涂 靜

（麗江師范高等專科學校，云南 麗江 674199）

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是集生產、生活、文化、社會于一體的社會生活共同體。隨著歷史的變遷和社會的轉型，中國的鄉(xiāng)村共同體經(jīng)歷了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合與博弈，延續(xù)了倫理和文化的約束與涵養(yǎng)，凝聚了集體和個人的情感與記憶。但是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、鄉(xiāng)村人才流失、鄉(xiāng)村文化衰敗、鄉(xiāng)村治理疲軟、鄉(xiāng)村環(huán)境污染等問題不斷凸顯。黨的十九大提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要按照“產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”的總要求，推進農業(yè)農村現(xiàn)代化。

圍繞如何實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興這一時代命題，學者們從多學科、多視角、多路徑探索了鄉(xiāng)村振興的理論與實踐。但鄉(xiāng)村振興是一個復雜的、動態(tài)的、綜合性的過程，不同區(qū)域的鄉(xiāng)村因為歷史的發(fā)展、政策的適應、區(qū)位的條件等因素而有著巨大的差異。麗江作為西南邊疆多民族聚居的區(qū)域，鄉(xiāng)村共同體的建設既面臨著和中國廣大鄉(xiāng)村一樣的共性問題，也面臨著自身的特殊問題。本文基于鄉(xiāng)村共同體的理論分析，從歷史的視角追溯麗江鄉(xiāng)村共同體的發(fā)展變遷歷程，圍繞著制度性權威和內生性秩序相互博弈這一鄉(xiāng)村共同體的生成路徑和內在邏輯，考察當前麗江鄉(xiāng)村發(fā)展現(xiàn)狀，選取了麗江四個鄉(xiāng)村典型案例，從鄉(xiāng)村治理、利益共享、文化發(fā)展、民族融合四個方面詳述鄉(xiāng)村共同體建設的路徑。

一、鄉(xiāng)村共同體及當代價值

（一）鄉(xiāng)村共同體的學理性分析

德國社會學家滕尼斯最早提出了“共同體”理論，他在研究西方國家鄉(xiāng)村社會向工業(yè)社會轉變的基礎上，區(qū)分了“共同體”和“社會”兩個概念和形態(tài)，他認為“共同體”是一種原始的、天然狀態(tài)的，并有機地渾然生長在一起的、人的意志的完善的統(tǒng)一體〔1〕。馬克思從人類社會歷史發(fā)展形態(tài)和人的發(fā)展狀態(tài)出發(fā)，把共同體劃分為“本源共同體”“虛幻共同體”和“真正的共同體”三大歷史階段〔2〕。“真正的共同體”理念以人的解放和自由全面發(fā)展為目標，體現(xiàn)了馬克思對人的需求、價值、發(fā)展的尊重。雖然滕尼斯和馬克思對“共同體”理論研究的視角和論述不盡相同，但是“共同體”一詞意味著美好、和諧的社會生活狀態(tài)，既是對過去自然傳統(tǒng)的社會生活的一種懷念，也是對未來自由幸福的社會生活的一種憧憬。有的學者認為真正的共同體應具有功能和精神雙重屬性〔3〕，中國鄉(xiāng)村既具有秩序建構、安全維護、利益協(xié)調等功能屬性，還具有集體記憶、個人情感、文化認同等精神屬性，因此屬于共同體的范疇。還有的學者認為中國鄉(xiāng)村兼有滕尼斯所述的血緣共同體、地緣共同體和精神共同體這三種共同體的特征〔4〕，是共同體的寫照。國內外學者關于“共同體”和“鄉(xiāng)村共同體”的學理性探索為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)村共同體建設的研究提供了理論依據(jù)和價值指引。

西南邊疆多民族聚居的麗江鄉(xiāng)村是中國廣大鄉(xiāng)村的組成部分，既存在費孝通提出的中國鄉(xiāng)村差序格局、禮治秩序、熟人社會的共性特征，又存在邊緣性、異質性、民族性的個性特征，是中國“鄉(xiāng)村共同體”中的“子共同體”。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，從微觀案例視角探索鄉(xiāng)村共同體的建設問題，對于當今學界“鄉(xiāng)村共同體”理論的發(fā)展有一定的補充，對地方鄉(xiāng)村治理和建設也具有一定的現(xiàn)實意義。

（二）鄉(xiāng)村共同體建設的當代價值

中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村是依賴地緣和血緣而自然結合在一起的社會生活共同體，人們基于共同的歷史記憶、生產方式、民俗傳統(tǒng)、宗教信仰、禮俗秩序等形成一種相對封閉、親密穩(wěn)定、協(xié)同相助的人際關系和生活狀態(tài)。然而隨著市場化和城鎮(zhèn)化的發(fā)展，鄉(xiāng)村的開放性、流動性、離散性使得鄉(xiāng)村共同體面臨解體的危機，鄉(xiāng)村的公共精神和凝聚力逐漸式微。當前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，是鄉(xiāng)村共同體建設的契機，但這并不是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體的簡單復歸，而是對新時代新型鄉(xiāng)村共同體建設的實踐探索。

鄉(xiāng)村共同體是鄉(xiāng)村治理的社會基礎。共同體存在的意義在于為人類社會提供一種相互依賴的情感紐帶和對歸屬感、認同感的追求以及社會化的基本場所〔5〕。在廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)，依賴土地的農業(yè)生產方式固化了人員結構，傳統(tǒng)的宗族關系維持著鄉(xiāng)村的禮法秩序，共同的歷史文化凝聚著村民的情感共識。兼具功能和精神屬性的鄉(xiāng)村共同體建設能夠在一定程度上消減國家政策和治理手段與鄉(xiāng)村秩序和內部運行的張力，實現(xiàn)制度的“軟著陸”，成為鄉(xiāng)村治理的社會基礎。

鄉(xiāng)村共同體是鄉(xiāng)村發(fā)展的內生動力。習近平總書記提出“把廣大農民對美好生活的向往化為推動鄉(xiāng)村振興的動力，把維護廣大農民根本利益、促進廣大農民共同富裕作為出發(fā)點和落腳點”〔6〕。農民生于鄉(xiāng)村、了解鄉(xiāng)村、情系鄉(xiāng)村，是鄉(xiāng)村共同體建設的行動者和受益者。鄉(xiāng)村共同體建設能夠匯聚農民力量、增強農民共識、維護農民利益，大力激發(fā)農民的積極性、主動性和創(chuàng)造性，成為鄉(xiāng)村發(fā)展的內生動力。

鄉(xiāng)村共同體是鄉(xiāng)村振興的理想追求。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是解決新時代我國社會主要矛盾、實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的必然要求。新型鄉(xiāng)村共同體建設是結合當前社會主要矛盾、國家發(fā)展目標和鄉(xiāng)村發(fā)展實際的必然選擇。多元主體共建、傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合、制度和文化雙管齊下，形成責任共擔、利益共享、文化共榮、民族共融的鄉(xiāng)村社會生活形態(tài)，是鄉(xiāng)村振興的價值引領和理想追求。

二、麗江鄉(xiāng)村共同體的歷史演變

麗江地處橫斷山脈向云貴高原過渡的銜接地帶，河谷縱深、群山高聳，散落在群山間的河谷盆地以種植業(yè)為主，海拔較高的壩子以林業(yè)和畜牧業(yè)為主，奠定了麗江以農業(yè)發(fā)展為主的產業(yè)格局、農業(yè)人口為主的人口結構和鄉(xiāng)村特征明顯的社會形態(tài)。麗江鄉(xiāng)村共同體隨著歷史的變遷，經(jīng)歷了以下四個發(fā)展階段。

（一）土司統(tǒng)治時期：兵管制度和家族組織

麗江作為一個行政區(qū)域的名稱始見于元朝，中央王朝在邊疆少數(shù)民族地區(qū)實行“土司制度”，麗江納西族木氏土司長期擔任滇西北地區(qū)的地方官吏，是世襲的封建領主，與中央王朝保持了良好穩(wěn)定的臣屬關系，維護了鄉(xiāng)村共同體的穩(wěn)定和發(fā)展。保境安民是土司的首要職責，木氏土司結合當?shù)貙嶋H，建立了軍政合一的“拇瓜”制度。“拇瓜”的官階相當于今之鄉(xiāng)長級，“拇瓜”的上級為“把事”，下級則有相當于行政村官一級的“爪阿”或“兼居”，以及相當于自然村長一級的“本雖”或“伙頭”〔7〕。嚴密的兵管制度管理著土司的地方土軍，這些土軍“聚則為兵，散則為民”，既保證農業(yè)生產，又保持軍事戰(zhàn)斗力，穩(wěn)定了社會秩序。麗江納西族民間普遍存在被稱為“崇窩”的世系群，它是由一個男性始祖后裔組成的、有血緣親屬關系的家族組織〔8〕?！俺绺C”壯大后還分衍出被稱為“丁支”的較小的家戶群，這些家族組織以血緣為紐帶，以地域為聯(lián)系，共尊一個祖先，共同參加祭天儀式和祭祖儀式，有婚喪、起房蓋屋等事務時，成員之間互幫互助，自行調節(jié)內部糾紛，涉外事情公推有威信的長者解決。這一時期，雖然國家權力沒有到達鄉(xiāng)村，但是在麗江鄉(xiāng)村地區(qū)，地方首領推行的兵管制度和以血緣關系為主的家族組織相互滲透、相互補充，形成了較為穩(wěn)定的社會結構，麗江鄉(xiāng)村共同體在封閉、自足的環(huán)境中緩慢發(fā)展。

（二）改土歸流后：流官改革和傳統(tǒng)沿襲

明末清初，麗江木氏土司在滇西北的政治博弈和對外擴張的反抗浪潮中逐漸衰落，在雍正元年（公元1723 年）被清政府和平改土歸流，漢族流官在麗江推行了一系列政治、經(jīng)濟、軍事、文化和基層管理等方面的改革，麗江的鄉(xiāng)村社會有了較大的發(fā)展。統(tǒng)治秩序重建，促進了麗江民族地區(qū)與內地的交流，加強了中央集權；地主經(jīng)濟興起，農業(yè)生產的技術和水平逐漸提高，田地和人口數(shù)量大幅增長；漢文化教育推行，普通的民眾有了學習的機會，儒家的倫理道德進入到鄉(xiāng)村地區(qū)；各民族交往頻繁，匯集了漢、藏、白、納西等多個民族，佛教、道教等宗教和教派相互滲透和影響。雖然麗江納西族地區(qū)被納入中央王朝的管理體制之下，但是國家權力向麗江鄉(xiāng)村社會的下移并未真正觸及和改變鄉(xiāng)村共同體的結構，這為麗江鄉(xiāng)村傳統(tǒng)秩序、組織和文化的沿襲提供了很大的生存空間。地方鄉(xiāng)紳、祭司、藝人等民間精英依舊在鄉(xiāng)村秩序維護、組織管理和文化傳承等方面起著重要的協(xié)調、統(tǒng)合和控制作用，鄉(xiāng)村成員在長期的共同生活中形成并集體認同和遵循的行為模式、思維方式、價值取向等，仍然具有適應鄉(xiāng)村社會結構及村民現(xiàn)實生活需求的強大生命力。這一時期，改土歸流制度打破了地方民族首領閉門稱雄的格局，國家權力開始觸及鄉(xiāng)村社會，推動了鄉(xiāng)村共同體的發(fā)展與變革，與此同時，鄉(xiāng)村共同體在內源式動力下沿襲傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出自然生長的態(tài)勢。

（三）1949 年后：鄉(xiāng)村改造和傳統(tǒng)消解

1949 年以后，國家通過土地革命、農業(yè)合作化、人民公社運動等制度性變革和社會改造行動，將長期處于國家格局邊緣的麗江鄉(xiāng)村共同體卷入到高度一體化的國家現(xiàn)代化進程中，鄉(xiāng)村內部的社會結構發(fā)生根本性變革。階級成分的劃分依據(jù)是個體成員在社會政治經(jīng)濟關系中的地位，具有超越血緣關系的合法性和權威性，因此鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)血緣觀念逐漸被階級意識超越。個體家戶私有制經(jīng)濟逐漸向集體所有制經(jīng)濟過渡和轉變，逐漸消減了鄉(xiāng)村一直以來的自足性和封閉性。合作社和生產隊的建制打破了鄉(xiāng)村內部長期以來以血緣關系為基礎的家族組織劃分格局，家族組織的社會功能和內聚力日益減退。鄉(xiāng)村中的鄉(xiāng)紳、祭司、藝人等民間精英逐漸退出鄉(xiāng)村舞臺，傳統(tǒng)的宗族組織、民間組織被代表國家權力的組織所取代。國家借助于自上而下的權力網(wǎng)絡、完整有序的組織機構，以及國家強大的政治決策權、經(jīng)濟支配權、社會控制權和文化領導權〔9〕，全面掌控了鄉(xiāng)村資源，支配著鄉(xiāng)村居民生產和生活的方方面面。這一時期，國家權力史無前例地滲透到麗江鄉(xiāng)村，穩(wěn)定延續(xù)了數(shù)百年的麗江鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的社會結構在國家力量的驅動下迅速發(fā)生了根本性的變革，動搖了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)制度和文化的生存根基，削弱了鄉(xiāng)村的內部權威和秩序，長期處于國家格局邊緣位置的麗江鄉(xiāng)村被納入國家行政管理體系和現(xiàn)代化改造的進程中。

（四）改革開放后：體制改革和現(xiàn)代發(fā)展

1979 年，國家實行改革開放，人民公社制度被廢除。麗江在1981 年啟動鄉(xiāng)村經(jīng)濟體制改革，實行土地集體所有、承包到戶的家庭聯(lián)產承包責任制，“以村民自治”為核心的政治體制改革也自上而下地展開，麗江廣大鄉(xiāng)村也依托村民委員會實行村民自治，農民的民主權利得到了制度化的保障。經(jīng)濟體制的改革促使麗江鄉(xiāng)村以農戶為單位的小農經(jīng)濟生產形態(tài)得以恢復，一度被強制壓抑的血緣親屬關系重新得到重視和強化，政治體制的改革使麗江鄉(xiāng)村重新回到相對獨立且自成體系的社會控制之下，村民獲得了較為自由的生產和生活空間。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和鄉(xiāng)村社會結構的改變，麗江鄉(xiāng)村農田水利建設掀起高潮，糧食產量和農民人均收入均有較快的提高，烤煙、花卉、藥材等特色產業(yè)大力發(fā)展，皮革、銅器制造等手工業(yè)開始復興，鄉(xiāng)村旅游業(yè)逐步興起，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的民間組織、宗族組織重新建立，婚喪習俗、民間信仰儀式也日益隆重。這一時期，國家通過“放權”“讓權”給麗江鄉(xiāng)村基層，以村民自治和民主法治的方式讓麗江鄉(xiāng)村獲得了民主權利和發(fā)展活力。隨著現(xiàn)代化和城市化的發(fā)展，麗江鄉(xiāng)村逐步融入市場，鄉(xiāng)村經(jīng)濟呈現(xiàn)出日新月異的風貌，鄉(xiāng)村居民的生活方式和思想觀念也發(fā)生了變化，鄉(xiāng)村文化因村民的現(xiàn)實生活需求，以兼具傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的外顯形式和內在功能存在，麗江鄉(xiāng)村共同體呈現(xiàn)出復興重構的發(fā)展態(tài)勢。

鄉(xiāng)村共同體自身具有隨社會變遷而不斷進行自我調適與更新的能力和機制，從而在漫長的歷史進程中得以不斷延續(xù)、傳承、發(fā)展。美國社會學家羅斯認為社會控制是每個組織不可或缺的機制，因為社會控制可以保證社會成員的價值觀和行為方式的一致性，使社會系統(tǒng)能夠穩(wěn)定、有序地持續(xù)運行〔10〕。從麗江鄉(xiāng)村共同體的四個歷史演變階段可以看出，國家的行政控制和鄉(xiāng)村的民間控制始終貫穿其中，鄉(xiāng)村共同體在制度性權威和內生性秩序的此消彼長中不斷進行自我調適和自我發(fā)展。

三、新時代麗江鄉(xiāng)村共同體的建設實踐路徑

鄉(xiāng)村共同體的發(fā)展具有歷史的延續(xù)性，新時代鄉(xiāng)村振興是鄉(xiāng)村共同體歷史演變過程中的新階段。當前，制度政策、鄉(xiāng)村治理、市場經(jīng)濟、傳統(tǒng)文化、社會組織、村民主體等多重要素在鄉(xiāng)村場域中疊加和互動，鄉(xiāng)村共同體面臨著比歷史上各發(fā)展階段更加復雜的情況。在歷史發(fā)展的基礎上，圍繞制度性權威和內生性秩序相互博弈這一鄉(xiāng)村共同體的生成路徑和內在邏輯探討麗江新型鄉(xiāng)村共同體的建設路徑，兼具歷史意義和現(xiàn)實意義。

和中國的廣大鄉(xiāng)村一樣，當前麗江鄉(xiāng)村共同體面臨著治理效能不足、內源發(fā)展乏力、禮俗秩序消解、社會關系嬗變等發(fā)展困境。黨的十八大以來，麗江市以脫貧攻堅統(tǒng)攬全市的經(jīng)濟社會發(fā)展，玉龍、永勝、寧蒗3 個貧困縣全部摘帽，17.91 萬貧困人口全部脫貧，250 個貧困村全部出列〔11〕，為全面推進麗江鄉(xiāng)村振興奠定了堅實的基礎。2021 年6 月，云南省委、省政府麗江現(xiàn)場辦公會將“鄉(xiāng)村振興示范區(qū)”作為麗江三大發(fā)展定位之一，麗江鄉(xiāng)村煥發(fā)了新的活力，在鄉(xiāng)村治理、利益分享、文化發(fā)展、民族融合方面做出了實踐探索。

（一）行政—自治：金安鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村治理實踐

“行政”和“自治”是鄉(xiāng)村治理中的一對基本關系，層級嚴密的科層化行政管理機制和民主松散的扁平化村民自治體系構成了縱橫交錯的鄉(xiāng)村治理場域。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府作為國家權力的末梢對鄉(xiāng)村進行行政管理，村民委員會由村民投票選舉產生，對村民利益負責。當二者的訴求與目標存在偏差時，鄉(xiāng)村基層自治便會產生脫離行政指導的離心力，行政指導則會趨向于控制和施壓〔12〕。麗江市金安鎮(zhèn)以鄉(xiāng)村群眾美好生活的實現(xiàn)和鄉(xiāng)村社會長遠發(fā)展為目標，形成了“黨建引領，三治融合”的鄉(xiāng)村治理模式，實現(xiàn)了“行政”與“自治”的良性互動互促。

金安鎮(zhèn)位于麗江市古城區(qū)東南部，下轄7 個村委會，其中少數(shù)民族占比達98.8%，是一個移民村、水電站營地、移民靠后安置點及重大項目建設指揮部共存的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，多重矛盾疊加，鄉(xiāng)村治理難度較大。金安鎮(zhèn)堅持“黨建引領，三治融合”的鄉(xiāng)村治理模式：“黨建引領”是充分激發(fā)黨員帶動作用，對全鎮(zhèn)421 戶農村黨員戶進行掛牌，評選96 戶“黨員示范戶”，組織成立7 支黨員突擊隊，設立黨員先鋒基金鼓勵黨員戶帶頭發(fā)展產業(yè)，增強黨員的主體意識、黨性意識、為民服務意識?！叭稳诤稀笔亲灾?、法治、德治相融合。在自治方面，規(guī)范涉及群眾切身利益事項的職權清單和辦理流程，開展“民情懇談會”，重點收集和聽取群眾關乎民生、民富、民安的普遍性問題和疑難問題，化解村民矛盾糾紛，幫助村民解決生產生活困難，提高鄉(xiāng)村事務決策效率。在法治方面，組建普法宣傳工作隊、建設法治農家書屋，依托火塘會、田間地頭會，以群眾喜聞樂見的方式開展普法宣傳；在廣泛征求民意的基礎上修訂完善40 個村民小組的村規(guī)民約；建立“紅黑榜”定期組織農戶進行評比。德治方面，連續(xù)三年組織舉辦“東香閣民族文化節(jié)暨精神文明總結會”，表彰先進集體和個人；實施“文體活動糾民風”，依托傳統(tǒng)節(jié)日開展文體活動，培養(yǎng)村民健康向上的生活情趣；開展“家風家訓”掛牌上墻活動，以良好家風帶動文明鄉(xiāng)風。

金安鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村治理模式取得明顯成效，被列為云南省首批推介的鄉(xiāng)村治理典型案例。該模式以黨建為引領，凝聚鄉(xiāng)村振興的合力；以自治為基礎，重視群眾的主體地位和利益；以法治為根本，禮法兼?zhèn)渲亟ㄠl(xiāng)村社會規(guī)則；以德治為核心，激發(fā)群眾崇德向善的內生動力。在以鄉(xiāng)村群眾美好生活的實現(xiàn)和鄉(xiāng)村社會長遠發(fā)展為目標的前提下，形成了共商共治的鄉(xiāng)村治理格局，在一定程度上消減了“行政”和“自治”的張力，向鄉(xiāng)村價值共同體邁進。

（二）集體—個人：玉湖村的利益共享實踐

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，市場化在鄉(xiāng)村集體產權制度、資源要素流動、行政組織結構等影響下重構著鄉(xiāng)村社會。市場化導致利益的分化，增加了利益整合和集體行動的難度〔13〕，鄉(xiāng)村共同體建設“向心力”受到?jīng)_擊。如何處理好鄉(xiāng)村集體利益和村民個人利益，使鄉(xiāng)村集體聚合動力與農民個體內生動力相嵌合，是鄉(xiāng)村振興實踐中的重點和難點。麗江市玉湖村按照“資源共有、利益共享、人人參與、戶戶受益”的思路，探索了推動鄉(xiāng)村振興的利益共享機制，實現(xiàn)了集體利益和個人利益的聯(lián)結。

玉湖村位于麗江市玉龍縣白沙鎮(zhèn)，是一個歷史文化悠久、山水風光秀美的納西族古村落。21 世紀初，依托良好的鄉(xiāng)村資源稟賦，玉湖村開始組建旅游合作社，組織村民參與生態(tài)觀光旅游服務，形成了“黨支部+合作社+農戶”的發(fā)展模式。玉湖村通過民主選舉，把黨員滿意、群眾信任的優(yōu)秀黨員和致富能手選進村“兩委班子”，成立了以黨組織為核心、黨員為主體的玉湖村旅游合作社，統(tǒng)一安排和調度村民開展騎馬、票務、餐飲、住宿等旅游服務工作，全村800 余人參與到旅游產業(yè)中。在利益分配上，采取村民代表會議決議，把總票價收入按照適當?shù)谋壤?，劃分為旅游服務促銷費、服務馬匹所得、管理人員工資、辦公經(jīng)費、集體基礎設施建設基金、教育基金、特困救濟金和年度農民分紅款8 個部分統(tǒng)一安排〔14〕。2021 年，玉湖村引入了好好生活（麗江）旅游文化發(fā)展有限公司與合作社共同組建成立玉湖文旅公司，拓展為“基層黨組織領導+村集體合作社+企業(yè)+村民”的發(fā)展模式。合作社以閑置資產、土地等公共資源入股，采取“保底+分紅”的模式按比例分成，每年給予村集體300 萬元的保底資金，并逐年遞增。盡管受疫情影響，2021 年村集體經(jīng)濟收入仍達320 萬元，2021 年村民年人均可支配收入達2.16 萬元〔15〕。

玉湖村經(jīng)過多年的發(fā)展，擘畫出“村美、業(yè)興、民富、人和”的鄉(xiāng)村發(fā)展圖景，被評為“全國鄉(xiāng)村旅游重點村”。在“基層黨組織領導+村集體合作社+企業(yè)+村民”的發(fā)展模式中，玉湖村的基層黨組織作為村民自治的代理人，以制度化的治理保障鄉(xiāng)村共同體的運行和發(fā)展。引進的旅游企業(yè)帶來了豐富的市場資源和現(xiàn)代化的企業(yè)經(jīng)營理念，助推玉湖村旅游產業(yè)升級。在基層黨組織和外來旅游企業(yè)的雙重護航下，玉湖村的旅游合作社增強了抵御市場風險的能力，村民在旅游業(yè)的發(fā)展中獲得實惠，增強了發(fā)展的內生動力。玉湖村的集體利益和個人利益得到高度聯(lián)結，向多元互動、共利共享的鄉(xiāng)村利益共同體邁進。

（三）現(xiàn)代—傳統(tǒng)：文林村的文化發(fā)展實踐

隨著現(xiàn)代化進程的推進，鄉(xiāng)村的農耕經(jīng)濟受到工商業(yè)的沖擊，村民的生產和生活方式不斷轉型發(fā)展，鄉(xiāng)村文化的內容、形式和功能也發(fā)生了前所未有的變化。文化并非歷史器物的存留，也非祭祀儀式的復制，是活生生的人們正在進行著的生活方式，是在自我實踐及與他者的妥協(xié)中按照自我的邏輯不斷進行著的重構〔16〕。在這一過程中，無論是鄉(xiāng)村文化“傳統(tǒng)性”的復興重現(xiàn)，還是“現(xiàn)代性”的重構再造，其傳承創(chuàng)新發(fā)展的前提就是與鄉(xiāng)村共同體成員的現(xiàn)實生活需求與族群文化認同相契合。麗江市文林村踐行“保護世界文化遺產，守護古城活態(tài)文化，建設文化旅游村，發(fā)展庭院經(jīng)濟”的發(fā)展思路，開啟了傳承和創(chuàng)新并重的鄉(xiāng)村文化振興之路。

文林村位于世界文化遺產麗江古城東郊，其村名“文林”有“文仕如林”“文化茂林”之意，現(xiàn)有村民334 戶980 余人，少數(shù)民族人口占全村總人口的60%，是麗江古城內民族文化保存得較完整的古村落之一。文林村搭乘麗江古城旅游發(fā)展的“順風車”，結合旅游開發(fā)需求和居民生活文化需求，建設了藏書樓、村史館、書畫展廳、先農壇遺址碑、民族文化走廊等為一體的綜合文化服務中心。文林村中一些有學識、有威望的宗族長老、退休干部組成了鄉(xiāng)賢會，為鄉(xiāng)村文化建設建言獻策，引領村民弘揚優(yōu)良的家風家訓，組織豐富多彩的文化活動。大部分村民并沒有因為旅游業(yè)的發(fā)展而搬離鄉(xiāng)村，釀醋、縫紉、制革、古建繪畫、麥芽糖制作、民族餐飲烹飪等傳統(tǒng)技藝的傳承人在地延續(xù)了原本的生產生活方式，增強了鄉(xiāng)村旅游市場吸引力。村中設立了“納西古樂”“白沙細樂”“熱美磋”“勒巴舞”“東巴文化”5 個民族文化傳承點，組建了一支擁有百余人的樂舞隊，利用假期和雙休日免費開辦納西民族文化傳承班。文林村在元宵節(jié)、火把節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日開展古城鄰里文化節(jié)、民族民間歌舞展演、東巴傳統(tǒng)祈福等活動，本地村民、經(jīng)營戶和游客共同參與活動，感受長街宴、品嘗“八大碗”、參與民族打跳和學習東巴文化。

文林村獲得“全國文化旅游示范村”“全國鄉(xiāng)村旅游重點村”等榮譽。在鄉(xiāng)村共同體文化振興的過程中，文林村搭建了多功能的綜合文化服務中心作為鄉(xiāng)村文化交流、展示、傳承和創(chuàng)新的載體；組建了鄉(xiāng)村社會組織鄉(xiāng)賢會，發(fā)揮鄉(xiāng)村精英的文化引領、示范作用；村民作為鄉(xiāng)村文化振興的主體，一方面積極主動參與到傳統(tǒng)文化的傳承中，維護鄉(xiāng)村記憶，守護精神家園，另一方面結合現(xiàn)代旅游的發(fā)展在傳統(tǒng)文化中融入了新內容、新成分，凸顯了鄉(xiāng)村文化的活力。文林村在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動中實現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化的可持續(xù)發(fā)展，增強了村民的文化自信和文化自覺，向鄉(xiāng)村精神共同體邁進。

（四）建構—生成：金龍村的民族融合實踐

麗江是多民族聚居地，鄉(xiāng)村地區(qū)的民族關系、民族問題比起城鎮(zhèn)更加復雜、更加突出。各民族在特定的環(huán)境下生成特定的經(jīng)濟利益、價值觀念、民族文化和民族情感，在族際交往中，構建多民族和諧共存的良好社會關系，在差異性基礎上達成政治、觀念、文化以及利益共識〔17〕，有助于營造良好的社會氛圍，增強村民的情感認同，推動鄉(xiāng)村共同體建設。麗江市金龍村按照“打民族牌、走富足路、建和諧村”的總體思想，營造了多民族共通互融、和諧發(fā)展的社會氛圍，為鄉(xiāng)村振興和建設美麗鄉(xiāng)村打下了堅實的基礎。

金龍村位于麗江市古城區(qū)七河鎮(zhèn)，是由金安橋、龍開口水電站庫區(qū)附近的5 個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，28 個村民小組的村民組成的移民新村，全村共有漢族、納西族、白族、藏族、彝族、傈僳族、普米族、苗族、回族9個民族。為推動民主管理和決策，保障各民族的權利，金龍村成立了“1+3+9”的13 人議事小組，“1”是黨總支書記，“3”是3 個黨支部書記，“9”是9 個民族的議事代表，共同商討和解決關系全村發(fā)展和村民切身利益的問題。金龍村在全村442 戶庭院的外墻上用代表著9 個民族的9 種顏色環(huán)保顏料進行涂色，繪制了200 幅豐富多彩的3D 畫，展示民族服飾、民族風情和鄉(xiāng)土風貌。村里建設了4 個風格各異的民族團結文化廣場，作為開展文化宣傳教育活動和各民族間的交流活動的場所，在各民族節(jié)日期間都會舉辦活動，村民相互交流感情，融洽相處。村中由各族村民組成的民族文藝演出隊把黨的路線方針、民族政策、民族團結等信息融入民間小調、民族歌舞等群眾喜聞樂見的方式中。金龍村還致力于發(fā)展特色鄉(xiāng)村旅游產業(yè)，充分發(fā)揮玫瑰花海景觀、民族文化展示、鄉(xiāng)村休閑體驗等的旅游吸引力，打造出“火把節(jié)”“長街宴”等民族節(jié)慶品牌，開發(fā)出一系列特色民族旅游產品。

金龍村因開展民族團結工作成效顯著，被評為省市兩級民族團結進步示范村。金龍村內聚居的9個民族因地理、歷史和文化的差異，自然生成了各具特色的價值理念、風俗習慣和民族情感，在橋梁和水庫建設的外部因素影響下聚居在特定的地理空間內，相互交流和碰撞。金龍村黨總支結合多民族聚居的實際，構建了互嵌式多民族和諧共存的社會關系。成立各族村民共同參與的議事小組，民主共商鄉(xiāng)村事務，依托民族文化資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，切實保障村民的切身利益。利用具體可感的3D 畫、彩色外墻、民族團結文化廣場、民族歌舞等象征物表達民族團結的內涵，將民族情感內化于村民的日常生活中，向鄉(xiāng)村情感共同體邁進。

四、結論

鄉(xiāng)村共同體是鄉(xiāng)村發(fā)展的歷史基礎，也是鄉(xiāng)村振興的內生力量。從麗江鄉(xiāng)村共同體的歷史演變過程和四個鄉(xiāng)村共同體建設實踐可以看出，在社會發(fā)展的各階段，鄉(xiāng)村共同體在整體上呈現(xiàn)大致相同的發(fā)展態(tài)勢和表現(xiàn)特征，但個體鄉(xiāng)村由于所處的地域自然環(huán)境和社會文化環(huán)境不同，鄉(xiāng)村的基礎條件、社會關系、內部秩序、發(fā)展方向等都有所差異。在鄉(xiāng)村振興背景下，無論個體鄉(xiāng)村共同體呈現(xiàn)出怎樣的特殊性，其發(fā)展變遷都置身于國家現(xiàn)代化的宏大敘事中，鄉(xiāng)村共同體的自我調適和發(fā)展都受到外部國家力量形成的制度性權威和內部社會力量形成的內生性秩序的雙重影響。麗江四個村鎮(zhèn)在鄉(xiāng)村共同體建設的過程中，金安鎮(zhèn)以鄉(xiāng)村治理中的“行政—自治”關系為切入點，加強多元主體合作，完善鄉(xiāng)村治理體系；玉湖村以利益分配中的“集體—個人”關系為切入點，探索利益分配機制，實現(xiàn)鄉(xiāng)村普遍受益；文林村以文化發(fā)展中“現(xiàn)代—傳統(tǒng)”關系為切入點，注重鄉(xiāng)村文化建設，凝聚鄉(xiāng)村群體認同；金龍村以民族融合中的“建構—生成”關系為切入點，構建民族融合場域，引發(fā)鄉(xiāng)村情感共鳴。這一系列措施都在一定程度上消減了鄉(xiāng)村制度性權威和內生性秩序的張力，增強了鄉(xiāng)村共同體建設的凝聚力和內生動力，實現(xiàn)了責任共擔、利益共享、文化共榮、民族共融的鄉(xiāng)村發(fā)展態(tài)勢，成了鄉(xiāng)村振興中的典型。誠然，麗江鄉(xiāng)村共同體發(fā)展的歷史和個案不可能代表中國廣大的鄉(xiāng)村共同體，但是我們可以通過個案的描述和分析幫助那些有著類似社會結構和發(fā)展前景的民族地區(qū)的鄉(xiāng)村共同體找到適合自身發(fā)展的路徑。