李秀珍

西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院,陜西西安710049)

以融合與創(chuàng)新為突出特征的會通精神在中華文化漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成,它形塑了中華文化,成為中華文化燦爛輝煌、綿延不絕的底層力量之一。作為藏身于中華傳統(tǒng)文化背后的精神連接,會通精神早已深融于中華民族的文化基因之中?？v覽《習(xí)近平談治國理政》第一至四卷及其他重要講話,不僅可以清晰看出融貫其中的會通精神,更可看出習(xí)近平總書記如何把這一悠長的中華文化傳統(tǒng)推進(jìn)至歷史新的階段。

一、會通精神的特征是融合與創(chuàng)新

現(xiàn)存每一個歷史悠久的國家都有其獨特的傳統(tǒng)。什么是傳統(tǒng)?美國學(xué)者愛德華·希爾斯在其《論傳統(tǒng)》一書中說,傳統(tǒng)是一個社會的文化遺產(chǎn),是延傳三代以上、繼續(xù)影響當(dāng)代人生活、并被賦予當(dāng)代價值和意義的文化。[1]12按此定義,可以把中華傳統(tǒng)文化界定為“以中華民族為創(chuàng)造主體,在中國大地上形成,具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和鮮明特色、世代傳承并影響整個社會歷史的宏大而厚重的古典文化體系”。[2]8不過,傳統(tǒng)文化不同于文化傳統(tǒng),后者是隱藏在傳統(tǒng)文化背后的精神連接,是傳統(tǒng)文化得以構(gòu)成和傳衍的規(guī)則、理念、價值和信仰,充溢流淌在不同民族從古到今的精神血液之中。[3]4

如果用一個詞概括中華文化傳統(tǒng),“會通”可萃其精髓。“會通”一詞最早出現(xiàn)在《周易·系辭上》,“圣人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮”,[4]315意思是圣人發(fā)現(xiàn)天下萬物的運動變化,而觀察其會合變通,從而推行管理社會眾象的典章制度。當(dāng)代學(xué)者張豈之通過解讀中華傳統(tǒng)文化,分析指出:會通精神是中國古代文化的基本精神之一,它強調(diào)融合和創(chuàng)新,而不是沖突與對抗。[5]177進(jìn)入歷史深處我們發(fā)現(xiàn),這一精神是在中國歷史演進(jìn)過程中,以儒釋道等為代表的中華文化,在其各自發(fā)展歷程中,彼此不斷學(xué)習(xí)借鑒、推陳出新中逐漸形成的。

以中國傳統(tǒng)社會主流文化儒學(xué)為例,其歷史可謂會通精神的精彩詮釋。儒家學(xué)說早期即受到墨道多方面的影響,如《禮記》中關(guān)于“大同”社會的描述就含有墨道思想。西漢董仲舒以儒學(xué)為本位,兼取道、法、陰陽五行各家,開創(chuàng)了新儒學(xué)。東漢末年道教創(chuàng)立后,隨其發(fā)展壯大,對儒學(xué)的影響不斷增大。到唐宋時期,儒學(xué)融合佛道思想,形成理學(xué)。入明以后,理學(xué)更深地染上佛道色彩,形成心學(xué)。近代西方文化傳入后,儒學(xué)吸納西方文化,用西方現(xiàn)代哲學(xué)方法論解釋和重建儒家精神,再度建立起“新儒學(xué)”理論形態(tài)。儒學(xué)在其發(fā)展進(jìn)程中,不斷吸取本域的其他學(xué)說以充實自己,對外域傳入的思想文化也加以研究、吸收,使自身不斷豐富、發(fā)展與成熟。因此,一部中國儒學(xué)史可視之為儒學(xué)與域內(nèi)外思想文化的融合史、會通史。

中國本土宗教道教的發(fā)展史也是不同文化會通的典范。道教的創(chuàng)立本身就是受到佛教的啟示和激發(fā),甚至可以說佛教就是道教產(chǎn)生的催化劑。在發(fā)展過程中,道教幾乎把儒學(xué)的倫理道德觀念全部納入其宗教倫理道德體系中。[6]24墨家學(xué)說對道教所起的作用也不能等閑視之。章太炎早就指出,道教思想“本諸墨氏,源遠(yuǎn)流長”。[6]28此外,道教還吸收了易學(xué)和陰陽五行思想,以《周易》解“道”的現(xiàn)象貫穿于道教的產(chǎn)生、發(fā)展、衰落的全過程。[6]25-26道教的產(chǎn)生、發(fā)展與中國傳統(tǒng)文化的諸多領(lǐng)域都有血肉相連的密切關(guān)系。

影響了儒學(xué)和道教的佛教在中國的發(fā)展同樣也是一部會通史。佛教一方面與儒道兩家爭執(zhí)不斷,一方面汲取儒道精華,完成了其中國化過程,成為中國文化的組成部分,對中國哲學(xué)、藝術(shù)等產(chǎn)生了巨大影響。

晚明起,中國少數(shù)精英就敏銳地感受到外部世界的變化,并提出應(yīng)變之策。其中最早明確論述文化會通主張的,是明末學(xué)者徐光啟。他在1631年上呈皇帝的奏折中陳言:“臣等愚心認(rèn)為:欲求超勝,必須會通;會通之前,先須翻譯。”[5]77意思是在學(xué)習(xí)西方數(shù)學(xué)和先進(jìn)歷法等一系列工作中,要遵循從“翻譯”到“會通”再到“超勝”的步驟。1840年以后,中國受到西方列強的強烈沖擊,逐漸掀起大規(guī)模學(xué)習(xí)西方文化的思潮,帶給傳統(tǒng)文化新的變化和生機。尤其是從20世紀(jì)起對馬克思主義理論的學(xué)習(xí),在與中國實際相結(jié)合之后,更是給現(xiàn)當(dāng)代中國帶來了天翻地覆的巨變。

解析作為中華文化主干的儒釋道的案例以及馬克思主義中國化的實踐,可以看出中華文化會通之學(xué)的一個特點是,善于相互討論、交流,相互吸收、提高。另一個特點是,不排斥域外文化,而是禮之、師之、納之、化之。正如《周易》所說:“天下同歸而殊途,一致而百慮”;[4]336“物相雜,故曰文?！盵4]343這是對中華文化會通精神的準(zhǔn)確概括。

二、習(xí)近平把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論會通于其治國理念之中

中華文化傳統(tǒng)強調(diào)不同學(xué)說之間互通有無、兼容互補、為我所用的會通精神在習(xí)近平總書記的著作和講話中體現(xiàn)得淋漓盡致。研讀《習(xí)近平談治國理政》第一至四卷及其他重要講話,可以發(fā)現(xiàn)習(xí)近平總書記用典的素材上自先秦的《尚書》《周易》、諸子百家,中有歷代的名臣奏章、大家筆記、唐詩宋詞,下至現(xiàn)當(dāng)代思想大師的名言名句,各個時期的中國經(jīng)典都被他靈活運用于其治國理政之中。正如習(xí)近平總書記所說:“中華文明歷史悠久,從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué),到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué),經(jīng)歷了數(shù)個學(xué)術(shù)思想繁榮時期。在漫漫歷史長河中,中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說,涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁啟超、孫中山、魯迅等一大批思想大家,留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會科學(xué)內(nèi)容、治國理政智慧,為古人認(rèn)識世界、改造世界提供了重要依據(jù),也為中華文明提供了重要內(nèi)容,為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)。”[7]

筆者以“五位一體”總體布局中涉及的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)為例,分析解讀習(xí)近平總書記如何把豐富的中華傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論融會貫通于其治國理念之中,用于指導(dǎo)當(dāng)代中國特色社會主義建設(shè)。

(一)經(jīng)濟建設(shè)方面

經(jīng)濟建設(shè)要快速健康推進(jìn),理念至關(guān)重要,“知之愈明,則行之愈篤”。[8]219因此黨的二十大報告強調(diào)指出:“必須完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念?！盵9]28其實,早在2016年習(xí)近平總書記就借用南宋理學(xué)家朱熹語“窮理者欲知事物之所以然與其所當(dāng)然者而已”,[8]219-220指出發(fā)展理念包含大量充滿時代氣息的新知識、新經(jīng)驗、新信息、新要求,不能只知道其中的一些要求和概念,要注重構(gòu)建與之相適應(yīng)的知識體系。確立新發(fā)展理念,需要不斷學(xué)、深入學(xué)、持久學(xué),從靈魂深處確立對新發(fā)展理念的自覺和自信。

“非知之難,行之惟難。”[8]220貫徹落實新發(fā)展理念,不僅涉及轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念和提升知識能力,更涉及利益關(guān)系調(diào)整和體制機制創(chuàng)新。當(dāng)前我國發(fā)展雖處于重要戰(zhàn)略機遇期,但挑戰(zhàn)之大也前所未有。習(xí)近平總書記借用韓非子“慎易以避難,敬細(xì)以遠(yuǎn)大”[10]164一語強調(diào),我們必須調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素,努力實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo),全面建成社會主義現(xiàn)代化強國。

全面建成社會主義現(xiàn)代化強國,“必須堅持科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動力”。[9]33習(xí)近平總書記在談及創(chuàng)新對于促進(jìn)中國發(fā)展和提升國際競爭力的重要性時,用《墨經(jīng)》中“力,形之所以奮也”[11]247一語,說明“力”是推動物體運動的重要因素,要拉動經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展,必須有先進(jìn)科技作為支撐。此外,推動科技發(fā)展還必須準(zhǔn)確判斷突破方向,“雖有智慧,不如乘勢”,[8]268只有判斷準(zhǔn)確,才有可能抓住先機,借勢成事。當(dāng)前國際競爭中,科技創(chuàng)新的速度也至關(guān)重要,習(xí)近平總書記借用荀子之語“騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”,[12]124鼓勵廣大科技工作者提升創(chuàng)新能力,努力實現(xiàn)更多“從0到1”的突破,在前瞻性、戰(zhàn)略性領(lǐng)域打好主動仗。

科技創(chuàng)新,人的因素最為重要。習(xí)近平總書記引用班固《漢書》中的話語加以強調(diào):“蓋有非常之功,必待非常之人。”[12]127創(chuàng)新需要人才、依靠人才,所以必須尊重人才,這也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記引用《詩經(jīng)》為證:“思皇多士,生此王國。王國克生,維周之楨;濟濟多士,文王以寧?！盵12]127意為早在周文王時期,眾多優(yōu)秀賢良的人才在這個王國降生,王國蒸蒸日上,文王放心安寧。當(dāng)前我們建設(shè)中國特色社會主義,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,也是人才越多越好。為此,必須培育符合創(chuàng)新發(fā)展要求的人才隊伍,“功以才成,業(yè)由才廣”;[8]275“一年之計,莫如樹谷;十年之計,莫如樹木;終身之計,莫如樹人。”[12]127要把人才資源開發(fā)放在科技創(chuàng)新最優(yōu)先的位置,改革人才引進(jìn)、培養(yǎng)、使用等機制。要按照人才成長規(guī)律改進(jìn)人才培養(yǎng)機制,“順木之天,以致其性”,[12]127-128避免拔苗助長、急功近利。要在全社會積極營造鼓勵勇于創(chuàng)新、大膽創(chuàng)新、包容創(chuàng)新的良好氛圍,完善人才評價指揮棒作用,為人才施展才華、發(fā)揮作用提供更加廣闊的天地。

(二)政治建設(shè)方面

論及政治建設(shè),指導(dǎo)思想可謂“排頭兵”。黨的二十大報告指出:“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想。實踐告訴我們,中國共產(chǎn)黨為什么能,中國特色社會主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國化時代化的馬克思主義行?！七M(jìn)馬克思主義中國化時代化是一個追求真理、揭示真理、篤行真理的過程?！盵9]16人類在進(jìn)入21世紀(jì)后,世界與中國都發(fā)生了巨大變化,馬克思主義面臨與時俱進(jìn)的問題,馬克思主義并沒有結(jié)束真理,而是開辟了通向真理的道路。習(xí)近平總書記直接借用恩格斯的話加以說明:“馬克思的整個世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵8]33-34在論及必須以科學(xué)的態(tài)度對待科學(xué)的理論時,習(xí)近平總書記再次引用恩格斯的話語,強調(diào)我們的理論“是一種歷史的產(chǎn)物,它在不同的時代具有完全不同的形式,同時具有完全不同的內(nèi)容”。[11]75-76要堅持更要發(fā)展科學(xué)社會主義,也就是在不丟棄社會主義基本原則的同時,又要與時代同頻共振。在強調(diào)要努力學(xué)習(xí)馬克思主義,這是我們做好各項工作的理論前提時,習(xí)近平總書記引用毛澤東的話,指出“如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學(xué)會了馬克思列寧主義的同志,就會大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力量”。[12]404

堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)也是政治建設(shè)中的重大問題?！爸袊厣鐣髁x最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),中國共產(chǎn)黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量?！盵9]6建設(shè)中國特色社會主義,必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平總書記指出:“列寧告訴我們,‘無產(chǎn)階級專政是對舊社會的勢力和傳統(tǒng)進(jìn)行的頑強斗爭,流血的和不流血的,暴力的和和平的,軍事的和經(jīng)濟的,教育的和行政的斗爭?！瓫]有鐵一般的和在斗爭中鍛煉出來的黨,沒有為本階級全體忠實的人所信賴的黨,沒有善于考察群眾情緒和影響群眾情緒的黨,要順利地進(jìn)行這種的斗爭是不可能的’?！盵11]167

建設(shè)中國特色社會主義,還“必須持之以恒推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨,深入推進(jìn)新時代黨的建設(shè)新的偉大工程,以黨的自我革命引領(lǐng)社會革命”。[9]64論及高度集中統(tǒng)一和嚴(yán)密的組織體系是中國共產(chǎn)黨不斷發(fā)展壯大的根本所在,是馬克思主義政黨的優(yōu)勢所在、力量所在。習(xí)近平總書記引用列寧之言,無產(chǎn)階級“所以能夠成為而且必然會成為不可戰(zhàn)勝的力量,就是因為它根據(jù)馬克思主義原則形成的思想一致是用組織的物質(zhì)統(tǒng)一來鞏固的”。[10]503引用毛澤東在黨的七大預(yù)備會議上的話:“一個隊伍經(jīng)常是不大整齊的,所以就要常常喊看齊,……我們要向中央基準(zhǔn)看齊,向大會基準(zhǔn)看齊。”[8]157當(dāng)然,中國共產(chǎn)黨的事業(yè)不斷壯大,更重要的在于黨能夠敢于直面問題、勇于修正錯誤,正如列寧所說的:“公開承認(rèn)錯誤,揭露犯錯誤的原因,分析產(chǎn)生錯誤的環(huán)境,仔細(xì)討論改正錯誤的方法——這才是一個鄭重的黨的標(biāo)志?！盵11]541每一個強大的政黨都是在自我的不間斷革命中鍛造出來的。

在政治建設(shè)中,習(xí)近平總書記還尤為重視制度建設(shè)。他引用先秦商鞅言:“凡將立國,制度不可不察也”,[11]119以及唐代吳兢《貞觀政要》中的話語“治國猶如栽樹,本根不搖則枝葉茂榮”,[11]165指出制度穩(wěn)才能國家穩(wěn),中國是一個發(fā)展中大國,堅持正確的政治發(fā)展道路是關(guān)系全局的重大問題。新中國成立以來,“中華民族之所以能迎來從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍,最根本的是因為黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立和完善了中國特色社會主義制度,形成和發(fā)展了黨的領(lǐng)導(dǎo)和經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明、軍事、外事等各方面制度,不斷加強和完善國家治理”。[11]119

(三)文化建設(shè)方面

文化建設(shè)對于推進(jìn)一個民族凝聚力的形成意義重大。在這一方面,中華傳統(tǒng)文化中有著可資借鑒的豐富資源。黨的二十大報告中指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,是中華文明的智慧結(jié)晶,其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等,是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn),同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性?！盵9]18習(xí)近平總書記也在講話中多次指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,蘊含著豐富的思想道德資源。比如,在堅守道德底線方面,強調(diào)‘己所不欲,勿施于人’、‘與人為善’、‘以己度人’、‘推己及人’,‘君子憂道不憂貧’,要恪守‘良知’,做到‘俯仰無愧’。再比如,在樹立道德理想方面,強調(diào)‘大道之行也,天下為公’,人要‘止于至善’,有社會責(zé)任感,追求崇高理想和完美人格,倡導(dǎo)‘兼善天下’、‘利濟蒼生’、‘修身齊家治國平天下’,‘見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也’,做君子、成圣賢?！盵13]1412014年5月4日在與北京大學(xué)師生座談會上,習(xí)近平總書記身范體行,交流過程中用典近40處,其中僅先秦典籍就涉獵有《尚書》《周易》《論語》《老子》《禮記》《管子》《孟子》《戰(zhàn)國策》等,秦至清的典籍有三國諸葛亮的《誡子書》、北齊劉晝的《劉子》、唐代劉禹錫的《浪淘沙》和明末清初顧炎武的《日知錄》。此外,還引用了當(dāng)代名家蔡元培、魯迅、毛澤東和李大釗的詩詞名句。會通各家為我所用,目標(biāo)指向就是提倡和踐行社會主義核心價值觀。

在與其他國家交流時,習(xí)近平總書記也是經(jīng)常引經(jīng)據(jù)典。比如在推進(jìn)“一帶一路”各國交流時,習(xí)近平總書記說,回到歷史深處,前輩先賢早已為我們做出了東西友好交流的示范,張騫、甘英、鄭和、杜環(huán)、馬可·波羅、伊本·白圖泰這些我們耳熟能詳?shù)氖拐?與他們同時代的商旅們,在大漠戈壁上“馳命走驛,不絕于時月”,[12]313在古絲綢之路上“舟舶繼路、商使交屬”,[11]480在汪洋大海中“云帆高張,晝夜星馳”,[12]313帶來了物質(zhì)、金錢、人員和宗教習(xí)俗之間的成規(guī)模流動與交換,更把全球不同種族和不同文化連結(jié)在一起。當(dāng)前弘揚絲路精神,我們更要尊重不同國家的道路選擇,如晚清魏源語“履不必同,期于適足;治不必同,期于利民”。[12]315文化在歷史中形成,各有千秋,無高低之別,因交流而益加多彩,正所謂“五色交輝,相得益彰;八音合奏,終和且平”;[12]315“和羹之美,在于合異”。[8]543習(xí)近平總書記的引經(jīng)據(jù)典,既推廣了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提升了中國文化影響力,同時也拉近了“一帶一路”國家之間的距離。

為了讓其他國家人民更好地了解,進(jìn)而理解中國的外交理念,習(xí)近平總書記在外交場合的演講中常常中外典故、諺語并用。在談及中歐要建設(shè)文明共榮之橋,把東西兩大重要文明連接起來時,習(xí)近平總書記說中國主張“和而不同”,[12]283歐盟強調(diào)“多元一體”,[12]283雙方共同努力,求同存異,可以各自開出更加繁茂的文明之花。在談及“一帶一路”建設(shè)這項偉大事業(yè)需要踏踏實實、一步一步推進(jìn)時,習(xí)近平總書記引用中國“不積跬步,無以至千里”、[8]516阿拉伯“金字塔是一塊塊石頭壘成的”、[8]516歐洲“偉業(yè)非一日之功”[8]516三方諺語,款曲相通,生動地說明了同一個道理。

習(xí)近平總書記指出:“提高國家文化軟實力,要努力展示中華文化獨特魅力?！盵14]總書記身體力行,將中華民族的文化理念和智慧融合進(jìn)各種國際性演講和講話中,在展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化風(fēng)采的同時,更向世人展現(xiàn)了中國和平發(fā)展的理念,從而為中國的發(fā)展?fàn)I造良好的國際氛圍。

(四)社會建設(shè)方面

民生問題是社會建設(shè)領(lǐng)域關(guān)注的重點。習(xí)近平總書記借唐代房玄齡之語“天地之大,黎元為本”,[10]171提出要按照人人參與、人人享有、人人盡力的要求,堅守底線、完善制度、突出重點、引導(dǎo)預(yù)期,注重機會平等,著力保障基本民生。

貧困問題也是社會建設(shè)領(lǐng)域迫切需要克服的短板。反貧困始終是古今中外治國安邦的一件大事。習(xí)近平總書記借屈原“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”[10]126的感慨,杜甫“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”[10]126的憧憬,孫中山“家給人足,四海之內(nèi)無一夫不獲其所”[10]126的夙愿,生動詮釋擺脫貧困是中國人民孜孜以求的夢想,也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容?！爸螄?富民為始。”[10]133要堅定人民立場,強調(diào)消除貧困、改善民生、實現(xiàn)共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求,是我們黨堅持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn),是黨和國家的重大責(zé)任。同時也應(yīng)調(diào)動廣大貧困群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性,激發(fā)脫貧內(nèi)生動力?！爸局y也,不在勝人,在自勝?！盵10]136把人民群眾對美好生活的向往轉(zhuǎn)化為脫貧攻堅的強大動能,實行扶貧和扶志相結(jié)合,既富口袋也富腦袋,引導(dǎo)貧困群眾依靠勤勞雙手和頑強意志擺脫貧困、改變命運。此外,還要切實做好鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接各項工作,讓脫貧基礎(chǔ)更加穩(wěn)固、成效更可持續(xù)?！皠俜瞧潆y也,持之者其難也?！盵10]138

社會穩(wěn)定是確保改革開放持續(xù)推進(jìn)的基礎(chǔ)性工作,也是改革開放得以成功的保障。習(xí)近平總書記在2014年4月25日的講話中借《周易》之語,強調(diào)一定要“安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂”。[12]202社會要保持穩(wěn)定,必須進(jìn)一步發(fā)揮社會保障制度的兜底作用。為此,要深化社會保障制度改革,推進(jìn)社會保障法治化,加強社會保障精細(xì)化管理,使廣大人民群眾得以共享改革發(fā)展成果。

(五)生態(tài)文明建設(shè)方面

人與自然是生命共同體,生態(tài)環(huán)境沒有替代品,生態(tài)文明建設(shè)意義重大。為強調(diào)這一點,習(xí)近平總書記借先秦荀子“萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成”、[11]361唐代李白“天不言而四時行,地不語而百物生”[11]360之語,說明當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時,自然的回報常常是慷慨的;當(dāng)人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時,自然的懲罰必然是無情的。“人與自然是生命共同體,人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路,人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身,這是無法抗拒的規(guī)律?！盵14]

綜覽習(xí)近平總書記有關(guān)“五位一體”總體布局的論述,可以看出他會通古今中外經(jīng)典,詮釋精彩獨到,展現(xiàn)出精湛的用典藝術(shù)、非凡的政治智慧和高超的政治藝術(shù)。習(xí)近平總書記的用典,從出處看包羅萬象,既有經(jīng)史子集,也有馬列著作;從內(nèi)容看,儒道法三家為主,兼采其他;從方法看,辯證揚棄,轉(zhuǎn)換創(chuàng)新。總之,用傳統(tǒng)經(jīng)典演繹治國方略,用紅色經(jīng)典傳承革命基因,體現(xiàn)的是習(xí)近平總書記“‘以百姓之心為心’的宗旨意識、‘執(zhí)古之道以御今之有’的政治智慧、‘天下大事必作于細(xì)’的務(wù)實精神?！盵15]3總書記這一親身躬行的做法,可以說既沿承了中國歷史上儒釋道等主流文化彼此學(xué)習(xí)借鑒、融合創(chuàng)新的傳統(tǒng),又發(fā)揚光大了近代以來學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化,與世界文明齊步共進(jìn)的良法,把中華文化傳統(tǒng)中的會通精神推進(jìn)至一個歷史新高度。

三、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是會通精神的當(dāng)代理論表述

伴隨中國歷史一路走來而形成的會通精神,一個特點是不同學(xué)派善于相互討論、交流,相互吸收、提高,既能堅持自己的理論原則,又能糾正自己理論上的不足,與時偕行。另一個特點是中華文化不排斥域外文化,而是了解并吸收其長處,與本土文化相融合。會通精神在中華文化的歷史傳承過程中,一代代薪火相傳,延續(xù)著我們悠長厚重的文化。

當(dāng)前,我國身處百年未有之大變局的重要時刻,為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,更要把中華文化傳統(tǒng)的會通精神發(fā)揚光大。不忘歷史才能開辟未來,善于繼承才能更好創(chuàng)新。在這方面,習(xí)近平總書記不僅身體力行,自覺擔(dān)負(fù)傳承起這一重任,而且把中華文化傳統(tǒng)的會通精神用“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”進(jìn)行新的理論表述?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化,就是要按照時代特點和要求,對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造,賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式,激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展,就是要按照時代的新進(jìn)步新進(jìn)展,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善,增強其影響力和感召力?！盵16]203

新時代中國特色社會主義建設(shè),不僅要扎根中華傳統(tǒng)文化的沃土,更要堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想?！半p創(chuàng)”理論如何協(xié)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系?2016年習(xí)近平總書記《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》中指出:“馬克思主義進(jìn)入中國,既引發(fā)了中華文明深刻變革,也走過了一個逐步中國化的過程?！盵7]“馬克思主義中國化取得了重大成果,但還遠(yuǎn)未結(jié)束。我國哲學(xué)社會科學(xué)的一項重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化,繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義?！盵7]

要協(xié)調(diào)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系,首先必須堅持馬克思主義是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的指導(dǎo)思想。馬克思主義盡管誕生在19世紀(jì)40年代,但歷史和現(xiàn)實都證明它是科學(xué)的理論,迄今依然有著強大的生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)中國特色社會主義的重要精神資源,對其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展離不開馬克思主義的指導(dǎo)。在當(dāng)代中國,不堅持以馬克思主義為指導(dǎo),我們的各項工作就會迷失方向,最終不能發(fā)揮應(yīng)有作用。正如習(xí)近平總書記借《莊子》所言:“夫道不欲雜,雜則多,多則擾,擾則憂,憂而不救?！盵7]其次,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也為馬克思主義中國化提供了肥土沃壤?！叭魏慰茖W(xué)理論和制度,必須本土化才能真正起到作用?！盵16]33馬克思主義之所以在中國能夠取得勝利,顯示出旺盛的生命力,關(guān)鍵就在于與中國的實際相結(jié)合,實現(xiàn)了馬克思主義中國化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國實際的重要內(nèi)容,是馬克思主義扎根中國并不斷發(fā)展的優(yōu)良土壤。為此,習(xí)近平總書記寄語文化工作者,要“加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道,為人類提供正確精神指引?！盵7]

回顧改革開放以來中國社會發(fā)生的巨大變化,可以說我們?nèi)〉玫某删图炔皇呛唵窝永m(xù)雄漢盛唐所代表的輝煌過往,也不是教條式套用馬恩等經(jīng)典原創(chuàng)者設(shè)想的理論模板,更不是對歐美日等發(fā)達(dá)國家發(fā)展模式的復(fù)制?？偨Y(jié)中國成功的經(jīng)驗,其中特別重要的一條,就是在新的時代條件下我們繼承并發(fā)揚會通精神,把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通于中國改革開放的偉大實踐中,開創(chuàng)了中國特色社會主義建設(shè)的新局面。習(xí)近平總書記提出的“雙創(chuàng)”理論,更是為新時代馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的會通指明了方向,必將引領(lǐng)中國特色社會主義建設(shè)取得更加輝煌的成就。