）與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)位的擬態(tài)環(huán)境層層加固

新媒介技術(shù)之于兒童，有時(shí)也不免成為“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”之間屏障的加固器。依托移動(dòng)設(shè)備觸網(wǎng)后，兒童也將自己一部分的時(shí)間與精力分配到了互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建的虛擬世界里?；ヂ?lián)網(wǎng)世界里堆積的反映現(xiàn)實(shí)的景象，傳達(dá)的觀點(diǎn)態(tài)度，會(huì)在潛移默化中影響兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知。而事實(shí)上，互聯(lián)網(wǎng)上的“故事”、視頻往往都是人為策劃加工過(guò)的結(jié)果，它們基于現(xiàn)實(shí)，卻以追逐流量為導(dǎo)向，最終背離現(xiàn)實(shí)，與真實(shí)存在偏差。但是，隨著兒童與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)系日益緊密，互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建的擬態(tài)環(huán)境也會(huì)間接地影響到兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知，并會(huì)以這種認(rèn)知為導(dǎo)向作用于現(xiàn)實(shí)世界，會(huì)加固擬態(tài)環(huán)境的構(gòu)建，從而更加深刻地影響兒童的認(rèn)知和行為。

五、童年的“延續(xù)”——應(yīng)對(duì)新媒介技術(shù)環(huán)境下童年“消逝”的建議

（一）以“平臺(tái)之力”搭建清朗網(wǎng)絡(luò)

互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)作為信息制造、傳播的重要載體，在信息把關(guān)、過(guò)濾上有著不可推卸的社會(huì)責(zé)任。各平臺(tái)應(yīng)該出臺(tái)具體可行的科學(xué)措施，多方面為兒童保駕護(hù)航，創(chuàng)設(shè)天朗氣清的網(wǎng)絡(luò)空間。從準(zhǔn)入機(jī)制上入手，應(yīng)該要做好用戶信息身份的審核歸類，對(duì)于少年兒童要及時(shí)為其開(kāi)啟青少年模式，圈定適合少年兒童的信息內(nèi)容，劃定科學(xué)的使用時(shí)長(zhǎng)。從平臺(tái)的審核機(jī)制入手，要做好不良信息內(nèi)容、評(píng)論的攔截，對(duì)于用戶打擦邊球、宣揚(yáng)暴力的內(nèi)容應(yīng)及時(shí)下架處理，并對(duì)用戶的賬戶處以一定的懲罰。從平臺(tái)的推送機(jī)制入手，基于兒童自身判斷、選擇能力有限，平臺(tái)應(yīng)秉持凱斯·桑斯坦（Cass R. Sunstein）的“人行道”模式，①呈現(xiàn)一些非計(jì)劃內(nèi)的信息。即除了為兒童用戶推送偏愛(ài)信息之外，也應(yīng)當(dāng)適時(shí)推送益智類、教育類等正向信息。為兒童的成長(zhǎng)打開(kāi)多樣化的經(jīng)歷、體驗(yàn)，而非在娛樂(lè)為“主要基調(diào)”的信息中作繭自縛。

（二）以“法律之力”臻善監(jiān)管制度

法律是少年兒童健康成長(zhǎng)的重要保護(hù)，是個(gè)人行為不逾矩不越軌的重要約束，法律制度應(yīng)隨著社會(huì)的實(shí)際發(fā)展而不斷提高完善，才能更加適應(yīng)人們的需要。在主體保護(hù)方面，2020年，《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》二次修訂，在第五章網(wǎng)絡(luò)保護(hù)中，根據(jù)當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)實(shí)際適時(shí)增訂相關(guān)內(nèi)容，全面保護(hù)少年兒童的合法權(quán)益。在平臺(tái)市場(chǎng)規(guī)范方面，2021年中央網(wǎng)信辦出臺(tái)了《網(wǎng)絡(luò)信息生態(tài)治理規(guī)定》，國(guó)家發(fā)改委出臺(tái)了《市場(chǎng)準(zhǔn)入負(fù)面清單》，進(jìn)一步完善對(duì)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的監(jiān)管。工業(yè)和信息化部門同年也開(kāi)展了專項(xiàng)的整治活動(dòng)，檢查了76萬(wàn)款A(yù)PP，通報(bào)了748款違規(guī)的APP。立法與執(zhí)法合力，有力修繕了監(jiān)管的漏洞。但是，在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)空間中，仍然還存在各種違規(guī)問(wèn)題。法律制度仍需要不斷優(yōu)化，發(fā)現(xiàn)監(jiān)管盲區(qū)，掃除灰色地帶。嚴(yán)明界限，加大對(duì)違規(guī)行為的處罰力度，實(shí)現(xiàn)法律禁止則不可為。

（三）以“家校之力”鑄牢正向引導(dǎo)

我們要發(fā)揮“重要他人”的積極作用，引導(dǎo)兒童回歸“本真”與順應(yīng)“現(xiàn)實(shí)”， 這樣童年才能在圖像時(shí)代中被再創(chuàng)造。[23]家庭和學(xué)校在兒童成長(zhǎng)的過(guò)程中始終扮演著重要的教育角色，是兒童言行舉止、思想德行的示范者與領(lǐng)路人。在家庭教育方面，首先應(yīng)當(dāng)注意的是培養(yǎng)起兒童對(duì)是非黑白的判斷力，引導(dǎo)兒童在網(wǎng)絡(luò)世界選擇積極、正向的信息，主動(dòng)規(guī)避不利于個(gè)人成長(zhǎng)的負(fù)向信息。其次，家長(zhǎng)應(yīng)注意對(duì)孩子個(gè)人行為的監(jiān)管，上網(wǎng)的時(shí)長(zhǎng)以及在網(wǎng)絡(luò)上接觸的信息內(nèi)容兩方面，家長(zhǎng)都應(yīng)當(dāng)參與把關(guān)，為兒童營(yíng)造一個(gè)健康的觸網(wǎng)環(huán)境。最后，家長(zhǎng)應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行引導(dǎo)，通過(guò)參觀線下展覽館、戶外郊游、參與室外游戲等方法，為兒童提供多元的實(shí)踐，平衡兒童虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的生活體驗(yàn)，增強(qiáng)兒童與現(xiàn)實(shí)生活的接觸和聯(lián)系，培養(yǎng)兒童在現(xiàn)實(shí)世界的人際交往能力，減少對(duì)現(xiàn)實(shí)的疏離感。在學(xué)校教育方面，一方面要認(rèn)識(shí)到新媒介技術(shù)對(duì)兒童成長(zhǎng)帶來(lái)的負(fù)面影響，但是也不能完全否定之，而是應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)兒童正確認(rèn)識(shí)媒介的利弊，趨利避害為己所用，讓媒介成為開(kāi)闊兒童眼界，輔助兒童學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的幫手。另一方面，學(xué)校要善于培養(yǎng)和提高兒童的媒介素養(yǎng)，培養(yǎng)兒童的理性思考能力，讓之在紛繁的網(wǎng)絡(luò)世界中具備一定的自主判斷力和選擇力。

結(jié)語(yǔ)

盧梭在《愛(ài)彌兒》中指出：“在人生的秩序中， 童年有它的地位。應(yīng)該把成人看做成人，把孩子看做孩子?！盵24]童年和成人界限的明晰，有利于為兒童的成長(zhǎng)創(chuàng)造出一個(gè)健康的環(huán)境，同時(shí)也有利于兒童和成人發(fā)展出屬于該年齡段應(yīng)該有的文化特征。新媒介技術(shù)的發(fā)展，模糊了兒童與成人的界限，為兒童的成長(zhǎng)帶來(lái)了諸多的負(fù)面影響，這些問(wèn)題應(yīng)當(dāng)被關(guān)注并及時(shí)制止，還兒童以“童年”。但也如尼爾·波茲曼在《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》一書中所言，所有技術(shù)都既是恩賜，又是包袱，不是非此即彼的結(jié)果，而是利弊同在的產(chǎn)物。[25]對(duì)于新媒介技術(shù)的發(fā)展，我們不應(yīng)該以“盧德主義”的眼光將其完全地抵制，而是在新媒介技術(shù)環(huán)境下，努力去找到童年文化與成人文化之間的平衡，在新的歷史現(xiàn)實(shí)中構(gòu)建出“新童年”，實(shí)現(xiàn)童年的延續(xù)。

同時(shí)值得反思的是，伴隨著“童年的消逝”揭露出“成年的消逝”的問(wèn)題。成年人所暴露出的彼得潘癥候，持續(xù)存在的反智心態(tài)都是值得警惕的。對(duì)“童年的消逝”“成年的消逝”的文化批判之下，隱藏的是對(duì)現(xiàn)代文化危機(jī)的焦慮與不安。呼吁童年的延續(xù)、成年的回歸，亦是對(duì)泛娛樂(lè)化的文化現(xiàn)狀的拯救，重建理性、深刻、嚴(yán)肅的公共話語(yǔ)體系，維護(hù)現(xiàn)代文化的精神內(nèi)核。

注釋：

①凱斯·桑斯坦（Cass R. Sunstein）“人行道”模式指社交媒體有必要通過(guò)技術(shù)設(shè)計(jì)，為用戶提供真正意義上的開(kāi)放空間，接觸來(lái)自社會(huì)各個(gè)方面群體信息。

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