吳俊，姚宏志

（安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽蕪湖，241002）

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“胸懷天下”這一歷史經(jīng)驗(yàn)，肇始于馬克思主義為全人類求解放的理論淵源，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤，標(biāo)示著共產(chǎn)黨為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的價(jià)值取向。一百年來(lái)，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在反對(duì)帝國(guó)主義侵略中改變世界政治格局，在冷戰(zhàn)國(guó)際格局中積極開(kāi)展反帝反霸斗爭(zhēng)，在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下探尋中國(guó)式現(xiàn)代化，在百年未有之大變局中開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)。可以說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中書寫了“胸懷天下”的宏偉篇章。深刻理解中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下的三重意蘊(yùn)，可以為我們攜手共創(chuàng)更加美好的未來(lái)提供思想指引和行動(dòng)指南。

一、理論意蘊(yùn)：堅(jiān)持胸懷天下，具有深厚的理論淵源和文化底蘊(yùn)

（一）堅(jiān)持胸懷天下，具有深厚的馬克思主義理論淵源

中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，一經(jīng)成立，就毫不動(dòng)搖將馬克思主義理論作為前進(jìn)指引，堅(jiān)持為全人類謀求解放，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)，響應(yīng)全人類對(duì)美好社會(huì)的期待和訴求，不斷為之奮斗。

1.世界歷史理論的內(nèi)在要求

世界歷史不是一開(kāi)始就有的，而是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。馬克思指出：“世界史不是過(guò)去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果?！盵1]伴隨著新航路的開(kāi)辟，工業(yè)革命的開(kāi)展，世界各國(guó)逐漸緊密地聯(lián)系在一起。經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的日新月異，極大改變了人們的生活方式和生活水平，人類社會(huì)發(fā)生了深刻變革。而伴隨著世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展，世界各民族逐漸由孤立發(fā)展走向融合滲透，歷史也就越來(lái)越成為世界的歷史。正如《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵2]168

中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之初，就堅(jiān)持以馬克思世界歷史理論為指引，號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”，與世界各國(guó)共產(chǎn)黨一同開(kāi)展了轟轟烈烈的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)。并通過(guò)扎實(shí)的實(shí)踐與深刻的思索選擇了符合中國(guó)具體實(shí)際的正確道路即中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既認(rèn)清與克服了蘇聯(lián)模式的種種弊端與失誤，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路；又突破與超越了西方資本主義現(xiàn)代化道路，為社會(huì)主義顯著優(yōu)勢(shì)不斷提供明證。尤其是黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記以馬克思世界歷史理論作為思想依據(jù)，站在全人類命運(yùn)的高度，洞察復(fù)雜國(guó)際局勢(shì)，把握時(shí)代前進(jìn)方向，創(chuàng)造性地提出了人類命運(yùn)共同體理論。這既是世界歷史進(jìn)程發(fā)展的時(shí)代要求，也是繼承和發(fā)展馬克思世界歷史思想的必然結(jié)果。

2.人類解放思想的實(shí)質(zhì)訴求

人的本質(zhì)是創(chuàng)造性的活動(dòng)，是勞動(dòng)，也即“自由自覺(jué)地活動(dòng)”。而在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是一種折磨，它并沒(méi)有給工人帶來(lái)任何有關(guān)人區(qū)別于動(dòng)物、機(jī)器的特性。相反，勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于工人，卻屬于資本家；勞動(dòng)活動(dòng)給工人帶來(lái)了痛苦，卻給資本家?guī)?lái)了享受。正是這種異化活動(dòng)，形成了工人與資本家之間異己的、對(duì)立的壓迫與被壓迫關(guān)系。工人的勞動(dòng)不再是一種內(nèi)在的需要，而成為一種受他人支配，維持個(gè)人生存的手段。馬克思由此推斷出人同自己的類本質(zhì)相異化，進(jìn)而意識(shí)到“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”[2]58。顯然，這種關(guān)系與人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”相對(duì)立，也必然與人的本質(zhì)相矛盾。馬克思通過(guò)人的異化，人的類本質(zhì)的喪失這一社會(huì)事實(shí)，引申出人的解放這一主題。

人的解放是馬克思終身為之奮斗的崇高理想，也是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。馬克思指出，“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[2]411，因而，共產(chǎn)黨人的革命斗爭(zhēng)是國(guó)際范圍的斗爭(zhēng)，是為了解放全人類而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[2]422。通過(guò)共產(chǎn)主義，擺脫私有財(cái)產(chǎn)對(duì)人的奴役，異化的人得到了解放；通過(guò)共產(chǎn)主義，人的本質(zhì)得到了復(fù)歸，每個(gè)人得到了全面發(fā)展。隨著私有財(cái)產(chǎn)和私有制的消除，人徹底消滅了被束縛的不自由因素，獲得了全面的解放。正是共產(chǎn)主義使得人成為了真正意義的人。

馬克思作為一個(gè)偉大的思想家，高擎著“解放全人類”的精神火炬，照耀著共產(chǎn)黨人前行的道路。從今以后，“為全人類解放事業(yè)而奮斗”的聲音回蕩在每一位共產(chǎn)黨人心中，一代一代，永不停歇。應(yīng)當(dāng)指出的是，共產(chǎn)黨的人類情懷是面向全世界的，其奮斗目標(biāo)當(dāng)然也不會(huì)局限于一個(gè)階級(jí)、一個(gè)國(guó)家，而是要消滅一切階級(jí)對(duì)立、結(jié)束一切私有制度，這種胸懷天下的情懷和立場(chǎng)正是中國(guó)共產(chǎn)黨的鮮明底色。

3.國(guó)際主義精神的時(shí)代表達(dá)

國(guó)際主義精神隨著代際間的傳承、積淀和弘揚(yáng)，愈加綻放出彌足珍貴的時(shí)代光芒。首先，在馬克思和恩格斯生活的時(shí)代，資本主義處于自由競(jìng)爭(zhēng)階段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨剛剛誕生，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)尚處于萌芽和起步階段。因此，這一時(shí)期的國(guó)際主義觀主要是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為依托，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合與革命實(shí)現(xiàn)自身解放和全人類的解放。

其次，蘇聯(lián)繼承并發(fā)展了馬克思、恩格斯的國(guó)際主義思想，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際聯(lián)合體和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)。在列寧的視域中，一國(guó)革命的勝利將推動(dòng)世界革命的開(kāi)展，而一國(guó)革命勝利的鞏固又必須要有世界革命的支持。由此，列寧強(qiáng)調(diào)，“只有我們的事業(yè)在全世界取得勝利，我們的勝利才會(huì)鞏固，因?yàn)槲覀冊(cè)陂_(kāi)始我們的事業(yè)時(shí)，就把全部希望都寄托在世界革命上”[3]。換言之，積極推動(dòng)世界革命的開(kāi)展是鞏固蘇維埃政權(quán)的必由之路，也是唯一出路。作為世界革命理論的實(shí)踐策略，共產(chǎn)國(guó)際的成立標(biāo)示無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。雖然后來(lái)的事實(shí)表明，共產(chǎn)國(guó)際對(duì)中國(guó)革命給予了脫離實(shí)際的指導(dǎo)，但不可否認(rèn)的是，中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建、中國(guó)革命的勝利與共產(chǎn)國(guó)際的支持、蘇聯(lián)的幫助密不可分，這充分彰顯了列寧宏闊的國(guó)際主義精神。

再次，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步接續(xù)發(fā)展了馬克思、列寧的國(guó)際主義思想。新中國(guó)成立后，新生的人民政權(quán)長(zhǎng)期遭到資本主義陣營(yíng)的敵視和封鎖，中蘇關(guān)系惡化后，蘇聯(lián)又不斷對(duì)中國(guó)實(shí)施軍事壓力和威脅。因而，這一時(shí)期的新中國(guó)極其注重國(guó)家政權(quán)安全，堅(jiān)定地反對(duì)帝國(guó)主義。改革開(kāi)放后，中國(guó)共產(chǎn)黨提出和平與發(fā)展是時(shí)代主題，逐漸淡化了國(guó)際主義中的世界革命色彩，并順應(yīng)時(shí)代要求提出“國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序”“國(guó)際關(guān)系民主化”等思想，在力所能及的范圍內(nèi)加強(qiáng)了對(duì)發(fā)展中國(guó)家的援助。進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)世界百年未有之大變局，我們黨始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)。無(wú)論是推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化，還是構(gòu)建國(guó)際新秩序，無(wú)論是堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀，還是為全球衛(wèi)生治理和全球氣候治理貢獻(xiàn)力量，都充分體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨深厚的國(guó)際主義情懷。

（二）堅(jiān)持胸懷天下，植根于中華民族的“天下”情懷

堅(jiān)持胸懷天下，是中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義與中華民族“天下”情懷相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承“天下一家”“協(xié)和萬(wàn)邦”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓時(shí)，將其進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成了胸懷天下、立己達(dá)人的世界情懷，賦予了傳統(tǒng)“天下”情懷全新內(nèi)涵、豐富內(nèi)容及時(shí)代意義。

1.中華民族自古就有“天下”情懷

中華民族自古就有“天下”情懷，主張“協(xié)和萬(wàn)邦、天下一家”。無(wú)論是“大道之行，天下為公”的理想目標(biāo)，或是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的精神氣質(zhì)，抑或“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的胸襟氣度，都表達(dá)了中華兒女以“天下”為己任，心系天下的家國(guó)情懷。這些深厚的文化土壤、獨(dú)特的文化資源，塑造了中華民族以天下為己任的民族精神與文化基因，顯示出中華民族胸懷“天下”的非凡氣魄。在中華文化幾千年的延續(xù)浸潤(rùn)中，“胸懷天下”逐漸成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。

值得一提的是，“天下”不僅僅指地域疆土這種自然屬性意義上的地理概念，而且還具有社會(huì)屬性的政治含義，涉及到人和社會(huì)關(guān)系。中國(guó)古人始終將民心作為天下治理的前提，重視民眾力量和民心所向，宣揚(yáng)“得民心者得天下”“天下者，乃天下人之天下”，寄希望于通過(guò)仁政以實(shí)現(xiàn)平治“天下”。因此，“天下”既指地域疆土，也是百姓蒼生，更是國(guó)家社稷。

事實(shí)勝于雄辯。中國(guó)自古就以謙和友好的態(tài)度對(duì)待世界其他國(guó)家，講究與鄰為善、以鄰為伴?！昂推?、和睦、和諧是中華民族5000 多年來(lái)一直追求和傳承的理念，中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱王稱霸的基因?！盵4]16絲綢之路、鄭和下西洋都是和平與文明的傳播，反映出自古以來(lái)中國(guó)人民就有友好相處、和平交流的愿望。從張騫兩次出使西域，開(kāi)辟出一條“絲綢之路”，將世界東西文明連接在一起，到鄭和“七下西洋”，強(qiáng)化東西方之間經(jīng)濟(jì)文化交流，書寫了“海上絲綢之路”的壯麗詩(shī)篇。中華民族自古以來(lái)便將自己置于大歷史潮流之中，視世界為天下一家，全人類和合共生。中國(guó)人民與絲路沿線人民在長(zhǎng)期的友好相處、和平交往中錘煉形成的“絲路”精神就是蘊(yùn)含“天下”意識(shí)的生動(dòng)體現(xiàn)。絲綢之路作為中國(guó)古代人民與西方國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流的重要路徑，見(jiàn)證了中國(guó)歷史上對(duì)外交往的滄海桑田，譜寫了絢麗的篇章。

2.中國(guó)共產(chǎn)黨是“天下”情懷的堅(jiān)定傳承者

中國(guó)共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定傳承者，天然地具備中華民族的“天下”情懷。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷程中，無(wú)數(shù)中國(guó)共產(chǎn)黨人心系國(guó)家和人民，始終堅(jiān)持為民族謀復(fù)興、為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同；在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的偉大實(shí)踐中書寫著胸懷天下的恢宏篇章。

一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持為人類作出貢獻(xiàn)，體現(xiàn)出天下情懷的崇高追求。毛澤東同志指出：“所謂天下大事，就是解放、獨(dú)立、民主、和平友好、人類進(jìn)步?！盵5]作為占全世界人口四分之一的東方大國(guó)，“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”[6]。懸掛在天安門城樓上的“世界人民大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲”標(biāo)語(yǔ)正是中國(guó)共產(chǎn)黨追求團(tuán)結(jié)合作、共同進(jìn)步的最好表達(dá)。鄧小平同志也多次強(qiáng)調(diào)中國(guó)應(yīng)有較大的貢獻(xiàn)：“到那時(shí)，國(guó)家總的力量就大了，可以為人類做更多的事情，在解決南北問(wèn)題方面可以盡更多的力量。”[7]

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命。”[8]45國(guó)際社會(huì)應(yīng)該和衷共濟(jì)、攜手并進(jìn)，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的生動(dòng)實(shí)踐履行為人類做出更大貢獻(xiàn)的歷史承諾。從“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”，到“國(guó)家總的力量就大了，可以為人類做更多的事情”，再到“為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)”，中國(guó)共產(chǎn)黨人的天下情懷始終如一且日益堅(jiān)實(shí)。這既是對(duì)馬克思世界歷史理論的自覺(jué)運(yùn)用，又是對(duì)獨(dú)具中華文化特色的“天下”情懷等優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的生動(dòng)詮釋。

二、實(shí)踐意蘊(yùn)：堅(jiān)持胸懷天下，是中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的行動(dòng)指南

堅(jiān)持胸懷天下，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中一以貫之的行動(dòng)指南。一百年來(lái)，黨在不同歷史時(shí)期堅(jiān)持胸懷天下，順應(yīng)時(shí)代潮流，通過(guò)自身發(fā)展促進(jìn)世界共同發(fā)展，成為推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步的重要力量。概言之，中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史就是一部堅(jiān)持胸懷天下的拼搏史，也是一部為人類進(jìn)步事業(yè)作出卓越貢獻(xiàn)的奮斗史。

（一）在反對(duì)帝國(guó)主義侵略中改變世界政治格局

帝國(guó)主義的全球化發(fā)展在為資產(chǎn)階級(jí)謀取巨大利益的同時(shí)，也給弱小國(guó)家和民族帶來(lái)了極為深重的災(zāi)難。十月革命一聲炮響促進(jìn)了殖民地國(guó)家和被壓迫民族的迅速覺(jué)醒，掀起了民族解放運(yùn)動(dòng)的新浪潮。中國(guó)共產(chǎn)黨在誕生之初便深刻意識(shí)到，中國(guó)的前途命運(yùn)與世界息息相關(guān)。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)問(wèn)題本來(lái)是世界的問(wèn)題，然從事中國(guó)改造不著眼及于世界改造，則所改造必為狹義，必妨礙世界?！盵9]因而“從事中國(guó)改造”，則必須“著眼及于世界改造”。毫無(wú)疑問(wèn)，新民主主義革命不僅改變了中國(guó)人民的命運(yùn)，也為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、維護(hù)世界和平作出了重大貢獻(xiàn)。

新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民通過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)打敗了日本帝國(guó)主義，為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)東方戰(zhàn)場(chǎng)勝利作出了決定性貢獻(xiàn)；通過(guò)解放戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)勝了國(guó)民黨，徹底推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫和統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，建立了新中國(guó)，帶領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)了從幾千年的封建專制政治向人民民主的偉大飛躍。新民主主義革命的勝利，極大地改變了世界政治格局，壯大了世界反帝國(guó)主義陣營(yíng)的力量，鼓舞了全世界被壓迫民族和人民爭(zhēng)取解放的斗爭(zhēng)。

（二）在冷戰(zhàn)國(guó)際格局中積極開(kāi)展反帝反霸斗爭(zhēng)

新中國(guó)成立伊始，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，我國(guó)國(guó)家安全面臨嚴(yán)重威脅。我們黨做出了抗美援朝、保家衛(wèi)國(guó)的歷史性決策。這場(chǎng)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅打破了美帝國(guó)主義不可戰(zhàn)勝的神話，有效鞏固了新生的人民政權(quán)，也有力維護(hù)了亞洲乃至世界的和平，使中國(guó)的國(guó)際威望空前提高。同時(shí)，在美蘇兩大陣營(yíng)對(duì)立的局勢(shì)中，我們黨采取“一邊倒”的外交政策，堅(jiān)定地站在以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)一邊。這一系列外交政策為新中國(guó)政權(quán)的鞏固和發(fā)展?fàn)I造了有利的國(guó)際環(huán)境，對(duì)粉碎帝國(guó)主義的孤立起到了積極作用。

我們黨在美蘇“冷戰(zhàn)”格局中牢牢把握歷史機(jī)遇，取得了社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的偉大成就。堅(jiān)持獨(dú)立自主、強(qiáng)調(diào)自力更生，提出了“和平共處五項(xiàng)原則”，確立了“求同存異”的方針，形成了“三個(gè)世界”理論，以廣大的亞非拉第三世界國(guó)家為外交的立足點(diǎn)，作出中國(guó)永遠(yuǎn)不稱霸的莊嚴(yán)承諾，支持和援助世界被壓迫民族解放事業(yè)和新獨(dú)立國(guó)家建設(shè)事業(yè)，贏得了國(guó)際社會(huì)特別是廣大發(fā)展中國(guó)家的尊重和贊譽(yù)。

（三）在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下探尋中國(guó)式現(xiàn)代化

十一屆三中全會(huì)后，“黨科學(xué)判斷時(shí)代特征和國(guó)際形勢(shì)，提出和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題”[10]21。在這一時(shí)代主題下，黨一方面通過(guò)堅(jiān)持胸懷天下，與其他國(guó)家加強(qiáng)合作共謀發(fā)展，爭(zhēng)取和平安寧的國(guó)際環(huán)境，以更加開(kāi)放包容的姿態(tài)擁抱世界。另一方面，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民開(kāi)啟了改革開(kāi)放，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國(guó)力不斷攀升，提升了我國(guó)的國(guó)際影響力，實(shí)現(xiàn)了新中國(guó)成立以來(lái)黨和國(guó)家歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折，深刻影響了人類現(xiàn)代化的進(jìn)程。

這一時(shí)期黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，倡導(dǎo)建立國(guó)際新秩序，堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義，堅(jiān)定維護(hù)廣大發(fā)展中國(guó)家共同利益，始終把中國(guó)發(fā)展同維護(hù)世界和平和促進(jìn)人類進(jìn)步事業(yè)聯(lián)系起來(lái)，心系人類進(jìn)步事業(yè)。更重要的是，中國(guó)不僅給予了第三世界國(guó)家物質(zhì)與技術(shù)上的支持和援助，而且向世界表明，一個(gè)受列強(qiáng)壓迫和侵略的民族完全可以依靠自己的力量，走上現(xiàn)代化之路，這對(duì)其他國(guó)家尤其是廣大發(fā)展中國(guó)家提供了重要啟示和有益借鑒。

（四）在百年未有之大變局中開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)

黨的十八大以來(lái)，國(guó)際格局和國(guó)際體系發(fā)生深刻調(diào)整，全球治理體系發(fā)生深刻變革，世界面臨百年未有之大變局。在這個(gè)“大變局”中，我們黨始終保持戰(zhàn)略定力，堅(jiān)持世界眼光，秉持胸懷天下，站在全人類立場(chǎng)深刻影響了全球體系的演變方向和人類文明發(fā)展方向。經(jīng)過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義的長(zhǎng)期實(shí)踐與發(fā)展，中國(guó)比歷史上任何時(shí)候都更接近更有能力和信心實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，中國(guó)式現(xiàn)代化更是極大地推進(jìn)了民族復(fù)興的偉大進(jìn)程，為廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)提供了經(jīng)驗(yàn)和借鑒，開(kāi)創(chuàng)了人類文明的新的發(fā)展樣態(tài)。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央順應(yīng)歷史規(guī)律、迎合時(shí)代趨勢(shì)，以世界眼光探索中國(guó)道路。通過(guò)建立新型國(guó)際關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，提出“一帶一路”倡議，秉持共商共建共享的全球治理觀，引領(lǐng)人類進(jìn)步潮流，構(gòu)起人類文明新形態(tài)。同時(shí)始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，堅(jiān)持包容互鑒，尊重文化多元性；堅(jiān)持和而不同，維護(hù)文明多樣性。堅(jiān)持和平發(fā)展，反對(duì)沖突對(duì)抗，始終做世界和平的建設(shè)者；堅(jiān)持?jǐn)U大開(kāi)放，反對(duì)貿(mào)易壁壘，始終做全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者；堅(jiān)持多邊主義，反對(duì)單邊行徑，始終做國(guó)際秩序的維護(hù)者，為人類文明的發(fā)展和進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

三、價(jià)值意蘊(yùn)：堅(jiān)持胸懷天下，是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的使命擔(dān)當(dāng)

中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中堅(jiān)持胸懷天下，不斷推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，為人類進(jìn)步事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)，彰顯了百年大黨的使命擔(dān)當(dāng)和價(jià)值取向。

（一）堅(jiān)持胸懷天下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》明確指出：“經(jīng)過(guò)持續(xù)努力，中國(guó)特色大國(guó)外交全面推進(jìn)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類前進(jìn)方向的鮮明旗幟。”[10]61推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是中國(guó)共產(chǎn)黨“胸懷天下”的格局與情懷在當(dāng)今形勢(shì)下的最好展現(xiàn)。不僅充分彰顯了以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人立足中國(guó)、放眼世界的全球視野和博大胸襟，也集中體現(xiàn)了中國(guó)特色大國(guó)外交致力于維護(hù)世界和平發(fā)展、促進(jìn)人類共同進(jìn)步的堅(jiān)定信念。

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，經(jīng)濟(jì)全球化的迅速推進(jìn)、世界多極化的曲折前行、科學(xué)技術(shù)的日新月異使得人類社會(huì)正日益成為一個(gè)相互聯(lián)系、相互依存的命運(yùn)共同體。在全球挑戰(zhàn)面前，任何人任何國(guó)家都無(wú)法獨(dú)善其身。人類命運(yùn)共同體理念的提出，揭示了人類命運(yùn)緊密相連的客觀現(xiàn)實(shí)和未來(lái)人類發(fā)展的基本方向，為應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)、破解全球性問(wèn)題提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。面對(duì)動(dòng)蕩變革的世界，中國(guó)將始終代表穩(wěn)定性和正能量，始終站在歷史前進(jìn)的正確方向上，放眼世界、胸懷天下，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體向著更加健康的方向發(fā)展，同世界上一切進(jìn)步力量合力謀發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)。

（二）堅(jiān)持胸懷天下，倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值

全球化不僅是一種宏觀趨勢(shì)，它還廣泛地滲透到人們的生活細(xì)節(jié)、價(jià)值觀念。全球化以來(lái)，人類“一體化”進(jìn)程加快，各國(guó)家、民族在長(zhǎng)期歷史文化傳統(tǒng)中形成的多元價(jià)值觀得以直接相遇。盡管多元價(jià)值觀在全球化進(jìn)程中有大量的融合與滲透，但不同國(guó)家、民族、宗教和文化之間難免會(huì)存在差異，有的甚至?xí)l(fā)難以想象的沖突?；厮萑蚧瘯r(shí)代以來(lái)的人類歷史不難發(fā)現(xiàn)，不同的價(jià)值觀念之間或部分重合，或彼此分立，或激烈爭(zhēng)辯，沒(méi)有形成一種全人類的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。因而常常造成不同國(guó)家、民族之間互相對(duì)立、勢(shì)若水火的局面。因此，全人類共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是一個(gè)價(jià)值追求問(wèn)題，更是一個(gè)不可逾越的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

為此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛(ài)好和平的國(guó)家和人民一道，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。”[4]16這是人類社會(huì)發(fā)展的共同奮斗目標(biāo)，是人類生存價(jià)值與發(fā)展價(jià)值的統(tǒng)一，也是對(duì)西方“普世價(jià)值”的全面超越。人類只有真正堅(jiān)持這些共同價(jià)值，才能夠邁向相應(yīng)的新型文明，才能夠推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。換言之，沒(méi)有對(duì)全人類共同價(jià)值的認(rèn)同、遵循和實(shí)踐，就難有人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)和發(fā)展。當(dāng)然，這一價(jià)值共識(shí)的形成，遠(yuǎn)非一朝一夕、一國(guó)一州就能完成的，需要全人類不斷深化普遍交往，化解思想歧見(jiàn)。近年來(lái)的實(shí)踐充分證明，全人類共同價(jià)值的提出反映了國(guó)際社會(huì)的廣泛共識(shí)和價(jià)值追求，是對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的理論深化和精神升華，體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)世界的奉獻(xiàn)之情和歷史擔(dān)當(dāng)。

（三）堅(jiān)持胸懷天下，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨踐行天下情懷的集中體現(xiàn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨為人類進(jìn)步事業(yè)作出更大貢獻(xiàn)的具體表現(xiàn)。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記鄭重宣布：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵4]13從當(dāng)年的“物質(zhì)文明和精神文明”到“經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的三位一體”，再到“四位一體”“五位一體”，標(biāo)示我們黨依據(jù)中國(guó)實(shí)際不斷創(chuàng)新，構(gòu)建出視野更加開(kāi)闊、內(nèi)容更加豐富的新型現(xiàn)代化體系。不可否認(rèn)，西方式現(xiàn)代化曾經(jīng)對(duì)人類文明作出了重要貢獻(xiàn)，但其也有自身的局限及困境。西方發(fā)展道路是由西方的歷史和文化決定的，它不是人類社會(huì)發(fā)展的唯一之路，也不可能是人類發(fā)展的康莊大道。資本主義價(jià)值觀念更不是世界必須奉為圭臬的絕對(duì)價(jià)值。事實(shí)證明，西方國(guó)家在將資本主義價(jià)值觀當(dāng)作“普世價(jià)值”強(qiáng)行向其他國(guó)家和地區(qū)推銷的過(guò)程中，引發(fā)了諸多矛盾和沖突。

應(yīng)當(dāng)指出，現(xiàn)代化絕不等同于西方化，中華文明更非簡(jiǎn)單的“西化”所能涵蓋。中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)為：“文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的?！盵8]468一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨既吸收和借鑒世界各種現(xiàn)代化模式的優(yōu)點(diǎn)，又將現(xiàn)代化同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)及時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，不斷拓展對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)，走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

現(xiàn)代化不僅是各國(guó)人民共同的心愿，而且已成為歷史的客觀趨勢(shì)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路雖肇端于西方文明的沖擊，卻是在中西歷史文化會(huì)通的基礎(chǔ)上生成的。因此，它既不是西方資本主義現(xiàn)代化道路的翻版，也不是傳統(tǒng)社會(huì)主義道路的再版，而是在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明基礎(chǔ)上創(chuàng)造的具有中國(guó)特色和優(yōu)勢(shì)的全新版本，是人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造之路。其相對(duì)優(yōu)勢(shì)主要在于：第一，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本邏輯支配現(xiàn)代化的超越。不僅將人的自由全面的發(fā)展作為現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w，更歷史性地把群體的共同富裕作為現(xiàn)代化的核心要義。第二，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)殖民掠奪式現(xiàn)代化的超越。西方現(xiàn)代化通過(guò)海外殖民，對(duì)落后和弱小國(guó)家進(jìn)行侵略、掠奪和奴役，造就了一個(gè)殖民主義的血腥時(shí)代。而中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持獨(dú)立自主，依靠黨和人民力量和平發(fā)展的現(xiàn)代化。不僅有利于中國(guó)人民，也造福于世界人民。第三，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)人與自然對(duì)立關(guān)系的超越。它不同于西方以犧牲自然資源為代價(jià)的現(xiàn)代化，而是人與自然和諧共生的可持續(xù)現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生是全世界人民的共同追求，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的奮斗方向。質(zhì)言之，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化發(fā)展邏輯和方式的超越，展現(xiàn)出一種嶄新的、多元的現(xiàn)代化圖景，為廣大發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化提供了新選擇，為人類文明發(fā)展提供了新樣態(tài)、新模式。