謝家建,姜 華

(重慶科技學(xué)院 a.石油與天然氣工程學(xué)院 b. 馬克思主義學(xué)院,重慶 401331)

作為20世紀(jì)美國最有影響的教育流派之一,價值澄清理論以路易斯·拉思斯《價值與教學(xué)》的發(fā)表為產(chǎn)生標(biāo)志。價值澄清理論作為一種價值培養(yǎng)學(xué)說和指導(dǎo)、促進(jìn)價值觀形成的方法,其建立的基礎(chǔ)前提是:人們的價值觀是在各種社會現(xiàn)象和價值交鋒中所形成并逐漸發(fā)展的,是可塑的。因此,人們必須通過自身認(rèn)知、批判和評價的價值澄清過程來樹立起個體的價值觀?；谳^強(qiáng)的合理性和實(shí)踐操作性,價值澄清理論在西方得到了較為廣泛的運(yùn)用。但與此同時,有關(guān)學(xué)者在對價值澄清理論的批判與發(fā)展中提出,價值引導(dǎo)的目標(biāo)是激發(fā)學(xué)生的積極道德思維、促進(jìn)學(xué)生的道德認(rèn)知水平發(fā)展,認(rèn)為價值澄清理論過度強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自由選擇。不可否認(rèn),價值澄清理論在價值引導(dǎo)、對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育方面具有一定的借鑒啟示意義,但是必須結(jié)合當(dāng)前我國實(shí)際,在反思其局限性的基礎(chǔ)上“去其糟粕”。本文試圖基于當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性,懷持批判精神對其進(jìn)行“審視”,以期為強(qiáng)化青年大學(xué)生價值引導(dǎo)、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的時代新人提供借鑒和啟示。

一、科學(xué)內(nèi)涵:價值澄清理論的提出

作為一項(xiàng)可操作性強(qiáng)的德育理論,目前學(xué)界關(guān)于價值澄清理論在高校思想政治教育領(lǐng)域的研究體現(xiàn)在其應(yīng)用性上,主要集中于三個方面。一是關(guān)于思想政治教育工作的應(yīng)用主體研究。在以教師為應(yīng)用主體時,價值澄清首先通過分析和評價,幫助教師減少價值混亂;其次教師要關(guān)注日常的教育生活,并從教育生活的多元價值中進(jìn)行自由的選擇;再次,價值澄清使得教師珍視、愛護(hù)并確認(rèn)自己的選擇;最后,教師必須依據(jù)自己選擇的價值進(jìn)行實(shí)際的教育行動[1]。在以大學(xué)生為應(yīng)用主體時,要充分發(fā)揮大學(xué)生在價值觀形成過程中的主體性作用,提高其道德判斷與價值選擇能力,并使價值觀教育融入日常生活之中[2]。二是關(guān)于思想政治教育工作的應(yīng)用價值研究。如有學(xué)者認(rèn)為,價值澄清理論主張發(fā)揮學(xué)生的主體性與積極性,培養(yǎng)學(xué)生的自我指導(dǎo)能力,糾正了傳統(tǒng)灌輸教育的不足[3]。也有學(xué)者認(rèn)為該理論對突出學(xué)生自主選擇權(quán)、增強(qiáng)學(xué)生主觀能動性具有很大優(yōu)勢,但同時要避免陷入價值相對主義的誤區(qū)[4]。三是關(guān)于思想政治教育工作的應(yīng)用過程研究。有學(xué)者提出樹立學(xué)生為主體的教育觀、注重發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生價值澄清和明辨能力、加強(qiáng)教師引導(dǎo)和評價體系的多樣化等策略[5]。還有學(xué)者對涉農(nóng)高校思政課明確教育內(nèi)容、教育場域拓展、教育策略創(chuàng)新的實(shí)踐進(jìn)行了思考[6]。

關(guān)于價值澄清理論的研究緣起,拉思斯講述了卡羅瑟斯小姐不作價值判斷的“這是你最喜歡的姿勢嗎? ”的話語促使自己開始反思自己吮吸袖子的壞習(xí)慣,最后擯棄了這個嘲笑、逗弄和專制都無法克服的習(xí)慣。由此,在將改掉這個習(xí)慣的做法類推到其他類似問題時,他提出了價值澄清理論?？梢?價值對于他們而言屬于喜歡的范疇,通過選擇、珍視和行動獲得[7]。

基于此,結(jié)合教學(xué)互動、引導(dǎo)學(xué)生的過程,價值澄清應(yīng)該包含以下要素:1.貼近生活實(shí)際:要發(fā)起澄清過程,首先要觸發(fā)思考或者說引起關(guān)注,毫無疑問,與生活密切相關(guān)的東西、事物、問題,是最好的“燃點(diǎn)”;2.尊重學(xué)生并與之平等交流:教育者自己的價值、信念、行為或個人的生活方式不直接影響教學(xué)活動,充分尊重學(xué)生,鼓勵學(xué)生表達(dá)自己的想法[8]312;3.鼓勵進(jìn)一步思考:教育者在接收到學(xué)生觀點(diǎn)后,必須引導(dǎo)鼓勵學(xué)生全面地去思考;4.培養(yǎng)個人能力:實(shí)現(xiàn)知行合一,特別是能夠根據(jù)自己的選擇去行動。

同時,價值澄清理論提出成為價值的事物必須適用7個標(biāo)準(zhǔn),即“三階段七步驟”:第一階段是選擇(前3步):從各種可能中進(jìn)行選擇,具體而言,當(dāng)面臨一個具體問題時,要根據(jù)自身認(rèn)知,經(jīng)過思考后作出判斷與選擇,并對自己的選擇負(fù)責(zé)。在選擇階段,學(xué)生的主體性得到了體現(xiàn)、享有充分的自主選擇權(quán)。在此過程中,他也就會了解自己的選擇需要承擔(dān)的后果,不盲目不草率,做到對自己負(fù)責(zé)。第二階段是珍愛(第4、5步):珍愛和珍視是價值觀的生活原則,學(xué)生一旦在自覺自愿的基礎(chǔ)上、越是經(jīng)過深思熟慮作出了令自己滿意的選擇,那么學(xué)生就越能夠感受到這一選擇的重要性以及相比其他選擇的優(yōu)越性,并為自己的選擇感到自豪,愿意與他人分享,向他人宣傳、推廣,甚至當(dāng)別人不贊同的時候會與人辯論、為之辯護(hù)。第三階段是行動(第6、7步):履行自己的選擇,并作為自己的行為準(zhǔn)則,這個過程即是由“內(nèi)化于心”向“外化于行”的轉(zhuǎn)化,把信奉的價值觀付諸行動并反復(fù)實(shí)踐、價值取向最終成為自身行為模式、形成穩(wěn)定生活方式的過程。

拉思斯在價值澄清過程中要解決的是兩類問題:一類是有悖于社會統(tǒng)一價值的問題,一類是自己的價值即喜歡什么。通過對社會上多種價值觀進(jìn)行澄清,明確自己喜歡并選擇的價值觀。價值澄清方法論包括兩個方面:內(nèi)容和過程。內(nèi)容即是與學(xué)生的生活經(jīng)歷相聯(lián)系的生活的一個方面。具體地,價值來源于經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)來源于生活?！拔覀兊膬r值理論和源自它的教學(xué)策略認(rèn)為,人們可以通過選擇、珍視和行動這一明智的過程來形成價值。我們至少假定人們可以通過這一過程來達(dá)成某種東西?；谖墨I(xiàn)支持,我們喜歡稱這種東西為價值”[9]8。過程即是價值澄清的整個過程。在這個過程中,老師要注意作出及時的澄清反應(yīng),即老師“針對學(xué)生所說的話或所做的事而作出的反應(yīng),旨在鼓勵學(xué)生進(jìn)行特別的思考”[9]52。

二、當(dāng)代反思:合理性與局限性

“1975年胡佛研究所(Hoover Institution)的一項(xiàng)調(diào)查表明,數(shù)以千計(jì)的學(xué)校教學(xué)大綱都應(yīng)用了這種方法,并指出有10個州(現(xiàn)已超過半數(shù)) 已正式把此法作為道德教育規(guī)劃的一個典范予以推廣”[10]96。價值澄清理論之所以受到很多學(xué)校和德育工作者的青睞,主要是因?yàn)榉狭水?dāng)時美國的價值多元化的社會背景,同時該理論存在著較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)合理性。

第一,突出的人本主義。價值澄清理論對受教育者的主體性和能動性給予了充分重視。在價值評價過程中,教師要最大限度地尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性,讓學(xué)生充分感受到自己是被尊重的。在教與學(xué)、引導(dǎo)與認(rèn)可的過程中,師生雙方地位平等,教師可以將自己的價值選擇平等地向?qū)W生分享,并向?qū)W生講解其價值選擇的理由和優(yōu)越性所在,但是不能強(qiáng)加給學(xué)生,“我們必須采取不偏不倚的方法,確立一種可接受的氛圍,使學(xué)生基于他們自己的批判性思維和評價形成自己的見解……在與價值有關(guān)的問題上,我們鼓勵學(xué)生自由表達(dá),公平起見,教師也可以表明自己的態(tài)度。在此過程中,教師可采取的策略是,與學(xué)生一道交流思想而不是阻礙學(xué)生的思維……而不是用教師的話來代替學(xué)生的獨(dú)立思考”[9]83-84。教師的價值觀不能代替學(xué)生的價值觀,教師的選擇不能代替學(xué)生的選擇,教師的思考不能代替學(xué)生的思考,師生雙方平等對話、溝通思想。不僅如此,教師還應(yīng)該尊重學(xué)生的個體差異性,所以即使是同一問題的價值評價過程,教師也必須根據(jù)學(xué)生的情況“量體裁衣”,運(yùn)用不同的策略,因材施教?！俺吻宸磻?yīng)通常是每次指向一個學(xué)生,經(jīng)常是以短暫的、非正式的會話的形式出現(xiàn)在課堂上、走廊里、操場上或教師能接觸到其言行會引起這種反應(yīng)的學(xué)生的任何地方”[9]87。價值澄清就是通過對學(xué)生無處不在、有針對性的暗示、詢問、鼓勵、說服等過程進(jìn)行評價,促使學(xué)生能動地去形成自己選擇和需要的價值觀。當(dāng)然,因?yàn)樾枰`活運(yùn)用各種策略,教師工作的難度會增加,對教師的能力也提出了很大的挑戰(zhàn),因此,教育者自身能力的差異性也會影響澄清策略最終所取得的效果。

第二,鮮明的現(xiàn)實(shí)指向性。“每名教師都會找到運(yùn)用每種策略的不同方法。但是所有的策略都有兩個目的。首先,它們使我們把重點(diǎn)集中在生活上,或者它們提出某些令人困惑的生活問題。其次,它們幫助我們更加?jì)故旌透尤娴貙Υ睢盵9]162。不同于傳統(tǒng)思想教育將我們所公認(rèn)的所謂“美德”的要素講解給學(xué)生,使學(xué)生在抽象的道德原則或價值觀中形成自己的價值觀念、為人準(zhǔn)則,價值澄清理論關(guān)注和學(xué)生生活緊密相聯(lián)的實(shí)際問題,具有濃重的生活氣息,從而使學(xué)生容易在此過程中有“獲得感”,并將所學(xué)知識轉(zhuǎn)身運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活且取得實(shí)效。這種以生活為核心,解決與學(xué)生密切相關(guān)的價值困惑,澄清的是一些具體的價值問題,正如拉思斯所指出的,有三種內(nèi)容因素特別適合于評價過程中澄清學(xué)生的價值觀——價值指示、個人問題、社會問題。教師基于生活中的實(shí)際問題,引導(dǎo)、暗示學(xué)生發(fā)散思考、開展討論,既調(diào)動了學(xué)生的積極性,也讓學(xué)生通過思辨鍛煉,在碰到類似的問題時保持清醒頭腦而不會隨波逐流,能夠擁有自己的判斷力和選擇能力,這種自主思維的培養(yǎng)對于學(xué)生的影響是深刻而長遠(yuǎn)的。而基于現(xiàn)實(shí),培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維、批判思維以及解決實(shí)際問題的能力,應(yīng)該才是教育之根本指向。價值澄清理論正是這樣,重視學(xué)生的價值判斷和選擇能力的形成,更看重學(xué)生獲得這種能力的過程。當(dāng)然,這個過程的合理性的前提就在于學(xué)生在經(jīng)過大量的訓(xùn)練、長期的思辨交鋒,以及合理有效的引導(dǎo)之后,能夠擁有或逐漸形成正確的判斷能力。

第三,較強(qiáng)的實(shí)踐性。合理、可操作性的方法是將理論轉(zhuǎn)為實(shí)踐操作的不可或缺的路徑[11]394。一方面,價值澄清理論設(shè)計(jì)了大量關(guān)于價值澄清的策略和方法,具有很強(qiáng)的實(shí)用性和可操作性?！秲r值與教學(xué)》中提出了豐富的價值澄清策略,列舉了“對話策略”“討論策略”“書寫策略”等諸多策略。而每一種策略又分許多具體的步驟和措施,還有一些具體的案例,針對不同對象和不同情況所涉及的一些方法的使用等。另外,就具體操作層面,它在方法上把很多無法評估與量化的工作直接操作化,使得原本抽象的價值引導(dǎo)變得更加具體詳細(xì)化,具有很大的參考性和可借鑒性。另一方面,針對如何促進(jìn)學(xué)生在價值澄清過程中實(shí)現(xiàn)知行合一、內(nèi)化與外化的統(tǒng)一,價值澄清經(jīng)過“選擇——珍視——行動”的步驟設(shè)計(jì),促進(jìn)個體在這個過程中通過思考,培養(yǎng)自己的價值能力,形成正確的價值觀,最終將這種價值觀用于指導(dǎo)自己的日常生活實(shí)踐。

價值澄清理論的局限性主要體現(xiàn)為兩個方面:首先,忽略了個體與社會文化的互動。價值澄清理論所討論的主要是關(guān)于個人價值觀的內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)個體在自由選擇中形成個人的價值觀、行為導(dǎo)向和行事準(zhǔn)則,而對社會是否需要共同的價值觀這個問題缺乏深入探討。人作為社會人,具有社會屬性,其價值選擇也應(yīng)該符合社會屬性的要求,因此個體的選擇必然是有條件的,行為亦不可能隨心所欲,不能與這個社會的普遍認(rèn)同格格不入。一個社會的正常運(yùn)行和發(fā)展,需要社會成員遵守一些共同的道德準(zhǔn)則,而如何正確地處理好個人與社會的矛盾,價值澄清理論并未給出合理的解決方案,該理論提出價值觀只是個人的選擇應(yīng)該被包容?！斑@是否意味著整個世界應(yīng)對兒童的選擇開放? ……其中一個領(lǐng)域與生活本身密切相關(guān):我們不允許兒童涉足或許會造成嚴(yán)重危險的活動”[9]33。也就是說,個體在進(jìn)行價值選擇的時候,應(yīng)該是有一定界限的,即人在一定條件下的選擇是受限制的。當(dāng)一個人的選擇會造成嚴(yán)重后果時,應(yīng)該予以制止。同樣,當(dāng)一個人的價值選擇或者實(shí)踐活動與社會既有的行為準(zhǔn)則或者公序良俗相違背的時候,如果個體無法通過自身來澄清這些價值問題,就需要外在的引導(dǎo)與疏通。

其次,價值相對主義,忽略主流價值觀的引導(dǎo)。價值澄清理論強(qiáng)調(diào)價值的相對性,強(qiáng)調(diào)教育者在價值澄清過程中,不加以價值干預(yù)、引導(dǎo),以個體的經(jīng)驗(yàn)為判斷標(biāo)準(zhǔn)。“人們應(yīng)當(dāng)自由地?fù)碛胁煌膬r值指示, 而且他們的態(tài)度應(yīng)當(dāng)受到尊重”[9]序言,“我們感興趣的是進(jìn)行評價的過程”[9]36。這種價值相對主義,充分考慮到了學(xué)生的主體地位,體現(xiàn)了師生平等、相互尊重的理念,但另一方面,如缺乏合理有效的引導(dǎo),基于“人生來就注定對與自己有關(guān)的東西更為關(guān)注”的天性,容易使學(xué)生走向利己主義、個人主義。在澄清過程中,只是注重通過各種策略和方法培養(yǎng)學(xué)生的價值選擇能力,但是對于培養(yǎng)什么樣的人思慮不周,最終只會導(dǎo)致學(xué)生價值觀的混亂。價值澄清法反對灌輸、強(qiáng)制,反對學(xué)生一味地順從老師,強(qiáng)調(diào)個體充分的自由選擇。但是,我們不得不正視的是在個體的成長過程中,由于經(jīng)驗(yàn)的相對缺乏和人生閱歷的相對不足,容易受到各種錯誤思潮的影響,稍不注意就會誤入歧途。畢竟青少年是不成熟的、需要引導(dǎo)的,無論是基于價值選擇或是行為選擇的角度,他們會相對自私地選擇有利于自己、或是便利于自己達(dá)成的;而他們在“完全自由”的選擇過程中,或許并不太懂得“不觸犯法律的選擇才是被允許的”“不妨礙別人的自由才是真正的自由”“符合主流價值觀的選擇才是于自身有利也利于社會和諧的選擇”。而基于一定培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)定,有目的的教育引導(dǎo),可以促進(jìn)學(xué)生的成長過程中少走彎路,幫助學(xué)生更好地適應(yīng)社會,也能夠促進(jìn)社會的良序運(yùn)行。

三、實(shí)踐啟示:借鑒與變革

價值澄清理論作為一種教育理論,提出了很多在教育實(shí)踐過程中的實(shí)用性、可操作性措施,雖不完美,但其價值亦不容置疑。大學(xué)生思想教育作為一種類似的實(shí)踐,是一種有計(jì)劃、有目的的實(shí)踐活動。在當(dāng)前社會背景之下,價值澄清理論不可能全部應(yīng)用于學(xué)生的思想教育與德性塑造,但教師可從價值澄清理論中獲得啟示與借鑒,結(jié)合學(xué)校和當(dāng)代大學(xué)生實(shí)際,辯證吸納,著力提高思想教育的實(shí)效性。

(一)教育者須秉承正確的價值觀

價值澄清理論對教育者的作用持肯定態(tài)度。在整個澄清過程中,教育者需要不斷提高自己的能力,在平等交流、討論交鋒中幫助學(xué)生價值觀形成。“高校教師要堅(jiān)持教育者先受教育,努力成為先進(jìn)思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者,更好擔(dān)起學(xué)生健康成長指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任”[12]。要助力學(xué)生成人成才,教師除了要有扎實(shí)的淵博學(xué)識、有對學(xué)生的仁愛之心,還要有堅(jiān)定的理想信念和高尚的道德情操[12]。唯有如此,才能針對學(xué)生關(guān)注的問題及時給予正確回應(yīng),正確地答疑解惑。不同于價值澄清理論(只是通過一些具體的可操作的方法幫助學(xué)生選擇適合自己的價值觀并去實(shí)踐),立足社會主義核心價值觀框架下的思想教育是要引導(dǎo)學(xué)生在理論學(xué)習(xí)、社會實(shí)踐過程中樹立正確價值觀,以堅(jiān)定正確的價值引領(lǐng)思想,共同為中國夢奮斗前行。高校作為人才培養(yǎng)的主陣地,要堅(jiān)持“立德”導(dǎo)向。新時代社會主義核心價值觀是國家、社會和個人的“德”,必須全員共同踐行。概括來講,“立德”就是踐行社會主義核心價值觀[13]。習(xí)近平在上海考察時指出:“培育和踐行社會主義核心價值觀,貴在堅(jiān)持知行合一、堅(jiān)持行勝于言,在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫”[14]。也就是說高校要通過社會主義核心價值觀在日常生活的踐行,達(dá)到“樹人”的目的。因此,秉承社會主義核心價值觀并將這種精神內(nèi)涵傳授予學(xué)生,幫助他們正確認(rèn)識社會熱點(diǎn),化解學(xué)習(xí)、生活和成長的難題與挫折,滿足學(xué)生精神層面和思想層面的需求,對青年學(xué)生價值觀的形成施加正面影響,此乃為師者的底線要求。

(二)教育者應(yīng)尊重受教育者主體地位

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“思想政治工作從根本上說是做人的工作,必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生”[15]。價值澄清理論要求教育者設(shè)身處地尊重受教育者的主體性,通過真實(shí)的情感和真誠的態(tài)度來化解兩者之間的距離,引導(dǎo)廣大學(xué)生暢所欲言,真誠表露?！拔覀儽仨殐A聽年輕人的呼聲,我們以前從來沒有傾聽;我們必須向他們詢問他們的思想、他們的目的、他們的信仰;我們必須與他們每個人進(jìn)行談話, 這將有助于形成今后50年的方向”[9]序言。教育者要讓選擇成為教育對象的主動行為,要在暗示和誘導(dǎo)的過程中,了解學(xué)生的個性化發(fā)展訴求,為實(shí)現(xiàn)廣大學(xué)生個性化發(fā)展提供支持與建議,發(fā)揮助力思考、解決思想困惑的作用。與此同時,思想教育要強(qiáng)調(diào)“走心”,教育者要將情感教育貫穿其中。通過真實(shí)的情感和真誠的態(tài)度來拉近教師和學(xué)生之間的距離,要善于啟發(fā),促進(jìn)其對所教內(nèi)容的內(nèi)心認(rèn)同。在這里,情感教育既是方法也是目的。要重視并靈活使用情感教育的方法,通過自己真實(shí)、真誠的情感讓學(xué)生對教育內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)同感。同時,情感教育也是一種目標(biāo),即充分調(diào)動學(xué)生的情感引導(dǎo)其形成正確的價值觀,如忠于祖國忠于人民。最后,要在尊重受教育者主體地位的過程中構(gòu)建和諧關(guān)系。青年的成才方法是由青年成才的本質(zhì)決定的,沒有什么捷徑可走,唯有勤學(xué)苦練是青年成才的基本方法[16]。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào),“要像海綿汲水一樣汲取知識,克服浮躁之氣,靜下來多讀經(jīng)典,多知其所以然”[17]。在自由寬松的大學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境中,學(xué)生不能放棄書本的學(xué)習(xí),而真正體會讀書之道,理解書中要義,就要構(gòu)建和諧的師生關(guān)系,促進(jìn)教學(xué)相長,以感情感化促進(jìn)學(xué)生對所教內(nèi)容產(chǎn)生更好的內(nèi)心認(rèn)同。只有在構(gòu)建和諧關(guān)系的基礎(chǔ)上,師生之間才有可能加深了解、增進(jìn)互信,碰撞出思想的火花。因此,教育者對此要有清醒的認(rèn)識,要與廣大青年學(xué)生在構(gòu)建和諧關(guān)系的前提下,有計(jì)劃地實(shí)現(xiàn)自己既定的教育目標(biāo)。

(三)價值觀培養(yǎng)應(yīng)注重“澄清過程”

個體價值觀的形成過程,經(jīng)驗(yàn)的積累起著很大的作用,但同時人是環(huán)境中的人,人的思想形成會受環(huán)境影響,教育起著重要作用。通過灌輸向?qū)W生有計(jì)劃、有目的地傳輸一定的價值觀,向?qū)W生輸送社會所公認(rèn)的價值觀念和行為規(guī)范,無疑具有便利性、高效性。但其作為一種單向傳播方式,也存在諸多局限性:受復(fù)雜社會現(xiàn)象、社會思潮的沖擊,約定俗成的傳統(tǒng)價值觀正在面臨挑戰(zhàn);同時,富有主體意識和懷疑精神的當(dāng)代青年群體的特質(zhì),決定了他們不會墨守成規(guī)、不會簡單接受教師的理論灌輸。就實(shí)際現(xiàn)狀而言,單純的理論灌輸比較容易陷入“枯燥乏味”,而相比之下,更吸引他們的是這些理論的“澄清過程”,換言之就是理論的前提是否站得住腳和運(yùn)用前提的推理方式是否無可指責(zé)。這就給當(dāng)下教育者的教育方法、手段提出了新的更高的要求,即講究教育過程的方法與藝術(shù)。與此同時,價值澄清過程,不應(yīng)只停留在課堂,更應(yīng)注重非正式場合信息的捕捉,實(shí)現(xiàn)“雙管齊下”“多管齊下”。教師只有深入學(xué)生實(shí)際生活,關(guān)注他們的日常動態(tài),了解其所思所想,加以綜合分析、透過現(xiàn)象看本質(zhì),才能切實(shí)把握廣大學(xué)生的心理,并基于此回應(yīng)、滿足他們的需要,使其有所收獲,提高教育效果,并形成良性循環(huán)。“幾位教師抱怨說,在教授價值觀方面無成就感可言,仿佛一潭死水。由于這一原因,我們建議教師應(yīng)不時收集學(xué)生的行為變化圖表,很大程度猶如家長在門的背面標(biāo)出兒童的身高”[9]276。因此,教師應(yīng)抓住有利時機(jī),多與學(xué)生進(jìn)行交談,不定時地收集信息,準(zhǔn)確、動態(tài)關(guān)注學(xué)生的需要和個體性特征,真正了解學(xué)生,針對學(xué)生不同特點(diǎn),作出不同的反應(yīng)和對策,針對不同的學(xué)生實(shí)施不同的“澄清”教育,以引導(dǎo)學(xué)生形成正確的道德和價值準(zhǔn)則。

(四)德性塑造應(yīng)回歸生活本身

“價值澄清方法所表達(dá)的完整的意思是,人們能深思熟慮地看待價值問題,他們能更好地整合其選擇、珍視和行動,在以后的幾年內(nèi)他們能夠獨(dú)自繼續(xù)這樣去做。以此方式,價值澄清不但鼓勵學(xué)生練習(xí)澄清技能,而且培養(yǎng)他們審慎自主的潛在意識”[9]2。價值澄清理論強(qiáng)調(diào)要立足于青年本身,結(jié)合受教育者的實(shí)際,通過澄清過程,幫助他們更好地看待、選擇、行動。價值澄清方法就是要通過評價分析和批判性思考等,讓受教育者形成適合自己的價值觀體系。從中,我們可以得到啟發(fā):正如我們前文所提到的發(fā)起澄清過程的第一大前提“貼近生活”,教師必須要將教育的素材回歸到生活本身,回應(yīng)生活實(shí)際,要重視對受教育者的關(guān)注熱點(diǎn)、所需所求的調(diào)研了解,有針對性地設(shè)置一些環(huán)節(jié)、案例,通過對各種可能性的分析,在澄清過程中對其施加有計(jì)劃、有目的影響,最終順利實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

具體就大學(xué)生思想教育而言,要協(xié)調(diào)好具體價值觀知識的傳授與諸如關(guān)心學(xué)生生活這類問題的關(guān)系,將二者緊密聯(lián)系在一起、力促和諧。就價值澄清理論的開展形式,澄清反應(yīng)經(jīng)常是以短暫的、非正式會話的形式出現(xiàn)在課堂上、走廊里、操場上或教師能接觸到其言行會引起反應(yīng)的任何其他地方。價值澄清理論作為一種應(yīng)用理論,在短時間內(nèi)為教師所推崇,原因之一就在于其詳細(xì)給出的應(yīng)用和操作策略?；氐浇逃^程,如何提高這種操作性呢?核心在于聯(lián)系學(xué)生實(shí)際生活,讓學(xué)生在接受教育過程中有互動、有體驗(yàn)、有反思、有收獲,將具體價值觀的傳授與學(xué)生實(shí)際生活相結(jié)合,讓其聯(lián)系生活進(jìn)行感知,通過自身思考接受這種價值觀。習(xí)近平總書記指出:“要更加注重以文化人以文育人,廣泛開展文明校園創(chuàng)建,開展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動,廣泛開展各類社會實(shí)踐。要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來,推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合,增強(qiáng)時代感和吸引力”[18]。文化媒介載體對于大學(xué)生養(yǎng)成正確價值觀能達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果,也是最直接的途徑。因此,從實(shí)際出發(fā),創(chuàng)新和挖掘喜聞樂見、易于接受的多樣形式的文化載體,對于提高大學(xué)生價值觀養(yǎng)成的有效性具有很大影響。

思想教育面向廣大青年成長成才的期待,承擔(dān)著立德樹人的重要職責(zé)。正如習(xí)近平總書記所言,這實(shí)際上是一個答疑解惑的過程,宏觀上是回答為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人的問題,微觀上是為學(xué)生解答人生應(yīng)該在哪用力、對誰用情、如何用心、做什么樣的人的過程,要及時回應(yīng)學(xué)生在學(xué)習(xí)生活、社會實(shí)踐乃至影視劇作品、社會輿論中所遇到的真實(shí)困惑[18]。如何處理生活中常見的友誼、愛情、金錢、貧窮、暴力、恐怖等問題不是青年學(xué)生的個人問題,而是重要的社會問題。正是這些問題使生活復(fù)雜化,并造成價值問題顯得撲朔迷離[9]2。為此,思想教育要不斷提高關(guān)注生活、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的能力,這里的“生活”不僅僅包括了與青年學(xué)生密切相關(guān)的日常微觀生活環(huán)境,更應(yīng)該涵括中國特色社會主義新時代這個宏觀生活環(huán)境。教師在解惑中提高發(fā)展主體的道德判斷和選擇能力,改變傳統(tǒng)的說服、灌輸?shù)慕逃椒?培養(yǎng)學(xué)生的自主能力和批判精神,在潛移默化中達(dá)到教育效果,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、點(diǎn)燃其生活熱情,真正發(fā)揮“潤物細(xì)無聲”的引導(dǎo)作用。