蔣理，葉海

（南京理工大學(xué)，江蘇南京，210094）

價值觀是教育的重要內(nèi)容，培養(yǎng)具有正確勞動價值觀的高素質(zhì)社會主義勞動者、促進人的全面發(fā)展是新時代勞動教育的重要使命。就勞動而言，對其價值觀的認(rèn)識隨著社會的發(fā)展和認(rèn)識的深入而不斷深化。促進個人的全面發(fā)展是馬克思長期特別關(guān)注的一個重要問題。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展不僅僅是指體腦勞動的結(jié)合和技術(shù)多面手的培養(yǎng)，還包含了感情意志、審美、社會關(guān)系等多個領(lǐng)域和多個層面［1］。進入新的時代，大眾對勞動價值觀的認(rèn)知被提升到了一個全新的水平，“勞動光榮”逐步被“勞動幸?！彼妗?020 年3 月，《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》（以下簡稱《意見》）正式發(fā)布?！兑庖姟窂暮暧^層面對做好新時代勞動教育作出了系統(tǒng)性設(shè)計，更加強調(diào)勞動教育的系統(tǒng)性、思想性，突出學(xué)生的主體地位，激發(fā)其內(nèi)在動力。因此，新時代勞動教育不是簡單地開展勞動實踐，而是強調(diào)引導(dǎo)學(xué)生逐步形成馬克思主義勞動觀，深刻領(lǐng)會勞動在促進社會進步和個人全面發(fā)展中的價值，培養(yǎng)以奮斗為榮的勞動精神，形成良好的勞動習(xí)慣。從這個意義上而言，強化對勞動價值觀的認(rèn)知、培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)、促進其全面發(fā)展是勞動教育的應(yīng)有之義。勞動教育對學(xué)生勞動價值觀的培育應(yīng)凸顯三重向度：在本體論層面，勞動創(chuàng)造人，勞動是一切歷史的基本條件；在方法論層面，勞動教育導(dǎo)向生活世界，重在強化學(xué)生對生活世界的理解，引導(dǎo)他們對可能生活世界的不斷探索與追求；在實踐論層面，加強學(xué)生的實踐理性能力培養(yǎng)，培育理性的主體人，促進學(xué)生人格完善，全面發(fā)展。

一、本體根基：勞動創(chuàng)造了人本身

人類不是自然而然產(chǎn)生的，勞動在人類進化中起到了關(guān)鍵作用。同時，人類通過勞動創(chuàng)造了社會文明并促進了個人的不斷發(fā)展，是勞動創(chuàng)造了人本身。

（一）勞動在人類進化過程中起到了關(guān)鍵作用

人類是如何產(chǎn)生的？人類長期都在探索自身的起源問題。在沒有得到充分的證明之前，人們總是用宗教或神話傳說來加以解釋說明，如我國古代民間故事女媧補天以及西方的上帝造人等。隨著人類對自然的認(rèn)識以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的不斷深入，到18 世紀(jì)中葉，人們不再滿足于神話傳說的解釋，人類對自身的起源問題開始有了較為科學(xué)的回答［2］。1809 年，法國生物學(xué)家拉馬克在其出版的重要著作《動物哲學(xué)》一書中，首次提出了生物進化學(xué)說，并對物種進化與環(huán)境的相互關(guān)系進行了探討。1859 年，世界偉大生物學(xué)家達(dá)爾文經(jīng)過多年的考察和研究，排除了上帝造物的觀念，《物種起源》一書正式問世，他在書中充分闡述了生物進化的普遍規(guī)律，指出人類與現(xiàn)代類人猿具有共同的祖先，從根本上推翻了神創(chuàng)世和物種不變的理論，在當(dāng)時引起很大的轟動。1868 年，德國學(xué)者?？藸栐凇蹲匀粍?chuàng)造史》一書中明確指出，人類是一種狹鼻猴類的后代。后來大量古人類化石的發(fā)現(xiàn)，基本證實了學(xué)者們的觀點。也就是說，在人類漫長的進化過程中，為了更好地生存下來，人類在從自然界獲取食物的過程中經(jīng)過不斷的勞動，使其腦和肌肉更加發(fā)達(dá)與健全，直立行走使猿的身體逐漸向人轉(zhuǎn)變，用手取食增加了食物的數(shù)量和種類，簡單工具的制造奠定了人類發(fā)展的基礎(chǔ)?？傮w而言，人類的進化過程不是自然而然產(chǎn)生的，其中勞動發(fā)揮了非常重要的推動作用，使人類經(jīng)歷了從早期的猿人發(fā)展到現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變過程，勞動不僅改善了人類的生存空間，而且隨著勞動水平的逐漸提高，腦結(jié)構(gòu)和功能的分化日趨完善，經(jīng)過不斷的演變終于發(fā)展成為真正的人類。

（二）勞動促進了人類社會發(fā)展以及自身發(fā)展

勞動只是在人類進化的過程中起作用嗎？顯然不是。實際上，人的生存狀態(tài)是在人與人的公共交往關(guān)系中獲得的。因此，勞動不僅僅是一種自然力，它還具有社會性，是社會的勞動。在馬克思主義經(jīng)典論述中，有關(guān)勞動的論述是其中重要的組成部分，充分肯定了勞動對于人類文明和發(fā)展進步的重要意義。馬克思認(rèn)為，勞動在人類社會繁衍和發(fā)展過程中起著決定性的作用，是社會發(fā)展的根源，勞動產(chǎn)生了人，產(chǎn)生了語言，產(chǎn)生了分工，產(chǎn)生了私有財產(chǎn)，產(chǎn)生了階級，只有勞動才能把人與物質(zhì)資料聯(lián)系起來，只有通過勞動，人類自身的發(fā)展才能得到滿足，一個民族如果停止勞動就會走向滅亡［3］。恩格斯也指出了人的勞動對于人類社會和人本身發(fā)展的意義。他認(rèn)為，勞動是整個人類生活發(fā)展的首要基本條件，人類通過勞動創(chuàng)造了社會文明并促進了個人的不斷發(fā)展，是“勞動創(chuàng)造了人本身”。

因此，無論是在人類進化過程中，還是在人類社會發(fā)展以及自身發(fā)展過程中，勞動都起到了非常重要的作用。正是因為有了人類的勞動，人類才真正脫離了動物的狀態(tài)。因為勞動，人類才創(chuàng)造了生存所必需的物質(zhì)材料，促進了人類間的交往，產(chǎn)生了人類的生活和歷史，促進人類社會不斷向前發(fā)展?？梢哉f，勞動是人類世界存在的原因，屬于人的能動活動。在很大程度上，勞動教育的成效取決于學(xué)生對勞動價值的掌握。在社會經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，勞動促進社會發(fā)展、勞動創(chuàng)造幸福生活的本質(zhì)屬性也日益凸顯。借此，新時代勞動教育不能僅僅停留在培養(yǎng)學(xué)生勞動技能、解決勞動者生存問題的層面，有必要從本體論層面關(guān)注勞動的本質(zhì)屬性，強化學(xué)生對勞動創(chuàng)造了人本身的理解，并基于人類所特有的一種本能來培育人的勞動意識和勞動精神?；趯趧颖举|(zhì)的不斷認(rèn)識，強化學(xué)生的公民意識，涵養(yǎng)公共理性，引導(dǎo)他們從公共性、國家共同體的視角來思考勞動問題，使勞動成為學(xué)生精神生活不可或缺的重要組成部分，從而更加主動地參與到勞動教育的學(xué)習(xí)與實踐當(dāng)中，做一個積極的勞動者。

二、教育方法：導(dǎo)向生活世界

人的社會屬性決定了勞動教育必須依賴于生活世界，沒有生活世界，人的生存和發(fā)展需求也就失去了意義。因此，勞動教育不僅在本體論意義上引導(dǎo)學(xué)生對勞動創(chuàng)造人本身的理解，還需要在方法論意義上強化其對生活世界的引導(dǎo)作用，建構(gòu)對生活世界的理解，完善職業(yè)道德，指導(dǎo)職業(yè)發(fā)展。

（一）生活世界與勞動教育在本質(zhì)上具有內(nèi)在相關(guān)性和同構(gòu)性

勞動教育是教育者按照一定的目標(biāo)和原則，結(jié)合學(xué)生的特點，對學(xué)生開展系統(tǒng)化的有關(guān)勞動的理論與實踐方面的教育過程。勞動創(chuàng)造幸福生活，從一定意義上來講，勞動教育也是教人如何生活的教育，圍繞如何更好地滿足人的生存與發(fā)展的需求進行探索。具體來看，研究者通常所說的“生活世界”最早是由胡塞爾在其著作《歐洲科學(xué)的危機和超驗現(xiàn)象學(xué)》提出的“作為一個實在，通過知覺實際地被給予的、被經(jīng)驗到的世界，即我們的日常生活世界”［4］，即胡塞爾所指向的生活世界是一種先驗的、主觀的、理想化的生活世界。與胡塞爾不同，以杜威為代表的實用主義指向的生活世界是經(jīng)驗的生活世界，強調(diào)“教育即生活”，更加關(guān)注經(jīng)驗意義的日常生活，是一種現(xiàn)實存在的、被人所真實體驗的客觀世界。關(guān)于生活世界，馬克思并沒有明確的論述，但其一生追求實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，他從唯物史觀的角度，提出以人為主體，以實踐為物質(zhì)基礎(chǔ)，將生活世界視為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的土壤?？傮w而言，人通過實踐創(chuàng)造了生活世界，生活世界是人為的，也是為人的，生活世界處處都是教育場所。就勞動教育來說，生活世界既為勞動教育提供了生活性教育資源，也讓勞動教育訴求在生活世界中得到保障和傳播，二者在本質(zhì)上具有內(nèi)在相關(guān)性和同構(gòu)性，其核心都是為了人獲得更好的生活。

（二）勞動教育強調(diào)對可能生活世界的追求

追求更好的生活是人的本性。基于對幸福生活的向往，要求勞動教育要強化學(xué)生對可能生活世界的不斷探索與追求。正如雅斯貝斯所說，人始終擁有永無止境地向前追求的沖動［5］。生活的意義在于不斷追求，為自身創(chuàng)造一種更好滿足人的需求的可能狀態(tài)，即可能生活世界。總體而言，人類社會總是在一定的目標(biāo)驅(qū)動下不斷向前發(fā)展，可能生活世界之所以是可能的，就在于它是每個人都需要、并且可能通過努力可以達(dá)到的世界［6］，是人幸福生活得以實現(xiàn)的世界，具有創(chuàng)造性、可能性和超越性。首先，人是創(chuàng)造可能生活世界的主體。人性的本質(zhì)決定了人是永不滿足、不斷追求的。作為思想道德教育的重要組成部分，勞動教育要真正取得好的效果，從來都不是依靠強迫所能實現(xiàn)的，因為“道德知識不會直接產(chǎn)生道德行為，只有道德知識在人的內(nèi)心形成一種普遍的道德法則，才會將道德意志作為行為的動機，自覺依照道德律來服從這種絕對命令”［7］。在其實施過程中，教育者要通過課堂教學(xué)、實踐體驗等多種方式引導(dǎo)學(xué)生感悟勞動的價值，理解勞動創(chuàng)造美好生活的本質(zhì)內(nèi)涵，培養(yǎng)其主體意識，強化學(xué)生的主體性覺醒和自主發(fā)展。正如馬克思所指出的那樣，人的主體性只有作用于客體時才能體現(xiàn)出來。只有當(dāng)學(xué)生切實領(lǐng)悟到勞動對于美好生活的重要意義后，才能有效激發(fā)其參與勞動、接受勞動教育的主動性，并基于其內(nèi)在發(fā)展的需要并結(jié)合自身的興趣、愛好等，積極融入一種主動追求的生活狀態(tài)［8］。也就是說，勞動教育的過程是學(xué)生自我教育的過程，只有學(xué)生能動、積極地參與實踐才是其主體性的具體體現(xiàn)。其次，可能生活世界是可能生活的世界。可能生活世界是現(xiàn)實生活世界的人對理想生活的一種憧憬和期盼?！翱赡堋苯o人以希望和動力。對個人而言，“如果不去實現(xiàn)未來的可能生活，就等于廢棄了自己的某種能力或能量”［9］。因此，可能生活世界是實現(xiàn)自我價值和生活意義的實踐場域，而通過勞動付出所獲得的幸福是對于可能生活的不懈追求。習(xí)近平總書記多次強調(diào)，幸福生活是奮斗出來的。奮斗就意味著勞動的付出，而勞動又是幸福生活的重要源泉。勞動教育作為思想道德教育的重要組成部分，本身就是對人自身勞動品格的塑造，是人們在可能生活實踐中獲得幸福生活的思想基礎(chǔ)，重在引導(dǎo)學(xué)生通過勞動去實現(xiàn)幸福生活的目標(biāo)。再次，可能生活世界是超越性的世界?？赡苌畈皇羌榷ǖ纳睿从诂F(xiàn)實生活，又超越現(xiàn)實生活。創(chuàng)造性地去生活并且超越現(xiàn)實生活是人在可能生活世界的意義所在。縱觀人類社會的發(fā)展，總是在不斷創(chuàng)造的過程中實現(xiàn)了社會的不斷向前發(fā)展。從勞動的角度來看，人類創(chuàng)造歷史的最基本的活動就是生產(chǎn)勞動，“創(chuàng)造性勞動”也是蘇霍姆林斯基勞動教育理論的核心。就勞動教育的超越性而言，就是引導(dǎo)學(xué)生通過勞動付出，實現(xiàn)以理想之我對現(xiàn)實之我的超越，這種超越不是短暫性的臨時超越，而是基于對幸福生活的不懈追求，從而為個人獲得自由全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（三）勞動教育引領(lǐng)生活世界

既然勞動教育以可能生活世界為教育和實踐的場域，那么就需要立足生活實踐，遵循生活規(guī)律，引領(lǐng)學(xué)生的可能生活。當(dāng)前社會呈現(xiàn)出多元價值并存的一種發(fā)展趨勢，信息技術(shù)深度改變著人們的生活方式。勞動教育也必須直面這些時代問題，為人的可能生活世界實現(xiàn)創(chuàng)造可能。首先，弘揚勤勞勇敢的傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展導(dǎo)致國與國之間的交流不斷增多，由此帶來的文化碰撞不可避免地對人們的思想產(chǎn)生各種正面或負(fù)面的影響，少部分人的國家意識可能淡化，漠視傳統(tǒng)文化。實際上，越是全球一體化，越要彰顯文化自信，越要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。與勞動教育相關(guān)，在我國古代，墨子就非常重視生產(chǎn)勞動與技藝教育，他強調(diào)：“凡天下群百工，輪、車、鞼、匏、陶、冶、梓、匠，使各事其所能?！保?0］孔子也認(rèn)為，如果一個人滿足于衣食無憂地游手好閑、不思進取，那便是最難改善的人生。正是在這種不怕吃苦、積極向上的長期勞動實踐中鑄就了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中勤勞勇敢、自強不息的偉大民族品質(zhì)。就社會主義核心價值觀而言，勞動貫穿了其三個層面價值要求的始終。尤其是在公民個人層面，正確勞動價值觀的培養(yǎng)對個人層面核心價值觀的培養(yǎng)起基礎(chǔ)性的作用。以社會主義核心價值觀的“敬業(yè)”為例，敬業(yè)不僅僅是出于養(yǎng)家糊口的現(xiàn)實需要，還是一個人成長于社會、受益于社會，最終回饋于社會、貢獻于社會的高尚勞動意義［11］，而尊重勞動、熱愛勞動是敬業(yè)精神的集中體現(xiàn)。其次，做社會主義市場經(jīng)濟條件下的合格勞動者。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過長期實踐探索建立的中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制，是我國根據(jù)中國國情對馬克思主義的一個重大發(fā)展。隨著我國市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國的社會經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，人們的物質(zhì)生活水平顯著提高，但同時也出現(xiàn)了勞動觀念缺乏、不珍惜勞動成果、浪費嚴(yán)重等不良現(xiàn)象，這與社會主義市場經(jīng)濟所需要的勞動者是不適應(yīng)的。實際上，勞動者的素質(zhì)在很大程度上決定了市場經(jīng)濟的發(fā)展水平。因此，在勞動教育的過程中，要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識中國特色社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)，培養(yǎng)其高度自覺的勞動態(tài)度和主人翁的精神，通過踏實勞動成為社會主義市場經(jīng)濟條件下的合格勞動者。再次，直面信息時代的勞動教育。信息時代的到來在很大程度上改變了人們的生活與工作方式。信息時代條件下，體力勞動在機器替代下日益衰微，以知識、信息等為驅(qū)動的腦力勞動、數(shù)字勞動的比重不斷增加［12］。面對信息時代機器不斷替代體力勞動的發(fā)展現(xiàn)實，勞動教育不僅不能被弱化，而是更應(yīng)該予以加強。信息時代的勞動教育，既要重視教育與勞動生產(chǎn)相結(jié)合的“傳統(tǒng)勞動力”，更要強調(diào)體力與腦力融合、觀念學(xué)習(xí)與勞動實踐融合的“新勞動力”，不僅需要一定的勞動體驗，更要關(guān)注必要的勞動創(chuàng)造，切實促進人的全面發(fā)展。

三、實踐旨?xì)w：學(xué)生的自由全面發(fā)展

勞動教育本質(zhì)上屬于一種實踐理性的教育。加強勞動教育，需要把握好理性與實踐的本源關(guān)系，既要對學(xué)生進行勞動價值觀的培養(yǎng)，也要注重將勞動價值觀融入實踐。通過五育并舉，更好地促進學(xué)生的全面自由發(fā)展。

（一）勞動教育本質(zhì)上屬于一種實踐理性的教育

實踐理性主要指人類所特有的一種規(guī)范行為的自控能力以及實踐批判的審辨精神［13］，即按照理性的原則去行動。從分類上來講，理性主要區(qū)分為理論理性和實踐理性兩大類。自古希臘哲學(xué)以來，哲學(xué)家們就對理論理性和實踐理性進行著長期的思辨探索。其中理論理性屬于認(rèn)知的目標(biāo)，著眼于“是什么”，實踐理性屬于行為的范疇，著眼于“該如何做”。關(guān)于實踐理性的概念，最早可以追溯到亞里士多德提出的關(guān)于實踐智慧的思想。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中提出了主體性道德原則與實踐觀，認(rèn)為人的知識和活動是由靈魂來支配的，而靈魂具有技藝、知識、實踐智慧、智慧、理智等五種理性能力［14］，最終，實踐智慧能夠使人在實踐中成為正義、高尚和善良的人，給人帶來幸福［15］。在亞里士多德之后，康德進一步明確了理論理性和實踐理性，構(gòu)建了一種“純粹實踐理性”的基本法則。他認(rèn)為，真正的實踐理性是一種對欲望和意志的形式訴求，即實踐理性是指引人行動的一種理性能力，著眼于“應(yīng)當(dāng)如何”?；谶@一認(rèn)識，勞動教育顯然不是為了形成對勞動概念的認(rèn)識，而是為了把學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的積極勞動者，本質(zhì)上屬于一種實踐理性的教育。

（二）勞動教育需要把握好理性與實踐的本源關(guān)系

勞動教育是勞動與教育的有效結(jié)合，既需要學(xué)生掌握一定的勞動理論知識，同時更需要經(jīng)歷一定的勞動實踐體驗與鍛煉，把握好理性與實踐的本源關(guān)系顯得十分重要。從實踐與實踐理性間的關(guān)系來看，實踐理性導(dǎo)向?qū)嵺`，而實踐則是實踐理性的實現(xiàn)過程［16］。就指向人的實踐理性的勞動教育而言，一方面要防止理性與實踐的脫節(jié)。眾所周知，一說到教育，人們首先想到的就是理論知識的傳授。近兩年，在《意見》的有力推動下，勞動教育已成為大中小學(xué)各學(xué)段的必修課。學(xué)?？梢酝ㄟ^課堂主陣地，向?qū)W生講清楚勞動的本體性知識，幫助學(xué)生理解勞動的本質(zhì)，讓學(xué)生感悟勞動對個人和社會發(fā)展的重要意義，切實理解勞動的真諦，把握勞動的價值。同時，可以在思想政治課、專業(yè)課等教學(xué)當(dāng)中融入勞動教育元素［17］，結(jié)合生活實踐或相關(guān)專業(yè)理論，讓學(xué)生了解勞動的經(jīng)驗性知識與技能理論以供勞動實踐所用，為學(xué)生生成有意義的程序化的勞動過程提供指引。當(dāng)然，如果背離實踐理性的本質(zhì)，過分重視理論理性的知識教育，使理性脫離了實踐的具體性，勞動教育的理性也就失去了其應(yīng)有的價值，成為純理論的“知性教育”，容易導(dǎo)致學(xué)生的知行脫節(jié)。另一方面，勞動教育也要防止實踐對于理性的背離，使勞動教育內(nèi)容被窄化。實踐的觀點是馬克思主義的基本觀點，馬克思主義也非常重視實踐理性。在馬克思看來，實踐不僅是一種道德活動，它在根本上是人的一種本源性的存在與活動方式［18］。具體到勞動教育，一段時間以來，我們總是把勞動教育等同于簡單的、枯燥的體力勞動。學(xué)校只要開展勞動教育，主要就是讓學(xué)生到田間地頭、農(nóng)場等地進行勞動，或者校園打掃環(huán)境衛(wèi)生等，系統(tǒng)的技術(shù)內(nèi)容、理論知識學(xué)習(xí)、創(chuàng)新能力培養(yǎng)等都沒有融入勞動教育當(dāng)中，導(dǎo)致實踐與理性之間相背離。因此，指向?qū)嵺`理性的勞動教育，既需要通過理性來指導(dǎo)勞動實踐，也需要用勞動實踐來涵養(yǎng)理性，將勞動與教育相結(jié)合，實踐教育與知識教育相結(jié)合，著眼于提升勞動教育效能，抓好關(guān)鍵環(huán)節(jié)，構(gòu)建符合教育規(guī)律與學(xué)生成長特點的勞動教育體系，促進學(xué)生腦力與體力統(tǒng)一發(fā)展，培養(yǎng)兼具理性素養(yǎng)與實踐能力的積極勞動者。

（三）通過勞動教育促進學(xué)生的自由全面發(fā)展

通過勞動教育促進學(xué)生的自由全面發(fā)展是勞動教育的最主要目標(biāo)。勞動教育中學(xué)生實踐理性的培育，不僅僅是發(fā)展學(xué)生的勞動知識水平，更主要的是通過勞動教育，完善學(xué)生人格，培養(yǎng)正確的勞動價值觀，養(yǎng)成勤于勞動的良好行為模式，最終實現(xiàn)個人的全面發(fā)展［19］。在此過程中，不僅是通過教育使學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和熟練掌握能有效從事體力勞動和腦力勞動的方法和技巧，同時還包括“明確的公民目的性”［20］，這種目的性最基本的就是要激發(fā)學(xué)生自覺積極地參與到各類勞動當(dāng)中，并通過勞動培養(yǎng)個人的道德品質(zhì)和智力品格。馬克思認(rèn)為：“人通過自己的勞動而成為類存在物，這就是說，人獲得了一種普遍性?！保?1］人的這種普遍性要求人們必須把整個自然界作為自己生命的構(gòu)成，作為自己的無機的身體。因此，人作為社會性的動物，其本質(zhì)力量提高的同時也就意味著人以一種全新的方式來處理自己和他人的關(guān)系，而不是狹隘地局限在私有觀念的范圍內(nèi)［22］。勞動教育作為群體性活動，需要引導(dǎo)學(xué)生在實踐中感悟生活的責(zé)任、義務(wù)與權(quán)利，強化公共意識，豐富公民性。正如習(xí)近平總書記強調(diào)的那樣，實現(xiàn)我們確立的奮斗目標(biāo)，歸根到底要靠辛勤勞動、誠實勞動、科學(xué)勞動［23］。只有不斷強化個體的公共精神，才會有利于將個人福祉與公共福祉有效融合到一起，使學(xué)生充分認(rèn)識到社會生活中普遍存在的公共價值，有效激發(fā)個體的勞動自覺，以一種理性的方式投入到勞動教育學(xué)習(xí)與實踐當(dāng)中，并在實踐中更好地踐履這些公共價值。另一方面，通過實踐理性的培育，加強勞動教育與德育、智育、體育、美育的相互融合?？傮w而言，勞動聯(lián)結(jié)著人類已知的與未知的、感性的與理性的、身體的與大腦的、理智的與情感的等人的全面發(fā)展內(nèi)容。因此，不能把勞動教育僅僅視為完成德智體美“四育”的載體。實際上，勞動教育可以樹德、增智、強體、育美。同時，德育、智育、體育、美育在促進個體涵養(yǎng)正確的勞動價值觀、提升勞動技能等方面也起著重要的促進作用。總之，教育培養(yǎng)的人應(yīng)該是德智體美勞全面發(fā)展的人。只有將勞動教育與德智體美四育并舉，使德智體美勞之間相互支撐、相互促進，才能夠更好地倡導(dǎo)和弘揚勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的價值觀，培育理想信念堅定、本領(lǐng)過硬、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣髁x建設(shè)者和接班人。