唐代興

（四川師范大學(xué) 倫理學(xué)研究所，成都 610066）

世界大流行的疫災(zāi)，與氣候極端變化和地球生境破碎直接關(guān)聯(lián)；氣候極端變化和地球生境破碎，又與人類行為正相關(guān)。 人類要走出世界大流行的疫災(zāi)陷阱，需要重新認(rèn)識環(huán)境，馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想可為之提供認(rèn)知指南。

一、馬克思生產(chǎn)力理論的完整構(gòu)成

探討馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想，需從馬克思生產(chǎn)力理論的構(gòu)成性入手。

（一）馬克思生產(chǎn)力理論的思想淵源

生產(chǎn)力思想雖古已有之，①比如《尚書》“德惟善政，政在養(yǎng)民。 水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生惟和”，就表述了一種環(huán)境生產(chǎn)力思想。但思想表述則到18 世紀(jì)時由法國重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人弗朗斯瓦·魁奈（Francois Quesnay，1694—1774）提出來：“和龐大的軍隊會把田地荒蕪相反，大人口和大財富，則可以使生產(chǎn)力得到很好的發(fā)揮。”［1］在魁奈看來，生產(chǎn)力雖然由土地、人口、財富三者構(gòu)成，但他更強調(diào)人口，突出生產(chǎn)力的人力性質(zhì)。 魁奈生產(chǎn)力思想既是一種要素生產(chǎn)力思想，也是一種人口生產(chǎn)力思想。 僅前者論，人口才是最根本的，它既是開發(fā)土地的主體，也是創(chuàng)造積累財富的主體；就后者言，人口既生產(chǎn)財富，更生產(chǎn)勞動力。

魁奈的人口生產(chǎn)力思想為亞當(dāng)·斯密（Adam Smith，1723—1790）的“勞動生產(chǎn)力”理論鋪平了道路，因為人口生產(chǎn)人口比人口生產(chǎn)財富更根本。 但人口生產(chǎn)財富要通過勞動才可實現(xiàn)，而“勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果”［2］7。亞當(dāng)·斯密以此為其政治經(jīng)濟學(xué)提出兩個基本目標(biāo)：一是引導(dǎo)人民為自己創(chuàng)造充足的收入；二是為國家提供充足的物質(zhì)財富，以保證政府的公務(wù)能夠正常展開。 合言之，政治經(jīng)濟學(xué)的目的就是實現(xiàn)“富國裕民”［2］3。

亞當(dāng)·斯密的勞動生產(chǎn)力理論在發(fā)展了“人口生產(chǎn)力”思想的同時，也縮小了“人口生產(chǎn)力”內(nèi)涵，即只有當(dāng)人口成為勞動力并獲得社會分工時，才成為生產(chǎn)力。 亞當(dāng)·斯密的勞動生產(chǎn)力思想被大衛(wèi)·李嘉圖（David Ricardo，1772—1823）進一步發(fā)揮：“通過不斷增加生產(chǎn)力的便利，我們不只是增加國家的財富，并且會增加未來的生產(chǎn)力?！保?］勞動不僅創(chuàng)造和增加國家財富，也增強生產(chǎn)力本身，包括通過所創(chuàng)造的財富來武裝勞動力，提升勞動者的自身勞動能力。

魁奈提出“生產(chǎn)力”概念，特別強調(diào)“人口”的生產(chǎn)力功能；亞當(dāng)·斯密將人口學(xué)意義的“人口”轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟學(xué)意義的“勞動力”，提出勞動生產(chǎn)力，突出社會分工對勞動生產(chǎn)力的作用。 李嘉圖卻探討社會分工推動下勞動生產(chǎn)力如何通過增加財富的方式來增強財富生產(chǎn)力和提升社會的未來生產(chǎn)力。 李嘉圖并未很好解決的這個問題留給了李斯特，他認(rèn)為應(yīng)從兩方面努力：一是通過增加財富能力來提升勞動能力，尤其提升勞動者個人的精神能力，由此使文化、科學(xué)、教育、制度等進入生產(chǎn)力視野；二是通過增加財富能力來提升文化、科學(xué)、教育、制度等方面的生產(chǎn)力功能。 李斯特提出“國家生產(chǎn)力”概念并構(gòu)建起國家生產(chǎn)力理論，揭示“國家生產(chǎn)力”的來源是個人的身心力量。 在李斯特看來，物質(zhì)和精神是生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的兩個基本方面，在社會生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)體系中，精神生產(chǎn)力是根本的生產(chǎn)力，因為它是生產(chǎn)財富生產(chǎn)力的生產(chǎn)力，或曰生產(chǎn)財富的能力。 李斯特指出，“生產(chǎn)財富的能力比財富本身更為重要，它不僅確保擁有財富、使財富增值，而且還能彌補那些失去了的財富的損失?！保?］

（二）馬克思生產(chǎn)力理論的構(gòu)成形態(tài)

李斯特在融會貫通魁奈、亞當(dāng)·斯密、李嘉圖等人思想的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起以能力、財富、交換價值為認(rèn)知框架的國家生產(chǎn)力理論，對形成和發(fā)展馬克思的生產(chǎn)力理論產(chǎn)生巨大影響：首先，馬克思發(fā)展了李斯特關(guān)于國家生產(chǎn)力來源于個人身心力量”，將個人置于社會生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的中心位置［5］26。 強調(diào)個人的存在價值，突出人在生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)中的主體地位，因為“在其現(xiàn)實性上，人是一切社會關(guān)系的總和”［5］605。 其次，馬克思從李斯特的國家生產(chǎn)力來源于“個人的身心力量”出發(fā)，發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，既對生產(chǎn)力與人及其社會關(guān)系予以哲學(xué)概括，又對生產(chǎn)力對社會與個人的雙重作用予以經(jīng)濟學(xué)闡發(fā)。

對于馬克思主義生產(chǎn)力理論構(gòu)成，其經(jīng)典解釋將其概括為勞動者、勞動對象、勞動資料三要素，但其實際內(nèi)涵遠(yuǎn)比這豐富。 馬克思整合個體主體論、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科資源所形成的社會學(xué)視野的生產(chǎn)力理論，是以“勞動力”和“土地”這兩個“生成資本的原始要素”為核心概念，因為勞動資料，以及現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)所特別強調(diào)的各種“資源”“科學(xué)技術(shù)”“文化”“藝術(shù)”“教育”“制度影響力”等因素，都是勞動力與土地有效結(jié)合而生成出來的新要素。

馬克思論生產(chǎn)力，不輕言“勞動者”，而強調(diào)“勞動力”，是因為只有具有實際勞動能力的勞動者，才構(gòu)成實在的生產(chǎn)力要素，成為生產(chǎn)力的動力，才可真正產(chǎn)生勞動。 不僅如此，作為勞動力的勞動生產(chǎn)力存在著先天與后天的分別，這種區(qū)別除了個人的天賦能力和后天形成的勞動技能之外，還有勞動實際受制于勞動者存在于其中的自然的條件和“勞動的社會力的日益改進”［6］。 馬克思區(qū)分勞動力的“先天能力”與“后天獲得”能力，意在表達兩個基本思想：第一，勞動力的先天能力是天賦人的能力，是人本身的自然：“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。 所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！保?］95第二，勞動力的“后天獲得”性，是勞動力本身的生成性，從社會角度看，其生成性源于作為勞動力的個人在“其現(xiàn)實性上”始終“是一切社會關(guān)系的總和”；從自然角度觀，其生成性源于人的先天能力，即人“作為自然界的一部分”本身的自然力，即是自生育（或“自生產(chǎn)”）的能力。

由于“人是自然界的一部分”，并且自然是人的“無機的身體”，所以它與“土地”這一“原始要素”共享其存在本質(zhì)：“資本一旦合并了形成財富的兩個原始要素——勞動力和土地，它便獲得了一種擴展的能力，這種能力使資本能把它的積累的要素擴展到超出似乎是由它本身的大小所確定的范圍?！保?］

在馬克思看來，勞動力和土地，作為構(gòu)成資本（或財富）的兩個“原始要素”，它們所共享的“拓展的能力”，其實就是生產(chǎn)的能力。 作為勞動力的個人，其存在就是生，就是生產(chǎn)，不僅生產(chǎn)財富、財富能力和各種精神能力，同時也生產(chǎn)人口、勞動者和勞動能力。 同樣，作為自然的象征的土地，亦或作為自然的具體形態(tài)的土地，其存在也是生，是生產(chǎn)：“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，則以審美方式再現(xiàn)了土地的生產(chǎn)功能。 不僅野草，地球上的其他樹木、植物，都通過土地而生育而生長；就是地球上的動物，甚至包括微生物，也是在土地上生育、繁衍、生長。

總之，馬克思緊緊抓住“勞動力”和“土地”這兩個資本（或財富）生成的“原始要素，以其為核心概念來建構(gòu)生產(chǎn)力理論，不僅強調(diào)生產(chǎn)力的構(gòu)成特征，更揭示構(gòu)成生產(chǎn)力的“原始要素”的生產(chǎn)本質(zhì)的同構(gòu)性。 從不同方面突出馬克思生產(chǎn)力理論的如下重要特征：

其一，勞動力和土地作為構(gòu)成生產(chǎn)力的原始要素，要獲得必須的組織功能，只有通過謀求生存的“勞動”。 馬克思認(rèn)為，謀求生存的勞動才構(gòu)成人和自然的過程，人與自然的過程即是人以自己的生存愿意為動力并按自己的活動方式改變、調(diào)整或控制“人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”［9］201-202。 并且也只有通過“勞動”才可把其他生產(chǎn)要素帶動起來和有效地組織起來，形成實際的生產(chǎn)力［9］59。

其二，生產(chǎn)力既是一種社會物質(zhì)力量，也是一種自然物質(zhì)力量，是社會物質(zhì)力量和自然物質(zhì)力量通過人的有組織的勞動的整合呈現(xiàn)。 從構(gòu)成要素講，生產(chǎn)力體現(xiàn)個體主體性；但從功能發(fā)揮講，生產(chǎn)力是完全地不依賴個人并可與個人相分離而獨立存在的那種“東西”，這是因為“各個人是分散和彼此對立的，而這些力量從自己方面來說只有在這些個人的交往和相互聯(lián)系中才能成為真正的力量”［5］73。

其三，既強調(diào)人在生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)中的主體地位，又突出以勞動力和土地為原始要素的生產(chǎn)力，必須納入“一切社會關(guān)系”中形成一種“總和”性力量，才可發(fā)揮出創(chuàng)造財富、增長財富生產(chǎn)力和提升未來生產(chǎn)力的功能。 在馬克思看來，生產(chǎn)力本身蘊含雙重生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)：首先，通過勞動而實現(xiàn)財富生產(chǎn)，既受制現(xiàn)實的社會關(guān)系同時也更新社會關(guān)系；其次，通過生育而實現(xiàn)人口生產(chǎn)和勞動力生產(chǎn)，既受制現(xiàn)實的自然關(guān)系同時漸進性地更新著自然關(guān)系。 “這樣，生命的事關(guān)重大，無論是通過勞動而達到自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達到他自己生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系。 社會關(guān)系的含義是在這里指許多個人的共同活動，至于這種活動在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進行，則是無關(guān)緊要的?！保?］806

其四，生產(chǎn)力的雙重生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)，構(gòu)成馬克思雙重結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)力理論的內(nèi)在支撐。 馬克思的生產(chǎn)力理論的雙重結(jié)構(gòu)即是其生產(chǎn)力要素結(jié)構(gòu)和生成生產(chǎn)力功能的關(guān)系結(jié)構(gòu)。 僅后者言，其構(gòu)成生產(chǎn)力功能發(fā)揮的社會關(guān)系與自然關(guān)系之間，原本就是一種生成性關(guān)系：“他們?nèi)绻灰砸欢ǖ姆绞浇Y(jié)合起來共同活動和互相交換其活動，便不能進行生產(chǎn)。 為了進行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)。”［5］334

綜上，馬克思以勞動力和土地為核心要素構(gòu)成的生產(chǎn)力理論，由社會生產(chǎn)力和環(huán)境生產(chǎn)力兩個扇面構(gòu)成。 其中，蘊含于勞動者“先天能力”和土地生育能力之中的環(huán)境生產(chǎn)力思想，既“構(gòu)成馬克思生產(chǎn)力理論的基本思想，也構(gòu)成馬克思生產(chǎn)力理論的思想基礎(chǔ)”［10］103。

二、馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力的核心思想

（一）構(gòu)成環(huán)境生產(chǎn)力的三對關(guān)系

“勞動力”和“土地”是構(gòu)成馬克思生產(chǎn)力理論的兩個“原始要素”，馬克思通過這兩個“原始要素”來闡述“勞動力”和“土地”的自然生產(chǎn)（或“自然生育”）思想，構(gòu)成其環(huán)境生產(chǎn)力的核心思想。 為更好地理解馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想，需要從“土地”“自然”和“環(huán)境”切入，厘清如下三對關(guān)系。

其一是土地與自然的關(guān)系。 馬克思論生產(chǎn)力，有政治經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)兩個視角。 從政治經(jīng)濟學(xué)審視，是從“資本”切入來探討生產(chǎn)力的原始構(gòu)成，突出“勞動力”和“土地”概念；從社會學(xué)審視，是從“生產(chǎn)關(guān)系”入手，對“一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系”［11］532予以考察。 從自然關(guān)系入手考察生產(chǎn)力，馬克思更多地用“自然”概念。 當(dāng)在一般意義上使用“土地”概念時，或者說將“土地”與“勞動力”并用為資本和財富構(gòu)成的兩個“原始要素”時，它指人之外的自然界，“土地”與“自然”概念等同；但在探討具體對象或指涉具體內(nèi)容時，“土地”只是其“自然”的具體構(gòu)成內(nèi)容。

其二是人與自然的關(guān)系。 近代科學(xué)革命和哲學(xué)革命以來，英國經(jīng)驗主義和法國理性主義最終匯聚為德國古典哲學(xué)，并通過康德哲學(xué)建立起自然與人兩分的二元認(rèn)知模式。 馬克思從這一思想傳統(tǒng)中走出來，重新闡述人與自然的共生的關(guān)聯(lián)存在：首先體現(xiàn)在自然界是人得以存在的無機機制，是人保存自己繼續(xù)存活下去而必須“與之不斷交往的、人的身體”［7］95，即人只能向自然要存在，人必須向自然要生存；并且“人（和動物一樣），依賴于無機自然界來生活，而人較之動物越是萬能，那么，人賴以生活的那個無機自然范圍也就越廣闊”［12］49。 其次體現(xiàn)在自然的歷史不僅是自然向自己生成的，也是自然向人生成的歷史。所以，自然的歷史是人化自然的創(chuàng)生過程，人的歷史的自然人化的創(chuàng)造，這一互為指涉相向發(fā)力的創(chuàng)造過程最終敞開為人類的發(fā)展歷史［13］85。 人向自然生成和自然向人生成的相向敞開，就是人向自然訴求其同一，亦是自然對人驗證其同一性［14］35。

其三是自然與環(huán)境的關(guān)系。 “自然”概念古今不同，這是源于“自然”概念自有兩層基本含義：一是指存在于存在世界之中的存在者與其相關(guān)的全部屬性所集合性構(gòu)成的整體性存在，二是指存在于存在世界中未受到人類干預(yù)而以本己的方式自為存在的存在［15］。 從人的看待出發(fā)，“‘自然’可以指‘事物的總體’，指必須列入宇宙清單的所有東西。 它還可能涉及到可以用來解釋事物性質(zhì)的規(guī)律和結(jié)構(gòu)原理”［16］。 在更廣泛的意義上，自然即是存在世界，它包括地球和宇宙，以及由地及天和由天而地的周期性變換運行的氣候運動；而“環(huán)境”，不過是人賴以存在于其中的存在世界。 “環(huán)境”與“自然”的區(qū)別是：人所存在于其中的存在世界，當(dāng)沒有被人意識地對象化時，它就是它自身，即自然；當(dāng)它被人所意識并將其對象化為感知、認(rèn)知的對象時，就成為人的存在環(huán)境。 所以，自然和環(huán)境原本是一個“東西”，其區(qū)別是自然是否被人意識地對象化。 人將自在自為的自然予以對象化認(rèn)知，是基于自然世界對人的存在構(gòu)成了某種威脅，或者說人意識地發(fā)現(xiàn)自己的存在危機或生存困境直接地來自自然，這時候的自然就進入人所關(guān)注的世界，并成為人的存在“環(huán)境”。 具體地看，“自然”既是對存在世界的整體描述的概念，也是對存在世界的整全概括的概念?！碍h(huán)境”概念卻指涉存在的層分性，形成宇觀環(huán)境、客觀環(huán)境、中觀環(huán)境或微觀環(huán)境之分。 比如，連接地球和宇宙共生運行的周期性變換運動的氣候，構(gòu)成人存在的宇觀環(huán)境；地球生態(tài)相對人而言，則是宏觀環(huán)境。 相對宏觀環(huán)境而言的地域環(huán)境，則屬于中觀環(huán)境；而人居生活的具體環(huán)境，則是微觀環(huán)境。 以此觀之，只有宇觀意義的環(huán)境，才與“自然”概念構(gòu)成等義。 在這一等義層面，馬克思所說的“自然生產(chǎn)力”，實際上就是支撐人類得以存在和謀可持續(xù)生存式發(fā)展的“環(huán)境生產(chǎn)力”。

（二）馬克思環(huán)境生產(chǎn)力理論的“生生”思想

人們所討論的“環(huán)境”，有廣狹義區(qū)分。 廣義的環(huán)境，是指自然環(huán)境和社會環(huán)境的總和，以此對照馬克思的生產(chǎn)力理論，可大致對應(yīng)其“社會關(guān)系”和“自然關(guān)系”。 狹義的環(huán)境，是指自然環(huán)境，簡稱為“環(huán)境”。 本文所討論的馬克思的“環(huán)境生產(chǎn)力”，就是與他的“社會生產(chǎn)力”概念相呼應(yīng)的“自然生產(chǎn)力”。

馬克思的“自然生產(chǎn)力”概念表述兩個層面的語義：一是在狹窄的意義上，其自然或作為存在整體的或作為具體存在物所蘊含的自然力，比如瀑布、河流敞開自身存在所呈現(xiàn)出來的自然力量；二是廣泛意義上的自然生產(chǎn)力，既包括自然本身所敞開的自然力，也包括為人的存在所利用的自然資源以及人類謀求生產(chǎn)的自身自然條件和必須具備的自然條件等內(nèi)容［17］。 馬克思對自然生產(chǎn)力做如此內(nèi)涵的定義，可溯源古希臘哲學(xué)以生生為本質(zhì)規(guī)定的“自然”概念，才成為馬克思“自然生產(chǎn)力”思想的真正起點。

Nature（即“自然”）的希臘文形式φúσι?，它用作名詞，來自動詞Φνw，本義“生生不息”。 所以從動詞Φvw 化來的φúσι?，意指生生不息的一切，包括整個宇宙及萬事萬物。 “生生不息”既構(gòu)成nature 本義，也為nature 獲得現(xiàn)代性運用提供了可能性。 首先，Nature 是指蘊含于一切自然事物之中的“原則”或“本原”，因為在古希臘文獻的更早記載中，“φúσι? 總是帶有被我們認(rèn)為是英語單詞‘自然’的原始含義。 它總是意味著某種東西在一件事物之內(nèi)或非常密切地屬于它，從而它成為這種東西行為的根源，這是在早期希臘作者們心目中的唯一含義，并且是作為貫穿希臘文獻史的標(biāo)準(zhǔn)含義”［18］。 其次，Nature 又指“自然事物的集合”或曰“宇宙中一切自然事物的總和”，這是對Nature 本義的現(xiàn)代引申，其思想源頭仍然在古希臘哲人的共識中：古希臘哲人用“本性”“本質(zhì)”“本原”三個概念來描述Nature：本性描述Nature 的自身定位；本質(zhì)揭示Nature 的內(nèi)在規(guī)定；本原定義Nature 的原發(fā)構(gòu)成。 并且，作為本性的Nature，受本質(zhì)的Nature 規(guī)定；作為本質(zhì)的Nature，受本原的Nature 制約。 所以，本原構(gòu)成Nature 的本體。

關(guān)于“本原”（arche）一詞，汪子嵩在《希臘哲學(xué)史》中將其概括為兩個方面：首先指開始、發(fā)端、起源；然后派生出政治上的權(quán)力、統(tǒng)治和政府官員［19］。 從發(fā)生學(xué)講，本原，既是自然（世界）的根源，也是萬物的根源：“萬物由它構(gòu)成，開始由它產(chǎn)生，最后又化為它（本體oνσιa 常存不變，只是變換它的屬性）?！保?0］在舊譯中，arche 被譯為“始基”，這一概念揭示“本原”三個必備條件：一是必須最先存在；二是絕對不可再分，不能被恃，但一定是既自恃，又恃它；三是必須具有生殖能力，并且只有當(dāng)其具備生殖能力時，它才生成萬物，因為生化它物是本原作為本原的基本使命，也是其基本原則。 因此，“本原”獲得三層語義規(guī)定：第一，它是事物的基質(zhì)（Urstoff——德文），具有不可分離性和自恃性；第二，它是事物的原則（principle），是生化事物的依據(jù)；第三，它構(gòu)成事物的邊界，既是“自然”的內(nèi)在規(guī)定，也是“自然”的外在規(guī)定，這一雙重規(guī)定相對“自然”而言，就是權(quán)力。 所以，本原既是起源，更是權(quán)力：作為起源，本原的靈魂是生，它賦予自然以內(nèi)在生機，展開為自生和生它之生生，形成生生不息的運動和變化，并且其生生不息的運動和變化，總是從自身出發(fā)又回歸自身。

在這一深厚哲學(xué)傳統(tǒng)滋養(yǎng)下，馬克思對“自然”的思考所形成的“自然生產(chǎn)力”思想，不是“世界”意義的自然，而是本性、本質(zhì)、本原以及原則、權(quán)力意義的自然。 它強調(diào)存在世界本身之生的動力，生生能力、必須自生的原則和生它的權(quán)力，才使“自然力不是超額利潤的源泉，而只是超額利潤的一種自然基礎(chǔ)，因而它是特別高的勞動生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)”［13］728。 也由于“自然”內(nèi)在地?fù)碛羞@種生的動力、生生能力、自生的原則和生它的權(quán)力，才使馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力構(gòu)成其生產(chǎn)力理論的基礎(chǔ)。

（三）馬克思環(huán)境生產(chǎn)力理論中人同自然共生的思想

馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力理論，充分釋放了古希臘作為構(gòu)成世界、宇宙萬物的本性、本質(zhì)、本原和原則、權(quán)力的自然思想，在提出“自然生產(chǎn)力”觀的同時，還提出了人的自然觀。 馬克思關(guān)于人的自然觀，內(nèi)涵異常豐富，從環(huán)境生產(chǎn)力角度擇其要者有四：

其一，在存在論意義上，馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力理論建立在人與自然的關(guān)系基礎(chǔ)上。 在發(fā)生學(xué)意義上，作為形態(tài)學(xué)的自然，也就是存在世界本身先在于生命，同時也必然地先在于人。 所以，從人的存在觀之，作為形態(tài)學(xué)的自然實際地構(gòu)成了人的“無機的身體”，人只能成為自然的一部分。 但在本體論意義上，作為本性、本質(zhì)、本原和原則、權(quán)力的“自然”，亦構(gòu)成人這一自然的本性、本質(zhì)、本原。因為，如果沒有自然世界，沒有存在于人的世界之外的感性世界，人作為勞動者即或是展開勞動，但也是什么都不能創(chuàng)造。 因為自然世界才是人這個“勞動者用來實現(xiàn)他的勞動，在其中展開他的勞動活動，用它并借助于它來進行生產(chǎn)的材料”［12］49。

其二，自然生產(chǎn)力就是自然世界、宇宙萬物自我生育和生育他者的能力，它要獲得人類社會的生產(chǎn)力價值、功能，必須以人的存在、需要和因其存在和需要而產(chǎn)生為根本前提，因為人類歷史生成的首要條件，就是擁有完整生命的人的存在；并且，人類歷史生成所必須具備的基礎(chǔ)，也是生命存在的人必須具有完整的肉體組織“以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”［14］23。 這種關(guān)系呈現(xiàn)為：“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人說來才是存在的；因為只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。”［7］122

其三，人與自然的關(guān)系的構(gòu)建、亦或融通社會生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力并使之發(fā)揮共生功能的必須方式，只能是勞動：因為整體的自然界和自然事物，前者如氣候運動，后者如土地或河流、山泉或瀑布等，在沒有人對它的勞動的作用下，是沒有任何的價值［21］729。 人與自然之間能夠建立存在論和本體論意義的真正聯(lián)系，并使自己以生的方式成為自然的有機的機體、使充滿生生不息的創(chuàng)造的自然世界成為人的“無機的身體”，既需要以勞動為中介，也需要以勞動為啟搏器，更需要以勞動來構(gòu)架人通向自然和自然實現(xiàn)人的橋梁，因為，勞動才凝聚人通向自然和自然幫助人的實現(xiàn)的過程，勞動是人以自為的意愿為動力并以自塑存在的獨特方式來帶動自然、改變自然物并控制自然力及其“人與自然之間的物質(zhì)變換的過程”［9］201-202。

其四，勞動使人成為勞動者的根本標(biāo)志是勞動能力。 但勞動能力卻客觀地存在著“先天賦予和后天生成的雙重性”，作為勞動生產(chǎn)力的勞動能力之于個體，其“后天獲得性”是重要的，但先天賦予的能力才是根本的，它不僅決定了“后天獲得”的勞動能力的強弱，而且最終決定人的勞動能力必須符合自然生產(chǎn)力，必須接受作為本體的自然之內(nèi)在本性、本質(zhì)、本體和原則、權(quán)力的規(guī)訓(xùn)，即作為“自然的一部分”的人，在借助勞動而與自然發(fā)生關(guān)聯(lián)、發(fā)揮生產(chǎn)力功能的過程中，必須符合自然之生機、遵循自生的原則和生它的權(quán)力而釋放其生生能力。

綜上，在馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力理論中，其核心思想是自然與人的共生思想。 這一共生思想的源泉依然是自然之內(nèi)在本性、本質(zhì)、本原，具體地講就是其生育的機制、生生的能力和自生的原則及其必須生它的權(quán)力。 唯有遵循這一共生原理和準(zhǔn)則，人在勞動中才能實現(xiàn)“自然性”和“社會性”的統(tǒng)一，即只有在勞動進程中遵循人的自生生原則和必須生養(yǎng)環(huán)境、自然、世界的法則，才可實現(xiàn)人與自然之間的本質(zhì)的統(tǒng)一和同一，因為只有當(dāng)與人向自然實現(xiàn)其本質(zhì)的統(tǒng)一和同一，才是自然對人的真正復(fù)活，才是“人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”［14］301。 也只有在這樣的勞動進程中，“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”［7］120。

三、馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想的解釋張力

馬克思從“勞動力和土地”這兩個“原始要素”出發(fā)，發(fā)現(xiàn)人的天賦自然力和自然生產(chǎn)力共生的環(huán)境生產(chǎn)力思想，為當(dāng)代人類如何化解整體性的存在危機，重建人與自然共生的環(huán)境條件，提供了思想基礎(chǔ)和認(rèn)知指南。

（一）馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想的普遍指涉性

梳理馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想，其蘊含可普遍指涉性的認(rèn)知功能和解釋張力主要體現(xiàn)在如下三個方面：

首先，馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想為我們重新認(rèn)知人與自然打開了新視野。 人從自然中走出來，不斷使自然人化的努力卻蘊含一種本能性沖動，那就是抹去人的動物出身和擺脫自然的束縛而實現(xiàn)存在自由，即人在自然存在中的自由。 但是，原本存在于自然世界之中并憑借自然本身才可的存在的人，要追求對自然的存在自由，在可以實現(xiàn)的同時又帶動了自然對人的自由的緊縮。 為何會如此？ 馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想告知我們：人存在于其中的自然世界，是自在敞開生生不息的生育張力的世界。 自然世界的生育張力，不僅體現(xiàn)在自然是生產(chǎn)力，更體現(xiàn)在人也是自然生產(chǎn)力，人的勞動能力的基石是“先天能力”，這種先天能力就是人的自然力，包括人的自然生命力、人的自然體力和人的自然心智力，正是因為天賦人的自然力，因為自然并不因為人而存在，更不為依賴于人而存在，恰恰相反，人卻因為自然而存在，并且人必須憑借自然而存在，這就是自然始終成為“人的無機的身體，人靠自然界生活”［22］。 人的存在，必須以自然存在為前提；人的生產(chǎn)，必須以自然生產(chǎn)為依據(jù)；人的發(fā)展，必須以自然生育繁衍為基礎(chǔ)。 人與自然，是共生。 共生存在，構(gòu)成人重新認(rèn)知自然的最終依據(jù)，也是人重新看待環(huán)境的根本準(zhǔn)則。

其次，馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想為我們重新認(rèn)知人與環(huán)境的互動關(guān)系提供了新的認(rèn)知路徑。近代科學(xué)革命和哲學(xué)革命所取得的根本成就是共同建構(gòu)起機械論世界觀，它不僅將人與自然分離，而且將自然定義為僵死的、沒有生命的存在物，它對人只有使用價值。 所以“對自然的否定，就是通往幸福之路”（洛克）［23］21成為工業(yè)社會的金科玉律，誤導(dǎo)人類必須“有效地從自然的束縛下解放出來……因為人類就其本性而言是善良的，使人為惡的只是匱乏和貧困。 既然聚財是人類本性，那么只要不斷增加社會財富，社會就能永保平安。 人們可以化干戈為玉帛，因為大自然中‘仍有著取之不盡的財富，可讓匱乏者用之不竭’。人們可以為所欲為，因為他們之間并沒有利害沖突”［23］21。 正是這種觀念鼓動起人類向自然要幸福的無限努力，最終造成全球氣候變化極端化、環(huán)境災(zāi)害日常生活化和疫病世界化流行。 面對這種存在狀況，馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想警示我們：自然世界就是我們存在于其中的環(huán)境，尊重自然的生命性，尊重自然的自存在方式和自存在規(guī)律，明確人與自然共生存在的融合機制和互不損害的存在邊界，更是身處生境整體性破碎的自然狀況中的當(dāng)代人類欲謀求其存在解救，必須重新調(diào)整人與環(huán)境的存在關(guān)系，并放棄唯物質(zhì)主義的存在論和唯經(jīng)濟增長的可持續(xù)發(fā)展觀，探索恢復(fù)環(huán)境生境并重建人與環(huán)境共生的正確路徑。

最后，人類為更為安全地存在和更好地生活而必須發(fā)展生產(chǎn)力。 但馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想告訴我們：構(gòu)成人類生產(chǎn)力的第一個原始要素“勞動力”必須要接受其“先天能力”——即人的自然力——的制約；構(gòu)成人類生產(chǎn)力的第二個原始要素即象征自然的“土地”，必須要接受其生育能力——即自然生產(chǎn)力——的限度，這一限度構(gòu)成人類社會生產(chǎn)力發(fā)展的最終邊界，一旦人為地突破其邊界，土地就會喪失正常生育的機能，自然生產(chǎn)的能力就會枯萎，最終將導(dǎo)致人類生產(chǎn)力的停止或倒退。 所以，發(fā)展生產(chǎn)力，必須以環(huán)境生產(chǎn)力的生產(chǎn)功能——即自生和生它功能的正常運行為前提，這是人類存在能夠正常展開并健康地運行和發(fā)展“人與自然共生”生產(chǎn)力的最終保證。

（二）馬克思的“環(huán)境生產(chǎn)力”思想精髓

馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想既構(gòu)成社會生產(chǎn)力的認(rèn)知基礎(chǔ)，也構(gòu)成社會生產(chǎn)力合規(guī)律地發(fā)展的動力。 理解馬克思關(guān)于環(huán)境生產(chǎn)力思想來提升我們的認(rèn)知基礎(chǔ)，并使之成為可持續(xù)生存式發(fā)展的動力，需要更深入地理解馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想的生存論精髓。

第一，馬克思論環(huán)境生產(chǎn)力的思想正面揭示了人必須與自然共生存在事實，即環(huán)境生產(chǎn)力既是生產(chǎn)整個自然世界的生產(chǎn)力，也是生產(chǎn)人的自身世界和人的存在世界的生產(chǎn)力。 理解、掌握、運用馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想，可以引導(dǎo)我們真正擺脫那種片面征服自然、改造環(huán)境的能力觀和生產(chǎn)力模式，將人與自然、人與環(huán)境諸因素納入生產(chǎn)力的范疇，探索和建構(gòu)“再生產(chǎn)整個自然界”［11］162的“人與環(huán)境共生存在”的生產(chǎn)方式，并重構(gòu)“人與環(huán)境共生存在”的生產(chǎn)能力，真正懂得并有能力按照自然世界中的“任何尺度來進行生產(chǎn)”［11］163。 馬克思“按照美的規(guī)范來構(gòu)建”人的自身世界和人的存在世界，就是按照自然的生機、生生的能力和自生的原則以及必須生它的權(quán)力來塑造人，來構(gòu)造世界，來建設(shè)生活，因為美的本質(zhì)是自由，自由的本質(zhì)是生，是生生。

第二，馬克思論環(huán)境生產(chǎn)力的思想不僅揭示了“人與自然共生存在”的事實，而且還揭示了人與自然共生存在的基本方式，即人的意愿性存在所作出的固有努力是帶動自然是在生產(chǎn)中實現(xiàn)共生的，這就是“人和自然，是同時起作用的”［9］662基本方式。

從宏觀方面講，人與自然同時起作用，就是人的自身生產(chǎn)與自然的生產(chǎn)相互發(fā)力，實現(xiàn)共生，但這種以相互發(fā)力方式實現(xiàn)共生存在的前提，卻必須是人在自然中且自然也隨人的帶動而在人的存在之中［14］325。 人與自然就是以如此的互動生產(chǎn)的方式實現(xiàn)共生，這種共生在本質(zhì)上是一種內(nèi)在的生成：人與自然互為生產(chǎn)，必以人與自然內(nèi)在生成為基礎(chǔ)。

不僅如此，人與自然共生也呈現(xiàn)為有機與無機的共生：因為人的組織化的勞動生產(chǎn)率的高低始終與其相對待的自然條件直接關(guān)聯(lián)。 人的組織化的社會勞動所直接面對、直接上手的具體自然條件，實際地呈現(xiàn)為人自身這個自然本身與人佇立其中的環(huán)境性自然的合生性存在狀態(tài)。 “人的組織化的勞動所直接面對能夠上手的自然條件，生活資料的自然富源，例如土壤的肥力、魚產(chǎn)、豐富的水等；勞動資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、煤炭等。”［9］560埋藏于地下的金屬、煤炭等無再生機能的物質(zhì)，甚至包括隨處可見的石子、石塊、石山，當(dāng)它與人的存在發(fā)展關(guān)聯(lián)，當(dāng)人的勞動將其納入生產(chǎn)或生活的范圍，也就賦予它生產(chǎn)的能力，從而共運其生產(chǎn)過程必然產(chǎn)生共生效應(yīng)，包括其共生存在效應(yīng)和共生需求效應(yīng)的實現(xiàn)。

第三，馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想還揭示了人與自然共生的創(chuàng)造功能、創(chuàng)造效應(yīng)，即人與自然互為生產(chǎn)的過程，也是人與環(huán)境的互為創(chuàng)造的歷史性敞開、承傳與革新：它表述為“人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系。 都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。 由此可見，這種觀點表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”［5］172-173。

第四，馬克思關(guān)于環(huán)境生產(chǎn)力的思想還揭示了人與自然互為生產(chǎn)的過程，也是人的自然性與社會性不斷地實現(xiàn)其內(nèi)在統(tǒng)一的生成建構(gòu)過程，這既是因為人的勞動，以及人的其他方式的存在，都不可能拋開人這一自然的身體：人基于生存而展開的勞動，無論是獨立個體化的勞動，還是組織化的社會勞動，所憑借的原始的和永不拋棄的本原性生產(chǎn)力，即是人的生命化和意欲化的自然的身體這一自然的自然生產(chǎn)力，它是一切生產(chǎn)力原初形式，也是一切其他生產(chǎn)力的原發(fā)機制和原動力方式。 這是不僅因為人在發(fā)生學(xué)意義是自然的人，是自然存在者，而且在生存論和發(fā)展論的意義，人也一方面是文化的存在者的同時也是自然的存在者。 而且，人作為存在于自然世界中的自然存在者，天賦其生生的生命力量和創(chuàng)造存在的自然力量，這些能動的和創(chuàng)造性的力量“作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上”，與此同時，人作為肉體化生命和作為感性的和對象性的自然存在者，也是天賦有動植物般的受動性，這種受動性形成人作為自然的存在者也是受制約和受限制的社會存在者，由此形成“他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的；但是，這些對象是他的需要的對象，是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象”［12］105。

（三）馬克思環(huán)境生產(chǎn)力思想的現(xiàn)實指導(dǎo)意義

首先，馬克思通過勞動將“勞動力和土地”這兩個生產(chǎn)財富和創(chuàng)造資本的“原始要素”以及其他要素聯(lián)系起來進行整體探討所建構(gòu)起來的生產(chǎn)力理論，必然使其基本構(gòu)成的環(huán)境生產(chǎn)力思想與異化勞動相聯(lián)系。 從這個角度審視，馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想給我們提供了更廣闊的視野來重新認(rèn)知異化勞動：異化勞動的形成，應(yīng)該是多種社會的甚至包括歷史因素整合激勵的體現(xiàn)，其中最重要的一個因素就是其存在環(huán)境。 馬克思以資本主義為例，揭示資本化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的任何形式的進步，都既是掠奪勞動者的“技巧的進步”，更是掠奪自然力的“技巧的進步”，比如以土地為資本的農(nóng)業(yè)，采取任何方法來提高其“土地肥力”的進步，都是以在最終意義上破壞其“土地肥力持久源泉”［24］579的進步形式。 這種以破壞土壤肥力的方式推動農(nóng)業(yè)進步，同時造就了異化勞動。 在馬克思看來，人自身的勞動應(yīng)該是人的自然力和自然生產(chǎn)力的有機統(tǒng)一，大而言之應(yīng)該是人與自然的真正統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一卻是以土地為基礎(chǔ)，所以“剝奪人民群眾的土地是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)”［21］579-580。 從根本講，資本化的組織方式和生產(chǎn)方式雖然發(fā)展了社會生產(chǎn)過程所需要的不斷革新的技術(shù)和對技術(shù)與勞動力的結(jié)合方式，但也同時成為破壞人類社會存在和發(fā)展所需要的一切財富的本原性源泉，這就是作為自然存在者的人和人必依此而得以存在的土地［24］880。所以，正視環(huán)境生產(chǎn)力，是獲得一種新的視角來重新反思異化勞動；解放環(huán)境生產(chǎn)力，也是真正消除異化勞動的根本方式。

其次，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境破壞之間，既可能形成必然的不可逆邏輯，也可能形成或然關(guān)聯(lián)，其根本前提是如何定義經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境生產(chǎn)的關(guān)系：是以經(jīng)濟發(fā)展的法則來定義環(huán)境生產(chǎn)，還是以環(huán)境生產(chǎn)的法則來定義經(jīng)濟發(fā)展，馬克思關(guān)于環(huán)境生產(chǎn)力思想為當(dāng)代人類可持續(xù)生存式發(fā)展提供了必須選擇的客觀依據(jù)，這即是“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難，對自然生態(tài)的破壞不可能永久繼續(xù)下去，恢復(fù)工作才是永恒的”［25］。 馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想告誡我們：要使經(jīng)濟可持續(xù)生存地發(fā)展，必須“尊重偉大的自然規(guī)律”，這一“必須尊重的偉大規(guī)律”就是融通人的自身自然力和自然生產(chǎn)力的生生法則，它為我們從“征服自然、改造環(huán)境、掠奪地球資源”的困境中走出來轉(zhuǎn)向為恢復(fù)環(huán)境提供了如何實施的路徑，以及怎樣實現(xiàn)的共生機制。

最后，馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想為勞動消除異化、解放自然開辟了道路。 馬克思指出，人既能“通過自己的勞動使自然界受自己支配”［7］90，即“通過勞動而占有自然界”［7］102，更能通過勞動而恢復(fù)自然，其方法就是“尊重偉大的自然規(guī)律”使勞動本身有限度。 使勞動本身有限度，就是使勞動本身能夠真正實在地促進社會生產(chǎn)力與環(huán)境生產(chǎn)力共生。 這種共生機制和共生方式落實在人類社會的勞動生產(chǎn)領(lǐng)域，就是尊重“嵌含”原理［26］，即社會嵌含在自然之中，經(jīng)濟活動、勞動生產(chǎn)嵌含在環(huán)境之中，社會生產(chǎn)力嵌含在環(huán)境生產(chǎn)力之中。 在這種嵌含原理規(guī)范下，社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，必須遵循邊界明確的“用廢退生”規(guī)律：經(jīng)濟是人類的作為，呈主觀取向，因而，主體性的經(jīng)濟取向既可無限度，也可有限度；與此不同，自然環(huán)境始終是自存在的，它呈絕對客觀傾向，并且相對人類而言始終呈既定的邊界性。 由此形成自然環(huán)境對經(jīng)濟的支撐是有限度的，這種限度性決定了經(jīng)濟發(fā)展總是不同程度地帶來對自然環(huán)境的破壞，當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展有限度地展開所形成對環(huán)境的破壞性能夠為環(huán)境本身所調(diào)節(jié)或修復(fù)［10］103-115，經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境處于共生狀態(tài)；反之，當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展無限度地展開而形成對自然環(huán)境的破壞性因素不能被環(huán)境所凈化，這些破壞性因素就會以沉默的方式遵循“層累原理”集聚成強大的力量，然后遵循“突變原理”［27］而爆發(fā)，造成對環(huán)境生產(chǎn)力的破壞。 避免這種狀況發(fā)生或從根本上消解已經(jīng)發(fā)生的這種情況的根本努力，就是恢復(fù)環(huán)境生產(chǎn)力，使其始終保持能夠凈化發(fā)展帶來的任何破壞性因素，強化或提升環(huán)境生產(chǎn)力的自調(diào)節(jié)能力和自修復(fù)能力。 只有如此，才可從根本上解決發(fā)展與環(huán)境的矛盾，真正回歸原本性的人與自然共生的生境存在。