吳秋仕 楊家順

【摘要】馬克思美學(xué)思想誕生于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，簡稱之為《手稿》，馬克思以“勞動創(chuàng)造美”為核心命題，闡述了他的美學(xué)思想，并且構(gòu)建了美學(xué)思想體系，隨著社會的發(fā)展，美學(xué)日益顯示出其地位的重要，對美學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和探索程度不斷加深。因此，需要我們認(rèn)真研讀馬克思的《手稿》等經(jīng)典文本，才能深刻領(lǐng)悟到馬克思美學(xué)思想的真正意義，才能使馬克思美學(xué)思想的研究真正有益于世。

【關(guān)鍵詞】馬克思；美學(xué)思想；異化；勞動

【中圖分類號】B83? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）26-0071-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.26.023

一、馬克思美學(xué)思想的理論基礎(chǔ)

馬克思的美學(xué)思想，源于對古希臘美學(xué)思想、資本主義發(fā)展時期中的德意志古典哲學(xué)中美學(xué)思想以及無產(chǎn)階級初期空想社會主義者思想等的吸收。

（一）古希臘美學(xué)思想

“認(rèn)識你自己！”是古希臘德斐爾神廟箴言，它表明人類開始以自然支配人的意識轉(zhuǎn)向人支配一切的意識。其中蘇格拉底哲學(xué)家也是圍繞著這一句話把哲學(xué)拉回了人間，讓哲學(xué)重新關(guān)注“人”的問題。羅泰戈拉的“人是萬物的尺度” 即人是衡量萬物價值的尺度；它是對人本身價值的第一次較為明確的意識，也是人類中心主義的最早表現(xiàn)。古希臘的伯里克利特最早指出：“人是第一重要的，其他一切都是人的勞動成果”；這個命題盡管沒有意識到人本身是自己的勞動的產(chǎn)物，卻能夠人以外的一切事物是人的勞動成果，不能不說是它對人的智慧和勞動能力的最初肯定。古希臘的亞里士多德提出：“人是政治的動物”；他最早意識到人的社會性、道德感問題。

（二）資本主義時期美學(xué)思想得到空前的發(fā)展

美學(xué)作為一門學(xué)科在資本主義時期得到了空前的發(fā)展，德國古典美學(xué)成為西方美學(xué)的集大成者?？档绿岢觥叭耸悄康摹钡拿}，他指出：“人，總是一種理性動物，是作為目的本身而存在的，并不僅僅是作為手段給某個意志任意使用的。人之為物，其存在本身就是目的，而且是這樣一種目的，這種目的是不能為任何其他目的所代替的，是不能僅僅作為手段為其他目的服務(wù)的，因?yàn)槿绻麤]有人，就根本沒有什么具有絕對價值的東西了。” ①這段話包含一個核心思想：人是世界中價值的核心和主體，沒有人就無所謂價值存在；人是手段也是目的，人即使是作為手段來運(yùn)用也是為目的服務(wù)的，人是人的一切行動的目的本身，人是一切價值的尺度。這種價值觀，不能不說是西方美學(xué)史上的一個亮點(diǎn)?？档陆又痔岢隽藦闹黧w的自由與客體的必然之間的“關(guān)系”中去尋找美（指“藝術(shù)美”）的觀點(diǎn)，這成為如何掌握美的本質(zhì)的先導(dǎo)性觀點(diǎn)。席勒在其著作中描繪了浪漫運(yùn)動時期的人道主義理想畫卷：“如果要把感性的人變成理性的人，唯一的道路是先使他成為審美的人” ②；這些話雖然是一種浪漫的設(shè)想以及抽象的學(xué)說，但其中也包含了深刻的內(nèi)涵：只有實(shí)現(xiàn)感性與理性，必然與自由、現(xiàn)實(shí)與理想的和諧統(tǒng)一，人才能消除分裂的狀態(tài)而成為“審美的人”“完整的人”。黑格爾從絕對理念出發(fā)，他關(guān)于人的本質(zhì)和發(fā)展以及美感的產(chǎn)生來自人通過人的精神勞動而達(dá)到理性與感性主觀與客觀，本質(zhì)與存在、自我確證與對象化的二元對立狀態(tài)消失的理論，黑格爾的這種觀點(diǎn)雖然實(shí)現(xiàn)的路徑是不正確的，他把順序顛倒了，但其思想還是有一定的合理成分。費(fèi)爾巴哈從唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，把黑格爾以及全部德國古典主義美學(xué)斥之為“僵死的精神”，提出要從自然界和感性的自然人出發(fā)的美學(xué)觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈的這種唯物主義人本學(xué)的觀點(diǎn)把人同自然聯(lián)系起來，開辟了一條對于人的美的本質(zhì)進(jìn)行唯物主義探索的路徑；但是他忽略了人的勞動、社會關(guān)系和社會生活之間的聯(lián)系，而最終陷入了唯心主義美學(xué)泥潭。

（三）無產(chǎn)階級革命初期

無產(chǎn)階級革命初期思想的代表者圣西門、傅立葉、歐文、赫斯等人，他們對資本主義進(jìn)行了無情的批判，對未來社會的美好景象和人的發(fā)展做出了天才的預(yù)測。他們認(rèn)為：勞動是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人在勞動中才能培育各種才干和能力；在未來社會里，每個人都要勞動，盡自己所能去為人類造福。此外，他們還指出：“勞動必須與教育相結(jié)合，從而使每個人能夠用最好的方式盡量發(fā)展本人的全部才能和力量，使所有的人都將在體、德、行方面受到良好的教育”，赫斯還從費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的宗教異化的學(xué)說中引申出經(jīng)濟(jì)異化、社會異化、人的異化思想，借以批判資本主義制度。雖然他們的思想弄不清人的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，不清楚私有制的本質(zhì)和變化趨向，具有濃厚的空想性質(zhì)，但是這些思想也具有啟迪人的思想亮點(diǎn)，也就成為馬克思美學(xué)思想的一種理論淵源。

二、馬克思《手稿》中的美學(xué)思想

（一）馬克思《手稿》中審美觀的形成背景

馬克思是1843年10月來到法國巴黎的。他來到巴黎之后，深入巴黎的那種在德國不曾有過的前進(jìn)的沸騰的社會、政治、經(jīng)濟(jì)生活，來直接考察資本主義的現(xiàn)實(shí)，來深切體察無產(chǎn)階級的生活。他與工人密切的交往之中，同工人建立了“兄弟情誼”，看到了無產(chǎn)階級否定私有制和揚(yáng)棄私有財產(chǎn)的本性，看到了無產(chǎn)階級是人類解放的心臟和決定力量，看到了無產(chǎn)階級在探索美和創(chuàng)造美的過程中的審美觀；同時，看到了資本主義的丑惡嘴臉，并獲得了對資本主義現(xiàn)實(shí)和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)等偽科學(xué)進(jìn)行批判的、經(jīng)驗(yàn)的、完全確定的大量材料。所有的這一切，有力促進(jìn)了馬克思的審美觀的形成。

（二）馬克思《手稿》中的審美觀

馬克思的審美觀，不單是哲學(xué)維度的世界觀，更是審美維度的世界觀；也就是說，哲學(xué)維度的世界觀的徹底運(yùn)用，就是審美維度的世界觀即審美觀。馬克思在《手稿》中談到他的審美觀問題。他說：“我的結(jié)論是通過完全經(jīng)驗(yàn)的、以對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的分析得出的?！?③話中的“經(jīng)驗(yàn)”和“分析”的內(nèi)涵，就是馬克思的審美觀及其方法論的運(yùn)用。馬克思審美觀的實(shí)質(zhì)是：人運(yùn)用意象思維的思維方式，首先去掌握人們已經(jīng)創(chuàng)造的對象世界，以及生活在這個對象世界中的、現(xiàn)實(shí)的、發(fā)展過程中的人，在心理活動中創(chuàng)造未來對象世界的審美意象；然后去掌握人們依據(jù)審美意象和“美的規(guī)律”現(xiàn)實(shí)地、實(shí)際地“改變世界”，即按照人的方式組織世界的行動和目的。

總之，馬克思所創(chuàng)立的審美觀，是包括勞動分析法、社會有機(jī)體分析法、審美分析方法三法一體的方法論在內(nèi)的，是科學(xué)的審美觀和方法論。用這種審美觀和方法論去審視人的勞動活動及其所創(chuàng)造的對象世界和世界歷史，才可以觀察到處在一定歷史條件下的人對人的全面本質(zhì)的創(chuàng)造、占有和發(fā)展的歷史過程，才可以揭示出人的發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。

三、馬克思美學(xué)思想的基本內(nèi)涵

（一）美的本質(zhì)和起源

在馬克思恩格斯看來，美是通過人自由自覺的勞動創(chuàng)造的，“自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性，” ④由此可看出，美的創(chuàng)造過程也是人的本質(zhì)體現(xiàn)。恩格斯也曾提道：“最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！瘪R克思的美學(xué)思想始終堅持把人放在最重要的地位，把人的自由作為其美學(xué)思想的核心，“自由”是馬克思美學(xué)思想的基本特征，人的活動具有自覺主動性，而動物是被動服從活動，這是人與動物最本質(zhì)的區(qū)別。美在勞動中實(shí)現(xiàn)，勞動是人有意識的生命活動，人通過勞動活動改造無機(jī)界，從而創(chuàng)造對象世界的過程，毫無疑問，在馬克思看來，勞動的特性是創(chuàng)造和審美的，而具有創(chuàng)造和審美特性的勞動則是其主體人的生成性本質(zhì)，美在勞動中創(chuàng)在，美是人的價值的體現(xiàn)，它是人的創(chuàng)造性和實(shí)踐性。可以說，在勞動中人實(shí)現(xiàn)著自身的發(fā)展，馬克思正是通過人的勞動這種主體活動本身具有的特性的研究，把握其中蘊(yùn)含的主體本質(zhì)和客觀本質(zhì)之間的辯證運(yùn)動，人的一般性的勞動或精神性的勞動實(shí)際上是“審美性的勞動范疇”，這個范疇是馬克思美學(xué)思想的核心范疇，并通過這個核心范疇把人的勞動與人的生成、勞動與美的創(chuàng)造、人與美內(nèi)在地聯(lián)系在一起，這就是美產(chǎn)生的過程。

（二）美的規(guī)律

人作為對象性的存在物，通過自己的勞動和人同對象的關(guān)系，按照美的規(guī)律，創(chuàng)造人化的自然界，使自然界向人生成，使美向人生成。由于勞動活動本身具有審美的性質(zhì)，它并不是無為自化，而是人“按照美的規(guī)律來構(gòu)造” ⑤。馬克思說的“美的規(guī)律”，指的是人的主觀目的規(guī)定的、新的“內(nèi)在尺度”與客觀實(shí)在所固有的“物種的尺度”有機(jī)統(tǒng)一而形成的“美的規(guī)律”，它不只是主體自身的尺度，同時也是對象本身的規(guī)定性。人改造無機(jī)界、創(chuàng)造對象世界的活動特征不僅僅是進(jìn)行人的本質(zhì)力量對象化，而且是按照“美的規(guī)律”進(jìn)行人的本質(zhì)力量對象化的同時，也同樣按照“美的規(guī)律”改造自身?？傊赖囊?guī)律是對“美”的無限追求的一個指向標(biāo)，每個人都應(yīng)當(dāng)尊重勞動，尊重人，充分弘揚(yáng)人的勞動的創(chuàng)造和審美本性；通過人的勞動和對象性關(guān)系，按照“美的規(guī)律”，創(chuàng)造人的全面的本質(zhì)并占有和發(fā)展人的全面的本質(zhì)，創(chuàng)造生活于美的世界中的美的人本身，同時也要求人們按照社會發(fā)展的客觀規(guī)律去追求自身的幸福和自由。

（三）異化勞動

馬克思認(rèn)為：“勞動創(chuàng)作了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形?！瘪R克思批判勞動異化給工人帶來的創(chuàng)傷這一現(xiàn)象，勞動確實(shí)創(chuàng)造了“美”，但是這里“美”的本質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化，工人們的勞動成果被雇傭者無情的剝奪，從而成了一種形式之美，工人沒有真正從勞動實(shí)現(xiàn)自身的價值。馬克思指出造成勞動異化的根本原因是：資本主義社會私有制的產(chǎn)生激起對資本的欲望，有產(chǎn)者“把工人只當(dāng)作勞動的動物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜” ⑥。勞動生產(chǎn)變成了一種被動的行為，人只是按照既定的程序進(jìn)行勞動，勞動不再是人的勞動以創(chuàng)造自身的美為追求，人成了被他所創(chuàng)造出來的產(chǎn)品的附庸。

馬克思強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，他肯定人是目的，社會發(fā)展的目的之一，勞動者不被勞動所奴役而成為勞動產(chǎn)品的附庸，這是對勞動者的束縛，限制了人的發(fā)展。審美和美的創(chuàng)造是人類社會特有的現(xiàn)象，審美對人的發(fā)展具有重要的作用，而且只有人在能夠認(rèn)識到自己又能夠認(rèn)識到自然的條件下，美才能真正地實(shí)現(xiàn)，因此，審美能力的高低，標(biāo)志著精神文明所達(dá)到的程度，也標(biāo)志著美的創(chuàng)造能力的高低。

四、馬克思美學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)價值

（一）馬克思美學(xué)思想開創(chuàng)運(yùn)用審美觀來研究美學(xué)問題的先河

馬克思運(yùn)動他的審美觀和審美方法論，首先揭示了人和人的對象世界及整個對象世界歷史生成的本體勞動這個謎底。在馬克思看來，人的勞動的本性是積極的、創(chuàng)造的、審美的活動，人的勞動的功能是通過在主體與對象之間建立對象性關(guān)系而創(chuàng)造對象世界即“人化的自然界”。馬克思美學(xué)思想的創(chuàng)立，不僅僅為美學(xué)研究提供了科學(xué)的審美觀及其所規(guī)定的審美方法論，并解開了以往的美學(xué)研究所存在的“理論之謎”；更重要的是，馬克思美學(xué)思想把“美學(xué)”從“思辨的美學(xué)”拉回了關(guān)于“人的科學(xué)”而直面人的現(xiàn)實(shí)社會生活、直面人的發(fā)展，把“美”從虛無的“天上”降落到了現(xiàn)實(shí)的生活中，從而引導(dǎo)人們通過自己的勞動去創(chuàng)造人的美的對象世界，去創(chuàng)造美的人自身。馬克思人的美學(xué)學(xué)科的獨(dú)特價值在于：它不只是向人們科學(xué)地揭示世界，更是為了人科學(xué)地改變世界，實(shí)現(xiàn)“人的解放和復(fù)原”，即通過人的勞動、按照美的規(guī)律、創(chuàng)造美的世界和美的人。

（二）馬克思美學(xué)是人的社會性價值的實(shí)現(xiàn)

當(dāng)前我國正處在社會主義初級階段，要求我們把馬克思美學(xué)思想應(yīng)用于實(shí)的生活當(dāng)中，從根本上確立“勞動創(chuàng)造美”和“通過人并且為了人”的審美意識，始終堅持“以人為本的科學(xué)發(fā)展觀”， 注重以馬克思美學(xué)思想為指導(dǎo)，從人民的生產(chǎn)勞動為本體的對象性活動中汲取養(yǎng)分，進(jìn)行理論創(chuàng)新，科學(xué)地揭示了人的“自覺自然史”發(fā)展的特殊規(guī)律并補(bǔ)充、豐富和發(fā)展人的“自然史”發(fā)展的普遍規(guī)律，從而掌握社會主義發(fā)展的本真客觀規(guī)律即人的發(fā)展的本質(zhì)客觀規(guī)律；厘定了審美關(guān)系在人的一切社會關(guān)系中的突出地位，把人們的思想意識和審美能力逐漸提高到一個更高的水平。

在全社會樹立社會主義榮辱觀，是為了引領(lǐng)廣大人民與時俱進(jìn)地把民族精神、時代精神與實(shí)踐要求結(jié)合起來，用馬克思美學(xué)思想中的道德觀和價值觀來自覺地武裝自己、教育自己、振奮自己、提升自己，塑造自己成為構(gòu)造社會主義和諧社會的優(yōu)秀建設(shè)者。通過對馬克思主義美學(xué)思想的正確指導(dǎo)探索已成為創(chuàng)造和發(fā)明新技術(shù)和新產(chǎn)品的動力，這對提高整體社會審美能力和實(shí)踐維度的發(fā)展有著非常積極的影響，對于推進(jìn)社會主義社會的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)和理論的深遠(yuǎn)意義。

五、總結(jié)

馬克思正是在他的審美觀掣導(dǎo)下，吸取前人和當(dāng)時的各種思想材料的合理成分，從對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾的哲學(xué)美學(xué)和當(dāng)時流行的“粗陋的共產(chǎn)主義”思想進(jìn)行認(rèn)真的批判研究入手，把分析之根深深扎在當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)社會的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之中。馬克思以具有能動性的人為出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為，處在社會關(guān)系之中的人以及人之美及人之美的本質(zhì)生成的真實(shí)的本體性根源，就在于“人的勞動”。由此馬克思美學(xué)思想科學(xué)地揭示了人、人的本質(zhì)、人的美的本質(zhì)、人的美的生成的本體性根源，科學(xué)地做出了人的美的本質(zhì)和人的美的“歷史之謎的解答”。美是社會主義社會人的實(shí)踐精神的重要內(nèi)容，要求我們以不斷發(fā)展的馬克思美學(xué)思想為指導(dǎo)，用“人的勞動”來共同積極創(chuàng)造人的美的對象世界和美的人的自身。

注釋：

①《西方哲學(xué)原著選集》下冊，商務(wù)印書館1981年版，第316頁。

②（德）席勒：《審美教育書簡》，譯林出版社2009年版，第23封信。

③馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2005年版，第3頁。

④馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第50頁。

⑤馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2005年版，第86頁。

⑥黑格爾：《哲學(xué)史講演錄：第四卷》，商務(wù)印書館1978年版，第256頁。

參考文獻(xiàn)：

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[3]辛熙恒，張曉靜.關(guān)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中美學(xué)思想分析[J].青年與社會，2019，（6）.

[4]中央編譯局.馬克思恩格斯全集（第四十二卷）[M].北京：人民出版社，2017.

[5]馬克思.恩格斯.神圣家族或?qū)ε械呐兴龅呐衃M].北京：人民出版社，1958.

作者簡介：

吳秋仕，女，壯族，廣西崇左人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

楊家順，男，壯族，廣西南寧人，本科，公共事業(yè)管理專業(yè)（國防教育與管理模塊）。