摘要

“十四五”考古工作專項規(guī)劃提出了“考古+融媒體”傳播計劃，鼓勵融媒體參與考古成果轉(zhuǎn)化利用。在此背景下，中國原創(chuàng)考古文化類節(jié)目《中國考古大會》順勢而出，打開了對于古老文化的探秘之旅。借助于XR①等數(shù)字技術(shù)的強大力量，《中國考古大會》不同于以往的文化類節(jié)目，為廣大受眾帶來了不一樣的沉浸式數(shù)字體驗，并且增強了“元宇宙”概念在綜藝節(jié)目的應(yīng)用。本文以《中國考古大會》為研究對象，通過案例研究法探究電視節(jié)目的數(shù)字化傳播策略，通過探析其“科技+歷史”“探秘+穿越”“舞蹈+大秀”的交織模式，找尋其蘊含的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派，為更多的文化類節(jié)目講好中國故事提供新的現(xiàn)實路徑。

關(guān)鍵詞

《中國考古大會》 數(shù)字化 視覺傳播

作者信息

祝培茜，陜西省渭南師范學(xué)院人文學(xué)院講師。

基金項目

本文系2023年陜西省哲學(xué)社會科學(xué)研究專項“中國式現(xiàn)代化視域下‘國風(fēng)’短視頻對陜西傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性塑造與傳承研究”（編號：2023QN0226）、2023年渭南師范學(xué)院橫向課題“新媒體時代傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性塑造的路徑探析”（編號：502-201422375）研究成果。

習(xí)近平總書記在中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：“要高度重視考古工作，努力建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)，更好認識源遠流長、博大精深的中華文明，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強文化自信提供堅強支撐?！盵1]為貫徹落實習(xí)近平總書記的重要講話精神，《中國考古大會》應(yīng)時而生。秉持著要“讓陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)活起來”的決心，《中國考古大會》利用全息影像、XR技術(shù)、AI+VR等互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字技術(shù)將中國考古以更加“智能”和“科技”的形式呈現(xiàn)在電視屏幕上。節(jié)目運用數(shù)字化傳播方式，使中國的考古文化不僅擺脫了過去給人深奧、神秘、艱澀的刻板印象，還使得其在舞臺呈現(xiàn)上更加立體化、活潑化、年輕化，真正做到了讓文化“活起來”，將歷史與現(xiàn)實牢牢結(jié)合在一起，為廣大受眾帶來了“沉浸式”的體驗。

一、視覺傳播的數(shù)字化創(chuàng)新與實踐路徑

作為央視的文化系列綜藝，《中國考古大會》依舊保持著高水準、高要求的一面，不僅節(jié)目形式保持多樣化，文本內(nèi)容選取保持高雅性，在舞美技術(shù)上也保持著行業(yè)的領(lǐng)頭性，甚至在此次《中國考古大會》節(jié)目上用到的技術(shù)更加先進和炫目，帶來了更強的震撼感。隨著節(jié)目環(huán)節(jié)的層層推進，深入淺出地融入考古、歷史等知識，再加上現(xiàn)代技術(shù)的運用使這種沉浸傳播得以可能。[2]

（一）科技+歷史：成就歷史光澤與現(xiàn)實質(zhì)感的文化想象

對于當前的中國來說，要把文明古國、文化資源大國建設(shè)成為“社會主義文化強國”，我們?nèi)鄙俚牟皇俏幕洃浂俏幕胂?，或者可以說缺少的是文化記憶的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。[3]對于以往單一的文化節(jié)目種類來說，我們更多的是通過知識灌輸、競賽答題將文化灌入受眾的腦子里，歷史也只是歷史，缺少了藝術(shù)之美，也缺少了符合現(xiàn)代的特性。到了數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展的今天，運用“0”和“1”的二進制代碼，我們不斷超越實現(xiàn)著圖、文、聲、像和立體化虛擬影像的展現(xiàn)。因而，對于過去的文化記憶，我們通過電視畫面看到的不再只是頭腦中和書本上不可言說的枯燥符碼，而是能夠真正呈現(xiàn)在大眾眼前豐富多彩的景象。

《中國考古大會》看似是一檔散發(fā)歷史厚重氣息與科技毫無關(guān)聯(lián)的節(jié)目，但實際的內(nèi)核卻飽含著科學(xué)技術(shù)之美，通過讓歷史文化與科技現(xiàn)實碰撞從而產(chǎn)生出奇特的火花，成就了對于過去歷史文化的想象落地。節(jié)目本身的技術(shù)美學(xué)是從舞臺空間的打造開始的，首先在演播廳的建構(gòu)上是通過半弧形LED電子大屏和半弧形觀眾席圍繞組成，從視覺上打造出了天圓地方之感，而觀眾席的打造則借鑒了考古學(xué)中“關(guān)鍵柱”的概念，用一個個以玉琮為樣式設(shè)計的柱子包圍組成。與此同時，采用了機械升降技術(shù)，使得坐席能夠配合著節(jié)目的不同節(jié)奏而升降起落。在燈光、電子屏等元素構(gòu)建的現(xiàn)代化空間中穿插著歷史文化的“符號”，穿插著先祖?zhèn)兊拿篮谩霸⒁狻?，既帶給了觀眾熟悉感又加強了受眾的新鮮感。其次，節(jié)目依舊采用主舞臺和次舞臺的概念，當節(jié)目內(nèi)容進行到不同環(huán)節(jié)的時候，次舞臺會運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)打造出不同的虛擬場景，讓觀眾沉浸在奇幻空間中，感受VR技術(shù)帶來的奇幻魅力。

除此之外，節(jié)目對于在不同考古現(xiàn)場中發(fā)現(xiàn)的古物也同樣通過技術(shù)手段使其更立體化地展現(xiàn)在觀眾眼前。例如第一期節(jié)目中對于玉琮王的介紹，通過3D裸眼技術(shù)進行了寶物的還原，畫面中將玉琮王虛擬解剖，層層剝開，其表面像滾軸一樣被展開，讓更細節(jié)化的神人獸面紋——神徽跳躍而出，觀眾如同拿著放大鏡一般不斷清楚觀察著玉琮王表面的紋理，光影在玉琮表面不斷跳躍，而技術(shù)也讓人眼在紋理的凹凸之間被不斷挑戰(zhàn)著極限，以此獲得更加非凡的體驗。

運用先進的科技手段搭建出充滿歷史氣息的舞臺空間，運用先進的技術(shù)手段展示著無法觸碰的歷史遺產(chǎn)，《中國考古大會》成功將腦海中的文化記憶變成了能夠展現(xiàn)現(xiàn)代特性的文化想象，讓技術(shù)使藝術(shù)開花，讓技術(shù)使文化落地，實現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實的完美交織。

（二）探秘+穿越：打造現(xiàn)實環(huán)境與虛擬空間的景觀想象

1967年居伊·恩斯特·德波（Guy Ernest Dobord）出版了《景觀社會》一書，在該書中提出了“景觀社會”一詞，但是德波并沒有對景觀社會一詞給出具體的界定。[4]隨著該詞逐漸進入人們的視野，越來越多的學(xué)者對此作出了相關(guān)的探討。貝爾登·弗爾茨 （Belden Fields）和斯蒂芬·貝斯特（Steven Best）對“景觀”一詞做出了闡釋，在他們看來景觀是通過少數(shù)人的表演而潛移默化地影響多數(shù)人的價值判斷，具有催眠的刺激力量。[5]隨著讀圖時代的來臨，景觀社會被認為是通過圖像構(gòu)建起來的虛擬社會景觀，人們不斷通過圖像了解這個社會，認為光影構(gòu)成的圖像就是現(xiàn)實，從而形成了虛擬景觀代替并超越現(xiàn)實的情景發(fā)生。

隨著數(shù)字技術(shù)的加速進步，這種景觀社會所帶來的虛擬與現(xiàn)實的持續(xù)交替也更加明顯，甚至這種景觀社會建構(gòu)起來的“替代性”真實，是比真實還真實的“超真實”。《中國考古大會》在節(jié)目形式的安排中，構(gòu)建了相當多的XR空間以帶給廣大受眾沉浸式的新鮮體驗，通過景觀想象，不斷潛移默化影響觀眾對過去考古環(huán)境的認知、對歷史故地的理解，運用技術(shù)打造出現(xiàn)實環(huán)境與虛擬環(huán)境的雙重交織，以此影響觀眾對歷史文化以及考古發(fā)現(xiàn)的判斷，進而相信電視圖像中所呈現(xiàn)的世界就是當年的歷史環(huán)境，也更能接受節(jié)目所傳遞的價值觀。

在第一期節(jié)目中，最開始呈現(xiàn)的畫面是主持人帶領(lǐng)觀眾穿越到5000年前，去到良渚古城回溯歷史場景，通過動畫復(fù)原技術(shù)詳細介紹了良渚古城的發(fā)展景象，在裸眼3D技術(shù)的幫助下，主持人站在古城的竹筏上與周圍景象融為一體，讓整個場面亦古亦今、十分神奇。

隨后節(jié)目開啟時空穿梭之門，帶領(lǐng)觀眾進入到“探秘空間”環(huán)節(jié)。考古專家和考古推廣人、考古助手一同穿越到次舞臺的虛擬時空——模擬的考古現(xiàn)場，舞臺畫面打造出懸空式的神秘空間，觀眾好似在此空間之下觀賞著穿越景象，便也難以區(qū)分出哪兒是歷史、哪兒是現(xiàn)實。在次舞臺的周邊還用XR技術(shù)打造出漂浮著的古物器件，它們隨著節(jié)目的節(jié)奏輕微上下浮動，使得虛擬空間的科幻感更加明顯。除此之外，墓的模擬發(fā)掘現(xiàn)場周圍用技術(shù)搭建起了樹木、草叢、高山等環(huán)境，還原了當年考古現(xiàn)場的真實性。在探秘的最后，考古者又會從任意門穿出，進入另外的神秘空間，此時墓地探秘發(fā)現(xiàn)的國寶會在虛擬空間中懸浮展示，古物放大仿佛玉璧高懸，微光從孔中透出，清水在腳下流動，打造了一幅神秘幽靜的考古藝術(shù)空間。而在第三期節(jié)目中，走進“周口店”的探秘空間又采用了“戲劇重現(xiàn)”環(huán)節(jié)，考古推廣人在現(xiàn)代空間與歷史空間中的“扮演者”進行隔空對話，讓推廣人作為觀望者去了解當年考古的故事現(xiàn)場，而觀眾又作為觀望者去觀看推廣人的在場活動，三個空間形成了一幅“戲中戲”的畫面，讓觀眾有更加沉浸式的體驗。

電視節(jié)目中被創(chuàng)造出來的“擬像”——探秘空間、三維寶物，都打破了觀看者現(xiàn)有的認知，將觀眾拉入了一個個充滿奇幻魅力的世界，觀眾看著這些虛擬影像，似真似幻，卻又仿佛身臨其境，他們在技術(shù)的魔力中相信了影像內(nèi)容所呈現(xiàn)的考古環(huán)境才是真實的，便也走進了現(xiàn)實環(huán)境與虛擬環(huán)境不斷交織的“景觀”想象之中。

（三）舞蹈+大秀：展現(xiàn)當代視覺與古代藝術(shù)的儀式想象

通過查閱新華字典可知儀式的解釋為：典禮的秩序形式。埃米爾·涂爾干（émile Durkheim）認為，“儀式中既有供奉，也有模仿儀軌，不僅追憶了過去，而且還借助名副其實的戲劇表現(xiàn)方式將過去呈現(xiàn)出來，這就是儀式的全部內(nèi)容”。[6]由此可知，儀式一詞不僅包含著特定事件的固有程序之意，也包含著行為神圣化和追憶過去的含義?！吨袊脊糯髸饭?jié)目本身就是一場盛大的儀式，充滿著對于考古文化的敬重，在節(jié)目形式上也處處充滿著儀式感，通過追憶過去、展現(xiàn)當下，把這種儀式想象不斷呈現(xiàn)在觀眾眼前。

而整個環(huán)節(jié)中儀式想象最為突出的就是在“舞蹈秀環(huán)節(jié)”。在第一期節(jié)目中，當再次打開任意之門后，我們能看到通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)還原的良渚古城之景，一位玉石雕刻者坐在一片空地上開始了他的琢玉時光，在四季的不斷輪回變換中，一下一下重鑿玉石，以期待它最終變?yōu)椤坝耒?。隨后，影像一變出現(xiàn)了兩位舞者，他們的舞蹈結(jié)合著琢玉者的故事，結(jié)合著文化的背景，演繹出了當代視覺和古代藝術(shù)的時空交織。正如節(jié)目組所說，青衣舞者代表著溫潤的玉石，墨色舞者代表著堅硬的燧石，舞蹈的交織就是二石的碰撞，水袖的舞動就是那一筆筆的雕刻，在水袖的一揮一收之間便將良渚玉器上的神徽紋飾清楚勾勒，最終形成玉琮。在第二期節(jié)目中，通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)在舞臺打造出夢幻的賈湖故地，水波蕩漾，星空環(huán)繞，古老的字符在上空飄蕩，馴化的野獸在身邊蹦跳，兩位舞者站在被放大的、虛幻的賈湖骨笛上翩翩起舞，隨著舞蹈的高潮來臨，賈湖骨笛漸漸從水里升起飛向天空，仿佛帶著賈湖人民的藝術(shù)智慧與現(xiàn)代世界進行著穿越時空的對話。節(jié)目運用數(shù)字技術(shù)將舞蹈的魅力升華，也將古代禮制、古人之精神和古代的生活還原展現(xiàn)，滿足了現(xiàn)代人對于遠古的儀式想象。

除此之外，節(jié)目中“城之歌”的舞蹈表演，也運用技術(shù)體現(xiàn)著一場盛大的儀式。大秀還原了良渚人當年興建家園的場景，舞者舞動石錘修筑房屋時，身后的LED大屏中則顯示著用3D動畫一點點搭建出來的房屋結(jié)構(gòu)，舞者的動作和技術(shù)的呈現(xiàn)相融合，最終在畫面里我們看到了輝煌的良渚之城，舞者與虛擬之城共融共生，用歌舞唱出了城之歌，用技術(shù)展現(xiàn)了城之美。

當現(xiàn)代舞蹈秀和古代工藝相結(jié)合，當歷史文化和現(xiàn)代技術(shù)畫面相結(jié)合時，一場場追憶之旅就此開啟，觀眾沉浸在儀式之中，在同一時空中飽含著同樣的情感認同，由此喚起了自己對民族、對國家的自豪和自信。

《中國考古大會》通過古今交映的舞臺搭建、充滿科幻感的古代器物展示以及虛擬與現(xiàn)實混搭的節(jié)目形式，齊力為我們展示了運用現(xiàn)代化技術(shù)表現(xiàn)出的藝術(shù)之美，全方位通過“視、聽、觸”展現(xiàn)了中國考古文化的博大精深，且真正做到了技術(shù)、藝術(shù)、文化的結(jié)合，將技術(shù)美學(xué)發(fā)揮得淋漓盡致，帶給觀眾沉浸感極強的非凡體驗。

二、運用數(shù)字技術(shù)展現(xiàn)文化藝術(shù)之美

（一）適應(yīng)于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化傳播

2020年11月文旅部發(fā)布《關(guān)于推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的意見》，強調(diào)要從促進優(yōu)秀文化資源數(shù)字化、豐富云展覽業(yè)態(tài)、發(fā)展沉浸式業(yè)態(tài)等方面培育數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)新型業(yè)態(tài)。[7]明確指出了當前對于文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該加強數(shù)字化的進程，以此豐富當前文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，而互聯(lián)網(wǎng)的大背景也早已讓文明與技術(shù)無法輕易分開，唯有借助于技術(shù)的力量才能讓文化產(chǎn)業(yè)更加適應(yīng)于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化傳播。當代青年是與互聯(lián)網(wǎng)共同誕生的一代，他們在互聯(lián)網(wǎng)的陪伴下長大，更適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)的傳播規(guī)則和傳播習(xí)慣，因而適應(yīng)于互聯(lián)網(wǎng)傳播的文化節(jié)目也會更加獲得年輕一代的喜愛。

《中國考古大會》作為一個充滿著科技感的節(jié)目，通過將考古文化全面數(shù)字化的方式讓歷史呈現(xiàn)在熒屏上，豐富了考古文化的傳播形態(tài)，且更加適應(yīng)于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化傳播，更加符合年輕一代的觀看習(xí)慣和新鮮體驗感。技術(shù)的刺激讓觀眾大開眼界，受眾除了在電視上觀看節(jié)目外，還可以通過嗶哩嗶哩等視頻網(wǎng)站觀看該節(jié)目，在觀看的同時，受眾還能隨時進行彈幕互動，增強了受眾對節(jié)目的體驗感。甚至很多觀眾在成為節(jié)目的粉絲后，會在“小紅書”“豆瓣”等新媒體平臺上進行推廣，形成傳播網(wǎng)絡(luò)，加速節(jié)目在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播。

（二）有利于文化的復(fù)制性傳播

傳統(tǒng)的藝術(shù)文化中，認為藝術(shù)品是具有唯一性的，是不可復(fù)制的，否則該藝術(shù)品就會失去它獨有的價值。而到了后現(xiàn)代社會，高科技制作的藝術(shù)品是可以大量復(fù)制且批量生產(chǎn)的，并且這樣的復(fù)制性絲毫無損其存在價值。[8]因而這種大量復(fù)制且批量生產(chǎn)的模式是非常有助于文化的傳播的，尤其是像“考古”“國寶”這樣難以讓普通百姓在平日觸碰的事物，通過技術(shù)的加持使其能夠走入尋常百姓家，更有助于百姓了解中國文化。

《中國考古大會》作為一檔考古類文化節(jié)目，為了更好讓考古文化傳播出來，通過虛擬技術(shù)將發(fā)掘出來的寶物進行完美復(fù)制還原，再通過數(shù)字技術(shù)將其展現(xiàn)在受眾眼前。受眾不僅能夠親眼看到寶物的真實模樣，還能看清寶物的各種細節(jié)，更能通過技術(shù)看到考古的現(xiàn)場、古人的生活環(huán)境，由此能夠更深刻地了解當年的文化歷史。除此之外，隨著節(jié)目的播出和走紅，也能夠像《國家寶藏》等節(jié)目一樣推出“文創(chuàng)”等衍生產(chǎn)品進行售賣，大量復(fù)制還原的文創(chuàng)產(chǎn)品就是一段段文化的廣泛傳播。

（三）有利于歷史的立體化傳播

要想讓陳列在廣袤大地的遺產(chǎn)活起來，讓歷史活起來，就必須講究手段和方法。如果只是陳列在博物館的“國寶”，只是靜躺在土地上的“古城”，沒有語言、沒有文字，沒有任何工具能夠讓平面化的它們在人與人之間傳播，讓它們蘊含的意義得以揭示，那再有價值的事物也終究是一片虛無。而數(shù)字技術(shù)的發(fā)展與運用，正好為他們注入了能夠廣泛傳播的“靈魂”，聲音、圖像、視頻等形式的融入，VR、AR、3D等技術(shù)的加持，讓原本平面的歷史變得立體起來。

《中國考古大會》利用全息影像、XR技術(shù)、AI+VR等互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字技術(shù)，將過往只能在文字里被描繪的歷史活靈活現(xiàn)再現(xiàn)在我們的眼前。節(jié)目將一個個文物從幕后搬到臺前，讓受眾在觀看時不斷超越自己的生理極限去感受文物的紋理、設(shè)計，仿佛能夠觸碰到文物的生命一般，感受文物被數(shù)字化后的“超真實”感。除此之外，觀眾在觀看到良渚古城等被還原的歷史場景時，因為技術(shù)的加持讓人仿佛真的身處其中，感覺自己走進了那段歷史的現(xiàn)實環(huán)境，并影響了腦海中對歷史場景的認知。再加上節(jié)目“視、聽、觸”的全方位包裹，我們在節(jié)目中看到的歷史文化的確是在眼前“活”了起來，也的確讓大眾不太熟悉的考古文化從平面變得立體化了，而一段段被立體化的考古歷史的傳播，也將隱喻在背后的立體化中國形象揭示了出來。

三、“中國故事”在技術(shù)美學(xué)中綻放

講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實、立體、全面的中國，是加強我國國際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)。而講好中國故事不僅在于挖掘優(yōu)秀的文本資源、創(chuàng)作出深入人心的傳播內(nèi)容，還在于技術(shù)在其中發(fā)揮的不可磨滅的重大作用。通過對《中國考古大會》節(jié)目的觀看與鑒賞，由此發(fā)現(xiàn)節(jié)目中的技術(shù)能夠更加完善藝術(shù)形象、能夠更好塑造中國文化、能夠?qū)崿F(xiàn)文化更深的傳播價值。

（一）技術(shù)加深“生命存在”

技術(shù)美學(xué)的重要責(zé)任在于如何將 “物質(zhì)存在”轉(zhuǎn)化為 “生命存在”。[9]在學(xué)者高鑫看來，技術(shù)不僅僅在于創(chuàng)造出美麗多彩的外觀形象，還在于能夠提升人的心靈體驗，體現(xiàn)出人之美和精神之美。中國的傳統(tǒng)美學(xué)講究“天人合一”，也就意味著和諧共生的重要性，而技術(shù)想要展現(xiàn)自身之美，也勢必需要和人及人之精神和諧共存，只有成為相融的狀態(tài)，才能激發(fā)出真正的美感。

《中國考古大會》在節(jié)目設(shè)計中，充分運用技術(shù)加深“生命存在”，通過技術(shù)創(chuàng)造了一個個滿載著視覺信息、聽覺信息和意覺信息的“擬像”，觀眾在這些擬像身上稍作停留便能夠感受到其特殊的精神芳香。[10]這些符號自帶的“遠古氣質(zhì)”被技術(shù)激發(fā)出來，人類匯聚在其上的經(jīng)驗和思想也就綻放了出來，實現(xiàn)了跨時空的傳達。例如通過3D動畫和VR技術(shù)還原一個個出土的寶物，再通過細節(jié)的展示、舞蹈和藝術(shù)影像的加持，讓其精美的外觀得以展現(xiàn)并且也讓其中的人文精神得以彰顯。我們能看到玉琮背后琢玉人的堅毅精神、看到賈湖骨笛背后的人類藝術(shù)智慧、看到三星堆背后的神秘文化等等，藝術(shù)、技術(shù)、文化三者相互融匯貫通，人及人之精神和物質(zhì)也和諧共生，激發(fā)出了真正的節(jié)目之美，也加深了中國故事的“生命存在”。

（二）技術(shù)推動“全息對話”

媒介符號技術(shù)利用工具控制或機械控制，消解了信息的時空局限，實現(xiàn)了信息的跨時空傳達。如今各項技術(shù)的飛速發(fā)展不僅使我們實現(xiàn)了馬歇爾·麥克盧漢 （Marshall McLuhan）口中的“地球村”，更是實現(xiàn)了讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）口中的“超美學(xué)”世界，我們不斷被技術(shù)所構(gòu)造的影像所震撼，在真實與虛擬的模糊邊界上徘徊，在全方位、多樣化的聲畫景象包裹中實現(xiàn)著與別樣時空的“全息對話”。有學(xué)者認為在影像藝術(shù)中，運動的鏡頭模擬了現(xiàn)實的三維時空，同時又用剪輯技術(shù)，重構(gòu)了多維影像時空，鏡頭的角度、場面的調(diào)度、畫面與音響等構(gòu)成了強勢的控制系統(tǒng)，人們在毫無覺察中，不知不覺被影像操控。[11]

《中國考古大會》利用媒介符號技術(shù)和數(shù)字技術(shù)，打造出了歷史與現(xiàn)實不斷交織的三維空間，在這個三維空間中觀眾可以看到充滿江南水鄉(xiāng)意蘊的賈湖故地、看到神秘神奇的三星堆遺址、看到恢弘大氣的甲字形墓……，同時在三維空間中也可以看到考古推廣人與虛擬時空中的歷史扮演者對話，不斷感受著多維影像時空對生理極限的沖擊。在舞蹈大秀環(huán)節(jié)，舞蹈者與虛擬的“寶物”對話，而觀眾又與這豐富多彩的聲畫世界進行著對話，“全息傳播”的魅力足以讓我們在不斷襲來的各種符號中沉醉，在其塑造的文化品格和文明模式中潛移默化地被影響。在立體化的呈現(xiàn)中我們逐漸遺忘歷史與現(xiàn)實的邊界，體會著超真實帶來的視覺震撼，感受著“全息”對話下中國故事的深刻內(nèi)涵。

結(jié)語

《中國考古大會》通過“科技+歷史”“舞蹈+大秀”“探秘+穿越”的交織模式為廣大受眾帶來了不一樣的沉浸式數(shù)字體驗，也真正將具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)深深融入了節(jié)目風(fēng)骨，讓我們體會到了技術(shù)、藝術(shù)和文化相融之美。節(jié)目在中國土壤已經(jīng)講好了自己的“中國故事”，但是如何對外講好“中國故事”依舊需要大家潛心挖掘與努力。《中國考古大會》運用數(shù)字技術(shù)和深厚文化底蘊已經(jīng)為廣大考古類文化節(jié)目做出了榜樣，未來如何將此類節(jié)目推出國門，走向世界，依舊是業(yè)界和學(xué)界亟待思考和探索的問題。

注釋：

①XR技術(shù)主要是指VR/AR/MR等相關(guān)技術(shù)，是能夠?qū)崿F(xiàn)人機互動的強大技術(shù)體驗。

參考文獻：

[1]央視網(wǎng).努力建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)[EB/OL].（2020-09-29）[2023-04-20].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1679172060880844563&wfr=spider&for=pc.

[2]影視前哨.定格考古的點狀奇觀與輝煌時刻，令考古遺產(chǎn)“活”起來[EB/OL].（2021-11-24）[2023-04-20].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1717289866042798303&wfr=spider&for=pc.

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