邢 科

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 近代史研究所，北京 100101）

黨的二十大報(bào)告首次提出“三個(gè)務(wù)必”的重要論斷：“全黨同志務(wù)必不忘初心、牢記使命，務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，務(wù)必敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，譜寫(xiě)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義更加絢麗的華章?！保?］1-2報(bào)告進(jìn)一步指出，“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在”［1］16。馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論、不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論。 《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170 余年來(lái)，馬克思主義在世界上得到廣泛傳播。正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，在人類(lèi)思想史上，沒(méi)有一種思想理論像馬克思主義那樣對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響［2］。 作為馬克思一生兩大發(fā)現(xiàn)之一，歷史唯物主義于20 世紀(jì)初傳入中國(guó)后，成為馬克思主義在華傳播的先導(dǎo)，也成為先進(jìn)中國(guó)人生成歷史自信、把握歷史主動(dòng)的重要理論依據(jù)。①歷史唯物主義與唯物史觀(guān)是一對(duì)密切相關(guān)的概念，但其內(nèi)涵并不完全相同。 有學(xué)者認(rèn)為，“歷史唯物主義”這個(gè)名詞始終都是一個(gè)帶有以“歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)”自詡色彩的名稱(chēng)。 反觀(guān)“唯物史觀(guān)”這個(gè)名稱(chēng)，它本身就是在公開(kāi)地宣布，自己不是一種自我獨(dú)立存在的哲學(xué)，而是一種對(duì)于歷史的見(jiàn)解，它只存在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程的考察之中。 所以，唯物史觀(guān)只是歷史唯物主義的一個(gè)組成部分。 參閱劉昱、陳海豐《馬克思主義文本視域下的社會(huì)主義》（哲學(xué)卷），中央編譯出版社2019 年版，第22-23 頁(yè)。 在民國(guó)時(shí)期，中國(guó)學(xué)者尚未明確區(qū)分兩者，因此本文所用的“歷史唯物主義”“歷史唯物論”“唯物史觀(guān)”可以被視為同一概念。關(guān)于歷史唯物主義在民國(guó)時(shí)期的影響，學(xué)界的研究主要集中在兩個(gè)層面：一是思想層面，也就是將其作為一種歷史觀(guān)進(jìn)行研究②瞿林東在《唯物史觀(guān)與中國(guó)史學(xué)發(fā)展》（《史學(xué)史研究》，2002 年第1 期）中指出，馬克思主義唯物史觀(guān)的傳入，在更加深刻的意義上改變了中國(guó)人對(duì)于歷史的看法，不僅加快了中國(guó)史學(xué)發(fā)展的步伐，而且推動(dòng)了中國(guó)史學(xué)的科學(xué)化進(jìn)程。 王貴仁在《從“史學(xué)革命”到“唯物史觀(guān)”的傳播》（《求索》，2008 年第8 期）中認(rèn)為，唯物史觀(guān)適應(yīng)了近代中國(guó)史學(xué)“平民化”“科學(xué)化”的發(fā)展需要，并最終主導(dǎo)了近代史學(xué)的轉(zhuǎn)型。 李維武通過(guò)《李達(dá)在〈現(xiàn)代社會(huì)學(xué)〉中對(duì)唯物史觀(guān)的闡釋》（《馬克思主義哲學(xué)研究》，2008 年）和《李達(dá)對(duì)唯物史觀(guān)的多向度開(kāi)展》（《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)版），2011 年第1 期）兩篇文章，剖析了李達(dá)對(duì)唯物史觀(guān)的理解，以及他如何將這一理論延伸到歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等不同領(lǐng)域。；二是社會(huì)層面，主要考察歷史唯物論在特定社會(huì)背景下的傳播①馮天瑜在《唯物史觀(guān)在中國(guó)的早期傳播及其遭遇》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2008 年第1 期）中重點(diǎn)研究了五四時(shí)期和中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)期間唯物史觀(guān)的傳播。 藺淑英的《“五四”前后中國(guó)先進(jìn)分子選擇唯物史觀(guān)探源》（《中共黨史研究》，2009 年第11 期）和李勇的《“中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)”對(duì)于唯物史觀(guān)的傳播》（《史學(xué)月刊》，2004 年第12 期）也將研究重點(diǎn)放在了這兩個(gè)時(shí)期。。 歷史唯物主義不可能只停留在思想層面，它必然要與長(zhǎng)期的革命實(shí)踐相結(jié)合。 因此，本文擬將理論傳播置于中國(guó)社會(huì)變革的大框架下，重點(diǎn)分析1919 年到1937 年間，歷史唯物主義在中國(guó)的傳播和普及，以及這一過(guò)程與革命發(fā)展的關(guān)系。

五四運(yùn)動(dòng)是歷史唯物主義傳播的重要契機(jī)。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，歷史唯物論迅速成為思想界關(guān)注的焦點(diǎn)。 1919 年5 月5 日，北京《晨報(bào)》副刊開(kāi)辟“馬克思研究”專(zhuān)欄，同日開(kāi)始連載河上肇的《馬克思的唯物史觀(guān)》，這篇譯文首次較為詳細(xì)地介紹了歷史唯物論。 此后，該報(bào)還發(fā)表了《馬氏唯物史觀(guān)的批評(píng)》《羅素論唯物史觀(guān)》等文章。《新青年》的“馬克思主義研究專(zhuān)號(hào)”也刊載了不少介紹和評(píng)論歷史唯物主義的文章，如李大釗《我的馬克思主義觀(guān)》、陳啟修《馬克思的唯物史觀(guān)與貞操問(wèn)題》、淵泉《馬克思的唯物史觀(guān)》等。此后，李達(dá)、胡漢民等人也加入到譯介和運(yùn)用歷史唯物主義的潮流中來(lái)。 可以說(shuō)，在五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，唯物史觀(guān)的傳播迎來(lái)了一個(gè)高潮。 但這一時(shí)期的傳播仍存在局限：第一，報(bào)刊文章是傳播的基本形式，這些文章只能對(duì)歷史唯物主義的某一方面進(jìn)行介紹，而且思想比較龐雜，馬克思主義與非馬克主義并存，讀者無(wú)法從中了解歷史唯物論的全貌；第二，相關(guān)討論主要集中在知識(shí)階層中②在本文中，“知識(shí)階層”主要指知識(shí)豐富、見(jiàn)識(shí)廣泛，且有一定社會(huì)地位和社會(huì)影響力的人，如李大釗、陳獨(dú)秀等；“普通民眾”是一個(gè)與“知識(shí)階層”相對(duì)應(yīng)的概念，主要指具有一定讀寫(xiě)能力的、社會(huì)影響力有限的人。 普通民眾依其對(duì)革命理論的接受程度又可以籠統(tǒng)分為：確立了馬克思主義信仰的黨員團(tuán)員、認(rèn)同黨革命主張的左翼知識(shí)分子、具有進(jìn)步傾向的青年學(xué)生，以及廣大工人、農(nóng)民、手工業(yè)者等。 反動(dòng)階級(jí)不包含在這兩個(gè)概念之中。。 但“馬克思的唯物史觀(guān)，顯然為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想”［3］，必然要與廣大人民群眾相結(jié)合。 因此，隨著革命形勢(shì)的發(fā)展，歷史唯物主義經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深的傳播過(guò)程。 以大革命為界，這一過(guò)程又可以劃分成兩個(gè)階段。

一、從建黨前后到大革命

中國(guó)共產(chǎn)黨成立前，“宣傳主義”已經(jīng)成為黨組織的中心工作之一［4］。 1921 年5 月，中華書(shū)局出版了李達(dá)翻譯的《唯物史觀(guān)解說(shuō)》③該書(shū)的作者是荷蘭共產(chǎn)主義者戈?duì)柼兀℉erman Gorter，時(shí)譯為郭泰），原名為《歷史唯物主義——向工人所作的闡釋》。。 該書(shū)是中國(guó)最早介紹唯物史觀(guān)的專(zhuān)著，它不但比較系統(tǒng)地說(shuō)明了歷史唯物論的基本內(nèi)容，而且從這一角度分析了科學(xué)、法律、政治、宗教、哲學(xué)等問(wèn)題。 這部著作“詞義淺顯，解釋周到”［5］譯者附言7，因而贏得了讀者的好評(píng)：“一部重大著作譯成中文介紹到中國(guó)來(lái)，不是思想界上一件小事……有人思想崇實(shí)，以為現(xiàn)在談主義者大概徒托空言……我并不固勸他們信從唯物史觀(guān)，卻想固勸他們把唯物史觀(guān)底意識(shí)虛心地研究一番?！保?］

中共一大進(jìn)一步確立了黨對(duì)宣傳工作的領(lǐng)導(dǎo)［7］。 1921 年9 月，為順應(yīng)革命形勢(shì)的發(fā)展，黨創(chuàng)辦了自己的第一家出版機(jī)構(gòu)——人民出版社，由李達(dá)主持。 為躲避當(dāng)局查禁，出版社的編輯部設(shè)在上海，發(fā)行部主要是在廣州［8］。 該社的宗旨是“指示新潮底趨向，測(cè)定潮勢(shì)底遲速，一面為信仰不堅(jiān)者祛除根本上的疑惑，一面和海內(nèi)外同志圖謀精神上的團(tuán)結(jié)”［9］。 1922 年，李達(dá)應(yīng)毛澤東之邀前往湖南辦學(xué)，出版社的工作陷于停頓。1923 年夏天，人民出版社遷往廣州，與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的另一家出版機(jī)構(gòu)——新青年社——合并。 中共三大后，中央局由廣州遷往上海。 黨中央認(rèn)為，新青年社遠(yuǎn)在廣州，不便開(kāi)展工作，于是決定將該社遷回上海，更名為上海書(shū)店［10］。 此時(shí)，廣東已經(jīng)逐漸成為革命中心。 為宣傳革命，黨組織于1923 年底在廣州創(chuàng)辦平民書(shū)社。 1924 年前后，周恩來(lái)、張?zhí)椎鹊交浌ぷ?，將平民?shū)社擴(kuò)充為國(guó)光書(shū)店，由中共廣東區(qū)委宣傳部直接領(lǐng)導(dǎo)［11］。

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)辦的出版機(jī)構(gòu)為歷史唯物主義的傳播提供了新契機(jī)。 創(chuàng)建之初，人民出版社計(jì)劃出版圖書(shū)49 種，其中就包括考斯基（時(shí)譯柯祖基）的《倫理與唯物史觀(guān)》，該書(shū)原定由張世福翻譯。 但據(jù)學(xué)者研究，從1921 年年底至1922 年年中，人民出版社共刊行著作16 部，其中并無(wú)此書(shū)［12］。 但這本書(shū)的譯介并未就此擱淺。 1922 年前后，中共早期革命活動(dòng)家董亦湘將該書(shū)翻譯成中文，在上?！秶?guó)民日?qǐng)?bào)》的副刊《覺(jué)悟》上連載，后集結(jié)成冊(cè)出版①連載情況參閱中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局研究室編《五四時(shí)期期刊介紹》（第1 集），三聯(lián)書(shū)店1978 年版，第662、664 頁(yè)。 初創(chuàng)時(shí)期，《覺(jué)悟》由邵力子和陳望道主持，其在宣傳方面的作用，詳見(jiàn)晨朵《〈覺(jué)悟〉副刊對(duì)傳播馬列主義的貢獻(xiàn)》（《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，1983 年第2 期）。 集結(jié)后書(shū)名仍為《倫理與唯物史觀(guān)》（新文化書(shū)社1926 年版和教育研究社1927 年版）。。

新青年社、上海書(shū)店和國(guó)光書(shū)店也為唯物史觀(guān)的傳播作出了貢獻(xiàn)，三家出版社都出版了《唯物史觀(guān)淺釋》一書(shū)，該書(shū)由劉宜之著、向警予校②筆者明確查到上海書(shū)店版和國(guó)光書(shū)店版，關(guān)于新青年社出版此書(shū)情況，參閱《新青年社出版圖書(shū)目錄》，葉再生：《中國(guó)近代現(xiàn)代出版通史》第2 卷，華文出版社2002 年版，第143 頁(yè)。。初版后，該書(shū)又以《唯物史觀(guān)ABC》和《新哲學(xué)概論》的書(shū)名多次再版。 《唯物史觀(guān)淺釋》對(duì)追求真理的青年人產(chǎn)生了影響。 1924 年，天津的社會(huì)主義青年團(tuán)（即共產(chǎn)主義青年團(tuán)的前身）向中央索要一批“同志急需看的書(shū)”，其中就包括了《唯物史觀(guān)淺釋》［13］。 1926 年，廣東團(tuán)組織將該書(shū)指定為“應(yīng)研究的書(shū)”［14］。 共產(chǎn)黨員楊賢江長(zhǎng)期擔(dān)任《學(xué)生雜志》的編輯，只要讀者來(lái)信詢(xún)問(wèn)有關(guān)唯物史觀(guān)的問(wèn)題，他幾乎都會(huì)向青年人推薦這本書(shū)③詳見(jiàn)《答湖南育才中學(xué)鐘錫鈴君》、《答湖南尚志學(xué)校孟偉君》、《答廣州西關(guān)林郴君》、《答廣州P．K．君》、《答浦東中學(xué)武君》，《楊賢江全集》第4 卷，河南教育出版社1995 年版，第775、836、868、881、975 頁(yè)。 楊賢江（1895—1931），馬克思主義教育理論家。 1922 年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，主要從事文化教育工作。。在《唯物史觀(guān)淺釋》及其他進(jìn)步書(shū)籍的影響下，一批青年投身到了黨的事業(yè)中。 黃克誠(chéng)將軍回憶，為了學(xué)習(xí)馬克思主義，他閱讀了《唯物史觀(guān)淺釋》等進(jìn)步書(shū)籍。 “通過(guò)認(rèn)真閱讀這些書(shū)籍，在我的思想上又引起了新的變化，開(kāi)始接受階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)主義的思想，并認(rèn)識(shí)到孫中山的國(guó)民革命思想是不徹底的，不能從根本上解決中國(guó)社會(huì)諸問(wèn)題。 從而，使我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)社會(huì)問(wèn)題的根本解決，是走社會(huì)主義道路，即實(shí)行徹底的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。 于是，我最后選定了馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)的道路，并決心去尋找中國(guó)共產(chǎn)黨?！保?5］

綜上所述，在革命形勢(shì)的推動(dòng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)辦了自己的出版機(jī)構(gòu)，這使得歷史唯物主義的傳播進(jìn)入新的發(fā)展階段：第一，出現(xiàn)了對(duì)歷史唯物論有較系統(tǒng)論述的著作，如《倫理與唯物史觀(guān)》《唯物史觀(guān)解說(shuō)》《唯物史觀(guān)淺釋》等。 從內(nèi)容上看，這些書(shū)籍主要是介紹馬克思主義歷史唯物論的相關(guān)理論，非馬克思主義的因素逐漸消失。 第二，繼知識(shí)階層后，黨員、團(tuán)員成為學(xué)習(xí)和宣傳唯物史觀(guān)的重要力量。 正是在歷史唯物主義的影響下，黃克誠(chéng)等進(jìn)步青年產(chǎn)生了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史自信，投身到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中，掌握住了歷史主動(dòng)。

二、從大革命到抗戰(zhàn)爆發(fā)

大革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的出版機(jī)構(gòu)受到一定沖擊。 1926 年，孫傳芳查封上海書(shū)店。 同年11 月，北伐軍攻克武漢后不久，中共中央在漢口開(kāi)設(shè)長(zhǎng)江書(shū)店，主要銷(xiāo)售上海書(shū)店的出版物。北伐軍占領(lǐng)上海前后，上海書(shū)店恢復(fù)工作，并更名為上海長(zhǎng)江書(shū)店。 “四·一二事變”和“七·一五事變”后，兩地的長(zhǎng)江書(shū)店被迫停止工作［16］。 但革命的火焰并未熄滅。 大革命后，大量進(jìn)步知識(shí)分子從各地匯聚到上海，并開(kāi)辦了為數(shù)眾多的左翼出版機(jī)構(gòu)，如李達(dá)創(chuàng)建的昆侖書(shū)店、陳望道主持的大江書(shū)鋪、楊伯愷創(chuàng)辦的辛墾書(shū)店、潘漢年領(lǐng)導(dǎo)的創(chuàng)造社出版部、陳銘樞改造的神州國(guó)光社等。何茲全回憶：“20 世紀(jì)20 年代末30 年代初，在學(xué)術(shù)界、思想界、史學(xué)界，我感覺(jué)都是馬克思主義、唯物史觀(guān)獨(dú)步天下的時(shí)代。 上海的新書(shū)店，如雨后春筍，出現(xiàn)很多，都是出版馬克思主義、唯物史觀(guān)的書(shū)。 舊的老牌書(shū)店，如商務(wù)，如中華，都一時(shí)黯然無(wú)色。”［17］這些新書(shū)店共同組成了一張黨領(lǐng)導(dǎo)的左翼文化傳播網(wǎng)，為歷史唯物主義的傳播提供了有力支持。④關(guān)于左翼文化傳播網(wǎng)的形成和發(fā)展，參閱邢科《左翼之網(wǎng)：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的上海出版業(yè)——以20 世紀(jì)二三十年代的上海為中心》，載《中國(guó)出版史研究》，2019 年第4 期。

與大革命前專(zhuān)注于介紹理論不同，左翼文化傳播網(wǎng)刊行的歷史唯物主義著作在形式上變得愈發(fā)多元。 除直接闡述理論外⑤介紹理論的著作包括梅林著、屈章譯《歷史的唯物主義》（創(chuàng)造社出版部，1929 年），拉伯利奧拉著、黃藥眠譯《史的唯物主義》（江南書(shū)店，1929 年），普列漢諾夫著、劉侃元譯《唯物史觀(guān)的根本問(wèn)題》（春秋書(shū)店，1930 年），饒勒斯等著、青銳譯《在歷史觀(guān)中底唯心主義與唯物主義》（辛墾書(shū)店，1930 年），河上肇著、巴克譯《唯物史觀(guān)的基礎(chǔ)》（明日書(shū)店，1930 年），華漢編著《唯物史觀(guān)研究》（現(xiàn)代書(shū)局，1930—1933），等等。，一些著作還將歷史唯物論應(yīng)用到歷史分析中，實(shí)現(xiàn)了史論結(jié)合。這一方面使歷史唯物主義變得更加具體、更易理解，另一方面也擴(kuò)大了讀者群，使更多人能接觸到這一科學(xué)的歷史觀(guān)。 具體地說(shuō)，1927 年之后，中國(guó)史、世界史、專(zhuān)門(mén)史成為唯物史觀(guān)的載體。 關(guān)于唯物史觀(guān)對(duì)中國(guó)史的影響，學(xué)界已有較為深入的研究①相關(guān)研究參閱張海鵬《發(fā)揚(yáng)呂振羽用唯物史觀(guān)探索中國(guó)歷史進(jìn)程的精神》，載《中國(guó)史研究》，2000 年第3 期；田居儉：《郭沫若與唯物史觀(guān)在中國(guó)的傳播》，載《郭沫若學(xué)刊》，2000 年第4 期；呂希晨、何敬文主編：《中國(guó)現(xiàn)代唯物史觀(guān)史》，天津人民出版社2003 年版，等等。。 因此，本文將重點(diǎn)討論歷史唯物主義指導(dǎo)下的世界史和專(zhuān)門(mén)史。

（一）世界史

大革命后，以馬克思主義為指導(dǎo)的世界史著作相繼傳入中國(guó)。 日本共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人上田茂樹(shù)的《無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界史》是最早被譯介到中國(guó)的馬克思主義世界通史。 這部著作貫徹了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一唯物史觀(guān)基本原理，并進(jìn)一步闡述了一個(gè)問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力又是什么？ 在講到工業(yè)革命的時(shí)候，作者用了大量篇幅介紹工業(yè)革命的各項(xiàng)發(fā)明，認(rèn)為產(chǎn)業(yè)革命推動(dòng)了“英吉利底經(jīng)濟(jì)上及社會(huì)上的大變革”［18］78。 可見(jiàn)，作者將科技進(jìn)步——也就是生產(chǎn)工具的改進(jìn)——視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。 科技的進(jìn)步又源于“社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”，“講到蒸汽船由何人發(fā)明，這個(gè)實(shí)在很難說(shuō)；大概是無(wú)量數(shù)的社會(huì)里的經(jīng)驗(yàn)造成的吧，一切發(fā)明都是如此”［18］81。 而這些經(jīng)驗(yàn)，又是人們?cè)谌粘５纳a(chǎn)實(shí)踐中獲得的。 這樣，世界歷史發(fā)展的邏輯鏈條就逐漸清晰了：進(jìn)入文明社會(huì)后，人們開(kāi)始了生產(chǎn)活動(dòng)，并在勞動(dòng)中積累了社會(huì)經(jīng)驗(yàn)；社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累和升華為先進(jìn)生產(chǎn)工具的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件；先進(jìn)生產(chǎn)工具推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展又最終影響了上層建筑。 可以看出，上田茂樹(shù)已將生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證統(tǒng)一結(jié)合在了一起。 而且作者的出發(fā)點(diǎn)是生產(chǎn)勞動(dòng)，所以很容易得到另一個(gè)結(jié)論，即勞動(dòng)者是世界歷史的創(chuàng)造者。 這論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的合理性。正如作者所說(shuō)，“可做下一代的世界底主人翁者是誰(shuí)？ 這便是近代的無(wú)產(chǎn)者，最多數(shù)而且在悲苦的工錢(qián)奴隸階級(jí)里的他們”［18］100。 自1928 年首次譯介到中國(guó)，《無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界史》的4 個(gè)中譯本先后由6 家出版社刊行17 次，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。

蘇聯(lián)的《階級(jí)斗爭(zhēng)史教科書(shū)》是另一部代表作。 這套著作共2 部，傳入日本后調(diào)整為5 冊(cè)，于1932—1934 年出版，1938 年續(xù)出第6 冊(cè)。 直到20世紀(jì)80 年代，日本共產(chǎn)黨仍將其視為“權(quán)威的馬克思主義世界史”［19］。 30 年代發(fā)行的兩個(gè)中譯本系根據(jù)日文本譯出：一個(gè)是神州國(guó)光社的《唯物史觀(guān)世界史》，另一個(gè)是駱駝叢書(shū)出版部的《世界史教程》。 但受制于當(dāng)時(shí)的條件，兩個(gè)譯本均未出全②神州社出版第一、二、四冊(cè)。 駱駝社出版第二冊(cè)。 1933 年，谷萌計(jì)劃重譯該書(shū)，但筆者僅見(jiàn)序言部分發(fā)表在《世界文化講座》創(chuàng)刊號(hào)上。 “谷萌”為朱鏡我筆名之一，這版譯文與朱鏡我是否相關(guān)，有待進(jìn)一步研究。。 與通俗易懂的《無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界史》不同，這套著作具有較強(qiáng)的理論性，書(shū)的內(nèi)容主要集中在三個(gè)方面：一是各個(gè)歷史階段的經(jīng)濟(jì)狀況，從農(nóng)牧業(yè)的產(chǎn)生發(fā)展到工業(yè)革命，從農(nóng)村地區(qū)的莊園經(jīng)濟(jì)到城市地區(qū)的資本主義經(jīng)濟(jì)，介紹得非常詳細(xì)；二是社會(huì)狀況，包括了社會(huì)上層的權(quán)力構(gòu)成和階級(jí)關(guān)系等；三是意識(shí)形態(tài)，也包括了通常所說(shuō)的文化。 全書(shū)圍繞歷史唯物主義兩大原理展開(kāi)：一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑包括政治和文化兩方面內(nèi)容；二是階級(jí)斗爭(zhēng)是世界歷史發(fā)展的動(dòng)力，它貫穿階級(jí)社會(huì)始終。

這一時(shí)期的通史著作還包括上田茂樹(shù)《世界歷史》的中譯本《世界社會(huì)史》（昆侖書(shū)店，1929年）、王純一（楊匏安）編譯的《西洋史要》（南強(qiáng)書(shū)局，1929 年）等。 區(qū)域史和國(guó)別史方面，高希圣（高爾松）編著的《歐洲革命史》（北新書(shū)局，1929年）和陸一遠(yuǎn)翻譯的《西歐革命史》（復(fù)旦書(shū)店，1929 年） 敘述英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、1848 年革命，并特別介紹了巴黎公社運(yùn)動(dòng)。 《物觀(guān)日本史》（神州國(guó)光社，1932 年）是一部簡(jiǎn)明的日本通史，書(shū)名中的“物觀(guān)”即“唯物史觀(guān)”，作者認(rèn)為日本歷史只有通過(guò)唯物史觀(guān)才能得到正確的理解［20］。

（二）專(zhuān)門(mén)史

經(jīng)濟(jì)史是歷史唯物主義的第一個(gè)載體，代表作是山川均等著、施存統(tǒng)等譯的《唯物史觀(guān)經(jīng)濟(jì)史》（昆侖書(shū)店，1929 年）。 全書(shū)共三冊(cè)，分別研究了資本主義以前、資本主義時(shí)期和社會(huì)主義時(shí)期的經(jīng)濟(jì)史。 該書(shū)理論性較強(qiáng)，引用了《資本論》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等經(jīng)典著作，以及德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈克斯特豪森（A．Haxthansen）、新歷史學(xué)派代表人卡爾·畢歇爾（Buichr）和歷史學(xué)家毛勒（Georg Ludwig von Maurer）等人的觀(guān)點(diǎn)。這套著作從生產(chǎn)關(guān)系的角度理解經(jīng)濟(jì)變遷。 正如作者所說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)史中心的任務(wù)，就在闡明各歷史時(shí)代的生產(chǎn)組織與其變化，因?yàn)榉峙浜拖M(fèi)，也是為它所決定的。 為生產(chǎn)組織的中心的東西，是所有關(guān)系，即是生產(chǎn)手段的分配。 生產(chǎn)手段歸什么人所有？ 對(duì)于人類(lèi)勞動(dòng)力——直接生產(chǎn)者——與物的生產(chǎn)手段的關(guān)系上，人們是怎樣的結(jié)合？ 闡明這些事，是經(jīng)濟(jì)史最重要的任務(wù)。”［21］《唯物史觀(guān)日本經(jīng)濟(jì)》回顧了日本近代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，分析了日本的人口、土地關(guān)系、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、運(yùn)輸、貿(mào)易等方面的情況，最后從經(jīng)濟(jì)角度分析了日本的對(duì)外擴(kuò)張。 作者認(rèn)為，半封建的土地所有制抑制了農(nóng)業(yè)發(fā)展，所以日本必須進(jìn)口食品，進(jìn)口的增加擠壓了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，因此工業(yè)資本家必須搶占外國(guó)市場(chǎng)；但日本的大肆擴(kuò)張又與其虛弱的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了矛盾，矛盾的激化使日本接近于爆發(fā)革命［22］。

社會(huì)進(jìn)化史是歷史唯物主義的第二個(gè)載體。 總體看，從19 世紀(jì)30 年代到20 世紀(jì)30 年代，中國(guó)的世界史觀(guān)念經(jīng)歷了區(qū)別于循環(huán)史觀(guān)的社會(huì)進(jìn)步觀(guān)、體現(xiàn)社會(huì)達(dá)爾文主義的社會(huì)進(jìn)化觀(guān)、以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展觀(guān)三個(gè)階段。 據(jù)《民國(guó)時(shí)期總書(shū)目》統(tǒng)計(jì)，1927—1937 年間，共出版社會(huì)進(jìn)化史15 種，其中絕大多數(shù)都體現(xiàn)了歷史唯物主義。 王子云編譯的《社會(huì)進(jìn)化史》（昆侖書(shū)店）強(qiáng)調(diào)了社會(huì)進(jìn)化史的特點(diǎn)，“社會(huì)進(jìn)化史與普通一般歷史的不同之點(diǎn)，就在它的責(zé)任不是解明各單個(gè)國(guó)家的歷史發(fā)展過(guò)程，而是提綱挈領(lǐng)間或證以具體的實(shí)例，說(shuō)到社會(huì)進(jìn)化史底共同路線(xiàn)。 簡(jiǎn)單地說(shuō)，社會(huì)進(jìn)化史所研究的，是人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展底共同程度，表現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系上的法則，及社會(huì)關(guān)系之新陳代謝”［23］。 可見(jiàn)，社會(huì)進(jìn)化史討論的是人類(lèi)社會(huì)共同的發(fā)展規(guī)律以及人類(lèi)社會(huì)如何按照規(guī)律發(fā)展起來(lái)。廖劃平編《社會(huì)進(jìn)化史》（泰東圖書(shū)局，1927 年）、陸一遠(yuǎn)譯《社會(huì)形式發(fā)展史》（江南書(shū)店，1929 年）、庫(kù)斯聶《社會(huì)形式發(fā)展史大綱》（神州國(guó)光社，1930—1933 年）等著作對(duì)社會(huì)發(fā)展階段的劃分不盡相同，但都展現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過(guò)程。

文化史是歷史唯物主義的第三個(gè)載體。 上田茂樹(shù)的《世界歷史》雖是一部通史著作，但其中重點(diǎn)討論了文化互動(dòng)問(wèn)題。 作者從歷史唯物主義基本立場(chǎng)出發(fā)，探討跨文化交流在世界歷史發(fā)展中的作用。 該書(shū)擴(kuò)大了馬克思主義文化觀(guān)在中國(guó)的影響，在全盤(pán)西化和固守中國(guó)文化本位之外，提供了一條吸收世界一切肯定成果從而跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的道路。 楊東莼的《本國(guó)文化史大綱》（北新書(shū)局，1931 年8 月）包括經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)政治生活、智慧生活三個(gè)部分，作者強(qiáng)調(diào)文化就是生活，生活方式由社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系決定，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)方式?jīng)Q定，生產(chǎn)方式又是由生產(chǎn)工具決定，所以生產(chǎn)工具是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之基礎(chǔ)。 由社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系所產(chǎn)出來(lái)的物質(zhì)生活方式，如衣、食、住、行，便叫作物質(zhì)文化。 由社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系所產(chǎn)生出來(lái)的精神生活方式，即由社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系所反映出來(lái)的意識(shí)形態(tài)，如法律、政治、藝術(shù)、哲學(xué)，便叫作精神文化。 要這樣去解釋文化，才能獲得這名詞的真意［24］。 這部著作是中國(guó)學(xué)者將馬克思主義基本原理運(yùn)用于文化史研究的較早嘗試之一。陳國(guó)強(qiáng)的《物觀(guān)中國(guó)文化史》講述了從商代到近代的中國(guó)文化史。 與楊東莼相似，陳國(guó)強(qiáng)同樣強(qiáng)調(diào)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，認(rèn)為文化就是人類(lèi)依其物質(zhì)生活條件為基礎(chǔ)而創(chuàng)造，而展開(kāi)之精神生產(chǎn)的成果之總和［25］。 作為文化的重要組成部分，文學(xué)同樣進(jìn)入了研究者的視野。 “物觀(guān)文學(xué)史叢稿”包括王禮錫、陸晶清夫婦的《李長(zhǎng)吉評(píng)傳》和《唐代女詩(shī)人》。 王禮錫在序言中說(shuō)：“用唯物史觀(guān)的方法來(lái)整理中國(guó)的文學(xué)史，這是一個(gè)大膽的冒昧的嘗試。 中國(guó)的出版界一直到現(xiàn)在還沒(méi)有一部標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)文學(xué)史出現(xiàn)。 目前最流行的幾種中，有的是以很隘狹的觀(guān)點(diǎn)，去作機(jī)械的形式的整理；有的是包舉中國(guó)歷史上的一切學(xué)問(wèn)，作泛濫的論述。不但根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的變遷，來(lái)研究文學(xué)的發(fā)展，是不曾有過(guò)這樣的書(shū)，就用正確的文學(xué)的眼光來(lái)作史的敘述，也還不曾出現(xiàn)于中國(guó)的出版界。因此，我就大膽的有這個(gè)《物觀(guān)文學(xué)史》的嘗試?！保?6］序1-220 世紀(jì)30 年代，以歷史唯物主義為指導(dǎo)研究文學(xué)史確實(shí)具有開(kāi)拓性。

這一時(shí)期的歷史唯物主義著作影響到不同的社會(huì)階層。 首先，《階級(jí)斗爭(zhēng)史教科書(shū)》的各種譯本和《唯物史觀(guān)經(jīng)濟(jì)史》理論性較強(qiáng)，吸引了知識(shí)階層的目光。 魯迅認(rèn)為研究理論首先要看歷史，其次是看唯物論，他閱讀了《世界史教程》［27］，并將其推薦給青年人。 唐弢回憶：“魯迅先生……告訴我《唯物史觀(guān)世界史教程》對(duì)初學(xué)者頗有好處：簡(jiǎn)單，明了，容易接受?！保?8］30 年代，呂振羽先后出版了代表作《史前期中國(guó)社會(huì)研究》和《殷周時(shí)代的中國(guó)社會(huì)》。 在這兩本書(shū)中，作者十余次引用和評(píng)論《唯物史觀(guān)世界史》的相關(guān)內(nèi)容①引用情況，詳見(jiàn)呂振羽《史前期中國(guó)社會(huì)研究》，三聯(lián)書(shū)店1961 年版，第9、14、39、66、136、191 頁(yè)；呂振羽：《殷周時(shí)代的中國(guó)社會(huì)》，三聯(lián)書(shū)店1962 年版，第12、42、83、85、116 頁(yè)。。 其次，許多歷史唯物主義著作作為教材使用，從而影響到了青年學(xué)生。 《無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界史》的四個(gè)譯本中，一個(gè)是大學(xué)教科書(shū)，兩個(gè)是中學(xué)輔導(dǎo)讀物。歷史學(xué)家馬非百任教河南中山大學(xué)期間，將《唯物史觀(guān)經(jīng)濟(jì)史》作為“世界經(jīng)濟(jì)史”課程的教材［29］。 1933 年，燕京大學(xué)進(jìn)步青年趙宗復(fù)與其他兩位同學(xué)組成了一個(gè)讀書(shū)小組，共同閱讀《唯物史觀(guān)經(jīng)濟(jì)史》，且邊讀邊議。 “雖然這個(gè)讀書(shū)會(huì)持續(xù)的時(shí)間不太長(zhǎng)，但對(duì)我來(lái)說(shuō)，卻使我第一次讀完了一本用唯物史觀(guān)講述人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史的著作?！保?0］1934 年，共產(chǎn)黨人溫健公在北平組織日文學(xué)習(xí)班，組織和指導(dǎo)梁寒冰等左翼青年翻譯《階級(jí)斗爭(zhēng)史教科書(shū)》的第二冊(cè)，并將這本譯著納入他編輯的“駱駝叢書(shū)”［31］。 青年們“先由全體參加譯述者作縝密的討論，然后分任翻譯一部分；譯成后再由全體工作者互相審閱糾正，經(jīng)討論修正后再匯由孟辰、易適兩君精密整理”［32］譯序2-3。這加深了青年們對(duì)歷史唯物主義的理解，梁寒冰后來(lái)成為知名的馬克思主義史學(xué)家，著有《歷史學(xué)理論輯要》《中國(guó)社會(huì)發(fā)展史》《唯物論與唯心論》等。 再次，歷史唯物主義著作還影響到了普通民眾。 以《無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界史》為例，有讀者認(rèn)為，“全書(shū)優(yōu)點(diǎn)在以最正確的眼光看過(guò)去的歷史”［33］。 還有讀者指出，傳統(tǒng)史學(xué)“看不出‘人類(lèi)為生存與繁榮而從事勞動(dòng)以及勞動(dòng)方法逐漸變遷與發(fā)達(dá)的歷史’，更看不出將來(lái)歷史進(jìn)化的方面。這一種對(duì)于事實(shí)，沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)，單從觀(guān)念上來(lái)作歷史，我們稱(chēng)之為‘觀(guān)念的歷史觀(guān)’?！保?4］從1929 年到1939 年，共有4 篇關(guān)于這部著作的評(píng)論。 這些書(shū)評(píng)基本為短評(píng)，多直觀(guān)感受，少學(xué)術(shù)探討，應(yīng)出自普通民眾之手。 評(píng)論對(duì)唯物史觀(guān)全部持肯定態(tài)度，說(shuō)明歷史唯物主義逐漸被民眾所接受。

綜上所述，大革命之后，歷史唯物主義得到進(jìn)一步傳播。 左翼文化工作者堅(jiān)持以人民為中心，將唯物史觀(guān)基本原理與中國(guó)史、世界史以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等領(lǐng)域相結(jié)合，轉(zhuǎn)化為人民群眾買(mǎi)得起、看得懂、記得住的知識(shí)成果。 這一文化上的“供給側(cè)改革”大大拓展了歷史唯物主義的受眾，使人民通過(guò)歷史唯物論感受到了馬克思主義的真理力量，為黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

結(jié) 語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“歷史唯物主義作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。 在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律，推動(dòng)黨和人民事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利?！保?5］唯物史觀(guān)代表了20 世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的共產(chǎn)主義革命劇變?cè)谒枷腩I(lǐng)域的對(duì)應(yīng)物［36］。 因此，思想傳播與革命活動(dòng)之間呈現(xiàn)出一種相互促進(jìn)的關(guān)系。

一方面，革命形勢(shì)的發(fā)展推動(dòng)了唯物史觀(guān)的傳播，并決定了不同階段的傳播特點(diǎn)。 五四時(shí)期，馬克思主義成為時(shí)代強(qiáng)音，但學(xué)界對(duì)這一思想的認(rèn)識(shí)還比較有限，對(duì)唯物史觀(guān)以探索為主。 在這種情況下，在報(bào)刊上發(fā)表文章成為參與討論最直接的方式，而且這些討論基本上都是圍繞著理論問(wèn)題展開(kāi)的。 但文章篇幅有限，只能對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行一些“碎片化”的介紹，讀者無(wú)法了解全貌。 共產(chǎn)黨的創(chuàng)建為歷史唯物論的傳播提供了新的契機(jī)。 為進(jìn)一步宣傳馬克思主義，黨組織創(chuàng)辦了自己的出版機(jī)構(gòu)，并開(kāi)始刊行系統(tǒng)介紹歷史唯物論的著作。 這些書(shū)籍以“宣傳主義”為目的，因此理論性仍然比較強(qiáng)。 大革命之后，中國(guó)共產(chǎn)黨的戰(zhàn)略重心從城市轉(zhuǎn)移到了農(nóng)村，國(guó)民黨則加大了對(duì)出版物的審查，隨后掀起了所謂的文化“圍剿”。 但隨著左翼文化傳播網(wǎng)的形成，歷史唯物主義著作在類(lèi)型上逐漸豐富，在數(shù)量上大幅增加，甚至細(xì)化到了文學(xué)史。 總之，歷史唯物主義的傳播經(jīng)歷了一個(gè)從理論性文章到理論性著作、再到多元性著作的過(guò)程。 這一“由點(diǎn)到面”的過(guò)程反映出革命形勢(shì)推動(dòng)唯物史觀(guān)傳播步步深入。

另一方面，歷史唯物主義傳播到不同社會(huì)階層，推動(dòng)了革命發(fā)展。 五四時(shí)期，對(duì)唯物史觀(guān)的討論主義集中在知識(shí)階層。 建黨后，黨員和團(tuán)員積極學(xué)習(xí)馬列主義，成為研討相關(guān)問(wèn)題的重要力量，《唯物史觀(guān)淺釋》成為天津和廣東團(tuán)組織的主要參考資料便是一例。 大革命之后，唯物史觀(guān)的影響力進(jìn)一步擴(kuò)大，《唯物史觀(guān)經(jīng)濟(jì)史》《階級(jí)斗爭(zhēng)史教科書(shū)》等成為教材或參考書(shū)，影響到了青年學(xué)生，而上田茂樹(shù)的著作則贏得了民眾的好評(píng)?？傊?，唯物史觀(guān)呈現(xiàn)出從知識(shí)階層到普通民眾的傳播過(guò)程。 這一“由上到下”的過(guò)程使不同階層感受到“馬克思主義行”，從而堅(jiān)定了對(duì)“中國(guó)共產(chǎn)黨能”和“社會(huì)主義好”的信心，也深化了不同階層對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，使人民群眾作出順應(yīng)歷史潮流的選擇：一部分人像黃克誠(chéng)一樣投身武裝斗爭(zhēng)，一部分人像梁寒冰一樣從事黨領(lǐng)導(dǎo)的文化事業(yè)，他們掌握了歷史主動(dòng)，推動(dòng)了歷史前行①在領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)展革命方面，中國(guó)共產(chǎn)黨與日本共產(chǎn)黨形成對(duì)比。 盡管日本共產(chǎn)黨人在理論上作出了探索，產(chǎn)生了一批有代表性的成果，但在20 世紀(jì)20 年代中后期受到了福本主義的影響。 福本主義主張，通過(guò)理論斗爭(zhēng)才能獲得真正的馬克思主義意識(shí)，只有精通馬克思主義的人才能組成共產(chǎn)黨，這使馬克思主義局限在知識(shí)階層，無(wú)法深入群眾。 由于缺乏群眾基礎(chǔ)，在1928 年“三一五事件”、1929 年“四一六事件”，以及30 年代初的“熱海事件”后，日本共產(chǎn)黨逐漸停止活動(dòng)。 中國(guó)革命也不是一帆風(fēng)順的，但由于人民接受了黨的主義和主張，因而黨的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)不斷鞏固和擴(kuò)大，這使得黨奮力前行并發(fā)展壯大。 從這個(gè)角度講，革命理論“由上到下”的傳播成為影響兩國(guó)革命走向的原因之一。。

馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。 理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”［37］9-10歷史唯物主義以其抓住事物根本的徹底性說(shuō)服了群眾，掌握了馬克思主義基本原理的群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期持續(xù)奮斗，創(chuàng)造了彪炳中華民族發(fā)展史、世界社會(huì)主義發(fā)展史、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史的奇跡，徹底扭轉(zhuǎn)了近代以來(lái)中華民族的歷史進(jìn)程，生動(dòng)譜寫(xiě)了世界社會(huì)主義歷史發(fā)展的壯麗篇章。 中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步謀劃了未來(lái)五年乃至更長(zhǎng)時(shí)期中國(guó)發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)和大政方針，這要求我們?nèi)嬲莆諝v史唯物主義基本原理和方法論，只有這樣才能堅(jiān)定歷史自信、增強(qiáng)歷史主動(dòng)，才能更好認(rèn)識(shí)國(guó)情，更好認(rèn)識(shí)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大勢(shì)，更好認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動(dòng)地推進(jìn)各項(xiàng)工作。

堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，要深刻領(lǐng)會(huì)“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”［37］413，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持道不變、志不改，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中［1］27。 堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，要深刻領(lǐng)會(huì)和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類(lèi)文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展［1］23。 堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，要深刻領(lǐng)會(huì)人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一歷史唯物主義基本觀(guān)點(diǎn)，堅(jiān)持人民至上，站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，始終同人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心， 形成同心共圓中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大合力［1］19、70。