王希恩

(1.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)，北京 102401；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所，北京 100081)

我國(guó)是一個(gè)多民族多語(yǔ)言的國(guó)家，語(yǔ)言問(wèn)題和民族問(wèn)題相互纏繞。但兩者的關(guān)系問(wèn)題以往研究比較薄弱，這對(duì)民族工作的推進(jìn)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)都是有妨礙的。本文試對(duì)語(yǔ)言的產(chǎn)生和演變規(guī)律做一闡述，分析語(yǔ)言規(guī)律對(duì)民族問(wèn)題的影響，繼而提出在民族語(yǔ)言問(wèn)題上，既要遵循規(guī)律、順勢(shì)而為，做好國(guó)家通用語(yǔ)言的推廣普及工作，又要尊重民族感情，保護(hù)好民族語(yǔ)言的多樣性。

一、“語(yǔ)言本身就是共同體的存在”

從本義上講，語(yǔ)言是人類(lèi)依從特定的語(yǔ)法和詞匯用以表情達(dá)意的語(yǔ)音系統(tǒng)。泛義的語(yǔ)言也包括它的書(shū)面形式文字，但能與文字結(jié)合的語(yǔ)音系統(tǒng)必然是比較發(fā)達(dá)的語(yǔ)言，在全部語(yǔ)言大家庭中屬于少數(shù)。

語(yǔ)言的發(fā)生與人類(lèi)的起源同步。因?yàn)椴豢赡軓?fù)原，語(yǔ)言的發(fā)生和人類(lèi)起源的研究一樣，更多屬于哲學(xué)探討的范疇。而在這方面，恩格斯認(rèn)為“語(yǔ)言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)的，這個(gè)解釋是唯一正確的。”(1)恩格斯：《自然辯證法》，見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所民族理論室編；《馬克思主義經(jīng)典作家民族問(wèn)題文選·馬克思恩格斯卷》(下冊(cè))，北京：社科文獻(xiàn)出版社，2016年版，第288頁(yè)。恩格斯說(shuō)，由于勞動(dòng)，從猿到人過(guò)渡中的人們相互支持和相互協(xié)作的場(chǎng)合增多，使得“這些正在生成的人，已經(jīng)達(dá)到彼此間不得不說(shuō)些什么的地步了?！蓖瑫r(shí)，說(shuō)話(huà)的需要也引起了發(fā)音器官的改造，在抑揚(yáng)頓挫的音調(diào)不斷變化中，“口部的器官也逐漸學(xué)會(huì)發(fā)出一個(gè)接一個(gè)的清晰的音節(jié)。”所以“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過(guò)渡到人腦?！?2)恩格斯：《自然辯證法》，見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所民族理論室編；《馬克思主義經(jīng)典作家民族問(wèn)題文選·馬克思恩格斯卷》(下冊(cè))，第288、289頁(yè)。長(zhǎng)期以來(lái)，盡管關(guān)于語(yǔ)言起源的研究不斷出現(xiàn)新說(shuō)，但恩格斯的論斷仍然有著難以辯駁的說(shuō)服力。

人是社會(huì)的動(dòng)物，總是群居的，是以“族類(lèi)”，即廣義的民族形式存在的。所以，當(dāng)語(yǔ)言與人類(lèi)一同出現(xiàn)的時(shí)候，也即附著在具體的“族”的群體當(dāng)中。就此而言，語(yǔ)言也是和“民族”同時(shí)產(chǎn)生的。由于語(yǔ)言發(fā)生和傳承的特定性，從最早的民族產(chǎn)生開(kāi)始，語(yǔ)言就是它最貼身的特征、最鮮明的“族性”，而其后的任何民族也都會(huì)延續(xù)這種特征，不論它是氏族、部落、部族還是狹義的民族。所以，馬克思明言：“語(yǔ)言本身是一定共同體的產(chǎn)物，同樣從另一方面說(shuō)，語(yǔ)言本身就是這個(gè)共同體的存在，而且是它的不言而喻的存在。”(3)馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年手稿)摘選》，見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》(第8卷)，北京：人民出版社，2009年版，第140頁(yè)。馬克思在此揭示了語(yǔ)言和民族最初的“一對(duì)一”關(guān)系：一個(gè)民族一種語(yǔ)言。

語(yǔ)言與思維相互依存。語(yǔ)言促進(jìn)思維的發(fā)展，也是思維的外在形式。所以每種語(yǔ)言都是特定文化的集合體，民族文化的信息庫(kù)。語(yǔ)言隨民族的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也隨民族的發(fā)展而發(fā)展。每個(gè)民族的歷史經(jīng)歷、知識(shí)積累、精神理念乃至性格特征等都會(huì)通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。所以“要研究一個(gè)人類(lèi)集團(tuán)，我們必須了解它的言語(yǔ)。如果我們想要更深入地探索這個(gè)社群的習(xí)俗及其歷史起源，我們就必須從系統(tǒng)地描寫(xiě)它的語(yǔ)言開(kāi)始?！?4)[美]B·布洛赫，G·L·特雷杰：《語(yǔ)言分析綱要》，趙世開(kāi)譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2017年版，第2頁(yè)。

關(guān)于語(yǔ)言是否也是一種“文化”是有不同意見(jiàn)的，斯大林在其名著《馬克思主義與語(yǔ)言》中就明確講語(yǔ)言不是文化，而是文化的表現(xiàn)形式。但當(dāng)今的“文化”理論和實(shí)踐卻始終把語(yǔ)言置于突出位置。2004年到2020年我國(guó)實(shí)施的“民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工程”保護(hù)內(nèi)容的第一條就是“傳統(tǒng)的口述文學(xué)和語(yǔ)言文字”，(5)《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》，載《中國(guó)文化報(bào)》2004年4月29日。2011年6月1日起施行的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》開(kāi)列的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”第一條也是“傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言”，而這又是對(duì)標(biāo)于聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的。所以，當(dāng)下正確的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是，語(yǔ)言既是一種文化，又是表現(xiàn)文化的普遍和直接的形式。作為具有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)概念，“語(yǔ)言”既可以包含在“文化”之中，又可以因其特殊性而與“文化”并列。當(dāng)然，這里的文化都是具體的、民族的。

由于語(yǔ)言和民族如此緊密的聯(lián)系，自人們探究“什么是民族”這個(gè)民族理論的基本問(wèn)題開(kāi)始，語(yǔ)言始終都是各家學(xué)說(shuō)最為關(guān)注的要素之一。西方經(jīng)典民族主義理論認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的外在標(biāo)志。操有一種原有語(yǔ)言的人們便是民族，作為民族必須操有一種原有的語(yǔ)言。(6)[英]埃里·凱杜里：《民族主義》，張明明譯，北京：中央編譯出版社，2002年版，第58、61頁(yè)。馬克思主義民族理論同樣如此，斯大林著名民族定義的第一條就是“具有共同語(yǔ)言?！?7)斯大林：《馬克思主義和民族問(wèn)題》，見(jiàn)《斯大林選集》(上卷)，北京：人民出版社，1979年版，第64頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于民族概念的表述結(jié)合了中國(guó)的民族實(shí)際，同樣也將語(yǔ)言要素列入其中。(8)轉(zhuǎn)引自吳仕民主編：《中國(guó)民族理論新編》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2006年版，第30頁(yè)。

語(yǔ)言承載民族文化、表現(xiàn)民族特性，也自然凝聚著民族感情?！罢Z(yǔ)言在民族構(gòu)成要素中占有重要地位，是由于它和任何一個(gè)民族中的每一個(gè)成員息息相關(guān)，最深刻地反映該民族的特征，是維系民族內(nèi)部關(guān)系的最有力的紐帶?！?9)林耀華主編：《民族學(xué)通論》，北京：中央民族學(xué)院出版社，1991年版，第69頁(yè)。因?yàn)槿绱耍Z(yǔ)言平等始終都是人權(quán)和少數(shù)人權(quán)利的重要內(nèi)容，維護(hù)少數(shù)民族的語(yǔ)言權(quán)利也成為馬克思主義民族平等理論的重要內(nèi)容。早在1903年，列寧就將包括語(yǔ)言平等在內(nèi)的“公民完全平等”列入“俄國(guó)社會(huì)民主黨永遠(yuǎn)必須遵循的總的基本綱領(lǐng)?！?10)列寧：《論亞美尼亞社會(huì)民主黨人聯(lián)合會(huì)的宣言》，見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所民族理論室編：《馬克思主義經(jīng)典作家民族問(wèn)題文選·列寧卷》(上)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年版，第26頁(yè)。1930年5月，《中華蘇維埃共和國(guó)國(guó)家根本法(憲法)大綱草案》規(guī)定：“蘇維埃政權(quán)還要努力去幫助這些弱小的或者落后的民族發(fā)展他們的民族文化和民族言語(yǔ)等等?！边@是中國(guó)共產(chǎn)黨第一次嘗試在“根本法”層面闡述民族政策，其中就包括了幫助發(fā)展“民族言語(yǔ)”。中華人民共和國(guó)成立之后，中國(guó)共產(chǎn)黨不但在憲法中繼續(xù)保留了這一政策，還在民族區(qū)域自治法和其他專(zhuān)門(mén)法律中做了具體規(guī)定。相比世界各國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨及其政府在維護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言權(quán)益方面無(wú)疑走在了世界前面。

二、民族交往與語(yǔ)言發(fā)展

現(xiàn)代人類(lèi)是隨著移動(dòng)由點(diǎn)到面散布開(kāi)來(lái)的，無(wú)論是“一點(diǎn)起源說(shuō)”還是“多點(diǎn)起源說(shuō)”反映的都是這樣一個(gè)過(guò)程。(11)由于科學(xué)發(fā)展的局限，在人類(lèi)起源包括現(xiàn)代人類(lèi)起源問(wèn)題上長(zhǎng)期存在“一點(diǎn)起源說(shuō)”和“多點(diǎn)起源說(shuō)”的分歧。“一點(diǎn)起源說(shuō)”認(rèn)為人類(lèi)和現(xiàn)代人類(lèi)最早都是起源于非洲大陸，而后走出非洲，逐步散布于歐亞大陸和其他世界各地；而“多點(diǎn)起源說(shuō)”則認(rèn)為最早的人類(lèi)不僅起源于非洲，在亞洲甚至歐洲大陸也有發(fā)生。當(dāng)前，雖然由于分子生物學(xué)的介入，“一點(diǎn)起源說(shuō)”得到了更多的支持，但并沒(méi)有完全解決“多點(diǎn)起源說(shuō)”提出的問(wèn)題，兩種觀點(diǎn)的分歧仍然存在。早期人類(lèi)隨著移動(dòng)群體不斷分蘗，形成了一個(gè)個(gè)龐大而不規(guī)則的樹(shù)狀網(wǎng)絡(luò)，所謂種族、民族就成了這些樹(shù)網(wǎng)上的不同枝丫。這個(gè)過(guò)程也在人類(lèi)語(yǔ)言格局中留下了印跡，語(yǔ)言學(xué)上的語(yǔ)系、語(yǔ)族、語(yǔ)支等就是各自使用群體之間“族序”關(guān)系的反映。全世界有多少語(yǔ)系尚無(wú)一致的意見(jiàn)，但印歐語(yǔ)系、烏拉爾語(yǔ)系、高加索語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、漢藏語(yǔ)系、南島語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系、閃含語(yǔ)系、達(dá)羅毗荼語(yǔ)系和尼日爾-剛果語(yǔ)系則是最為人們認(rèn)可的10大語(yǔ)系。語(yǔ)系屬語(yǔ)言譜系中的“干支”，同一語(yǔ)系覆蓋了來(lái)自同一個(gè)原始母語(yǔ)的所有語(yǔ)言，而它們之下的語(yǔ)族、語(yǔ)支和方言等則是這一譜系中的不同“枝葉”。語(yǔ)言譜系的形成生動(dòng)地反映了人類(lèi)早期分化遷徙的歷史，也是民族過(guò)程(Ethnic process)在語(yǔ)言圖譜上留下的深刻印記。比如印歐語(yǔ)系是世界上使用民族最多、覆蓋地域最廣的一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)，包括日耳曼語(yǔ)族、羅曼語(yǔ)族、凱爾特語(yǔ)族、斯拉夫語(yǔ)族、希臘語(yǔ)族、波羅的語(yǔ)族、印度-伊朗語(yǔ)族、阿爾巴尼亞語(yǔ)和亞美尼亞語(yǔ)等，使用者遍及歐、美、澳洲及非洲和亞洲的部分地區(qū)。關(guān)于印歐語(yǔ)系的形成有著諸多的理論假說(shuō)，但具有共識(shí)的一點(diǎn)是都和人類(lèi)分化遷移有關(guān)。1987年科林·倫福儒提出了“農(nóng)業(yè)文化傳播說(shuō)”，認(rèn)為現(xiàn)今歐亞大陸范圍內(nèi)形成的語(yǔ)言同質(zhì)性在于9000年前從安納托利亞出發(fā)的農(nóng)業(yè)人口擴(kuò)張。也即農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)給安納托利亞人帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)，使得這里的人群得以大量擴(kuò)散到歐洲大陸。而大衛(wèi)·安東尼則提出了“草原人口傳播說(shuō)”，認(rèn)為印歐語(yǔ)系的起源早于6000年前，是由黑海與里海北部草原上的人群傳播開(kāi)來(lái)的。這些假說(shuō)的成立都還需要更多的科學(xué)論據(jù)支撐，但從人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)看，重大的人類(lèi)遷移是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言變更的必要條件。所以，像印歐語(yǔ)系傳播這樣影響深遠(yuǎn)的現(xiàn)象，由大規(guī)模的人類(lèi)遷徒推動(dòng)是極有可能的?！爸灰腥祟?lèi)流動(dòng)，就會(huì)有文化的互動(dòng)。換句話(huà)說(shuō)，通過(guò)追蹤人類(lèi)的遷徒，就有可能追蹤到潛在的文化和語(yǔ)言傳播?！?12)[美]大衛(wèi)·賴(lài)克：《人類(lèi)起源的故事》，葉凱雄，胡正飛譯，杭州：浙江人民出版社，2019年版，第142、143、144頁(yè)。

恩格斯曾對(duì)歐洲古代歷史有過(guò)深入研究，他曾結(jié)合當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言學(xué)研究成果，根據(jù)歐洲不同地區(qū)的方言肯定了古代日耳曼人(德意志人)“五大系統(tǒng)”的劃分。(13)即溫底爾人、印格伏南人、易斯卡伏南人、赫米奧南人、佩夫金人及巴斯泰爾人。恩格斯：《論德意志人的古代歷史》，見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所民族理論室編：《馬克思主義經(jīng)典作家民族問(wèn)題文選·馬克思恩格斯卷》(下)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年版，第199、214～221頁(yè)。而這些“系統(tǒng)”正是先前作為“蠻族”的日耳曼部落向歐洲腹地不斷遷徙與當(dāng)?shù)夭柯浣蝗诘慕Y(jié)果。沿著歐洲古代歷史發(fā)展的路徑，恩格斯也對(duì)歐洲中世紀(jì)的語(yǔ)言分化和近代民族的形成做了分析，認(rèn)為由于中世紀(jì)早期開(kāi)始的日耳曼人遷徙和與當(dāng)?shù)厝丝诘南嗷セ旌?，逐漸發(fā)展起了新的民族[Nationalit?ten]。這一過(guò)程也在歐洲語(yǔ)言地圖的變化上得到了印證，羅曼語(yǔ)區(qū)域、德語(yǔ)區(qū)域和“語(yǔ)言分界線區(qū)域”的形成等都和具體的人口變遷相對(duì)應(yīng)。歐洲語(yǔ)族的形成和近代民族及民族國(guó)家的形成都與此有著直接的關(guān)系?！罢Z(yǔ)族一旦劃分，很自然，這些語(yǔ)族就成了建立國(guó)家的一定基礎(chǔ)，民族[Nationalit?ten]開(kāi)始向民族[Nationen]發(fā)展?！找婷黠@日益自覺(jué)地建立民族國(guó)家[nationale Staaten]的趨向，成為中世紀(jì)進(jìn)步的最重要杠桿之一?！?14)恩格斯：《論封建制度的瓦解和民族國(guó)家的產(chǎn)生》，見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所民族理論室編：《馬克思主義經(jīng)典作家民族問(wèn)題文選·馬克思恩格斯卷》(下)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年版，第469～470頁(yè)。所以，語(yǔ)言格局的變化以及“民族國(guó)家”(15)這里的“民族國(guó)家”指的是“民族君主國(guó)”，和后來(lái)歐洲的民族國(guó)家有繼承關(guān)系，但性質(zhì)不同。的出現(xiàn)始終伴隨的是歐洲各民族遷移和交融的過(guò)程。

如果說(shuō)現(xiàn)代人類(lèi)出現(xiàn)之后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)是一種分化為主的階段，隨著這種分化人類(lèi)由點(diǎn)到面散布到世界各地，形成了種族、民族以及伴隨其中的語(yǔ)系、語(yǔ)族、語(yǔ)支和方言，那么在此之后，人類(lèi)的發(fā)展就是一個(gè)相互交往交融為主的階段。這個(gè)階段的開(kāi)啟在不同地區(qū)和不同民族間是不同的，比如距今四千年前后人類(lèi)文明開(kāi)啟最早的兩河流域、古埃及、古印度和中國(guó)的各人類(lèi)群體之間相互接觸已很頻繁，而在這些區(qū)域之外大都還是人跡罕至的不毛之地；公元前2世紀(jì)張騫通西域，開(kāi)啟絲綢之路，打通了中國(guó)與中亞、東歐沿途各族的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，而同時(shí)代更多的民族尚孤立發(fā)展，徘徊在文明的門(mén)檻之外。但從15世紀(jì)之后，從整體上講人類(lèi)社會(huì)各民族間的發(fā)展便開(kāi)始密不可分了。因?yàn)檫@一時(shí)期，從中國(guó)的鄭和下西洋到歐洲的哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸、麥哲倫完成環(huán)球航行，打通了歐亞大陸和新大陸的地理隔閡，建立了歐亞美和大洋洲各族之間的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，催生了以資本主義生產(chǎn)方式為推動(dòng)力的“全球化”。從這時(shí)起，不論是和平交往還是暴力征服，任何一個(gè)民族都難以孤身世外了，交往交流交融成為人類(lèi)歷史發(fā)展的主流。

人類(lèi)要交往必須語(yǔ)言相通，語(yǔ)言相通就要相互學(xué)習(xí)相互吸收，其結(jié)果就是語(yǔ)言交融現(xiàn)象的增多，形成不同層面的共同語(yǔ)。有學(xué)者研究將目前世界上的語(yǔ)言分為6個(gè)“方陣”：第一方陣是全球通用語(yǔ)，英語(yǔ)占據(jù)此位；第二方陣是國(guó)際較為通行或某國(guó)際區(qū)域的通用語(yǔ)，如漢語(yǔ)、法語(yǔ)、俄語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)等；第三方陣是各個(gè)國(guó)家的“國(guó)語(yǔ)”或官方語(yǔ)言、工作語(yǔ)言；第四方陣是一國(guó)之內(nèi)的地方性強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言和方言；第五方陣是真正的小語(yǔ)種；第六方陣是文化語(yǔ)言，如古希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、梵語(yǔ)等。(16)李宇明：《積極提升國(guó)家語(yǔ)言能力》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2023年1月17日。這些方陣都為一定數(shù)量的人口所使用，但懸殊甚巨，其顯示的一個(gè)基本規(guī)律是方陣的層級(jí)越高，通用性越大，使用的國(guó)家和人口越多，容納語(yǔ)言的數(shù)量卻越少，反之亦然。如第一方陣為全球通用語(yǔ)，只有英語(yǔ)一種，使用的國(guó)家和范圍最廣，第二方陣包括約20種語(yǔ)言，每種語(yǔ)言的使用人口都在5000萬(wàn)以上，其后第三至第五方陣包括的語(yǔ)言依次增多、使用人口則依次減少。當(dāng)然第六方陣的“文化語(yǔ)言”具有特殊性，數(shù)量不多，人口卻依然最少。又有研究指出，迄今為止世界上約有6909種語(yǔ)言，全世界94%的人口只說(shuō)世界上6%的語(yǔ)言，94%的語(yǔ)言只有10萬(wàn)余人來(lái)使用。(17)黃少安，張衛(wèi)國(guó)，蘇劍：《語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2017年版，第61頁(yè)。這一現(xiàn)象與“方陣說(shuō)”反映的規(guī)律是一致的。因?yàn)楦邔蛹?jí)語(yǔ)言使用范圍的擴(kuò)大自然就意味著低層級(jí)語(yǔ)言使用范圍的縮小乃至語(yǔ)言數(shù)量的萎縮。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，不同語(yǔ)言間的融合趨勢(shì)越來(lái)越明顯，人類(lèi)語(yǔ)言數(shù)量如同生物種類(lèi)一樣正在大幅度減少，而使用的語(yǔ)言越來(lái)越向大的語(yǔ)言集中。中國(guó)也不例外，以致語(yǔ)言學(xué)界關(guān)于挽救“瀕危語(yǔ)言”的呼聲此起彼伏。如同全球化進(jìn)程中的貧富分化，語(yǔ)言間的盛衰分化也在加速增大。

民族和語(yǔ)言原本就是相互依傍的關(guān)系，民族規(guī)律與語(yǔ)言規(guī)律也是一種互為表里的關(guān)系。為此斯大林將民族消亡與語(yǔ)言消亡聯(lián)系起來(lái)，設(shè)想社會(huì)主義在世界范圍內(nèi)勝利以后，“由于各個(gè)民族在經(jīng)濟(jì)上、政治上和文化上的長(zhǎng)期合作，從這些語(yǔ)言中將首先產(chǎn)生出一些最豐富的統(tǒng)一的區(qū)域語(yǔ)言，然后這些區(qū)域語(yǔ)言再融合為一種共同的國(guó)際語(yǔ)言，這種語(yǔ)言當(dāng)然既不是德語(yǔ)，也不是俄語(yǔ)和英語(yǔ)，而是吸取了各民族語(yǔ)言和各區(qū)域語(yǔ)言的精華的新語(yǔ)言?！?18)斯大林：《馬克思主義與語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》，見(jiàn)《斯大林文集》，北京：北京人民出版社，1985年版，第585頁(yè)。這種語(yǔ)言發(fā)展的未來(lái)結(jié)果有待驗(yàn)證，但從邏輯上來(lái)講是能夠成立的。語(yǔ)言的融合與民族的融合一樣，是歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。

語(yǔ)言的大范圍集中與盛衰分化是同一個(gè)過(guò)程，具體來(lái)看可找到以下幾種原因：一是交往中的語(yǔ)言人口體量不同。這種不同往往差距很大。不論歷史上還是現(xiàn)在，漢族人口和國(guó)內(nèi)其他任何民族的人口相比都會(huì)是一個(gè)大與小的關(guān)系。這種大民族語(yǔ)言與小民族語(yǔ)言的相遇相交，在相互影響和相互吸收的程度上，肯定也不會(huì)是一種等量關(guān)系。大民族語(yǔ)言會(huì)在交往中獲得更大的增長(zhǎng)值，小民族語(yǔ)言則會(huì)萎縮和丟失。二是語(yǔ)言人口所依民族和國(guó)家的強(qiáng)弱不同。所謂包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的“軟實(shí)力”從來(lái)都是由各自所依的“硬實(shí)力”所決定的。英語(yǔ)的世界通用語(yǔ)地位全然仰賴(lài)于英國(guó)和美國(guó)先后三百多年來(lái)超強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、科技、政治和軍事實(shí)力的支撐，歷史上“漢語(yǔ)文化圈”的形成及當(dāng)前漢語(yǔ)國(guó)際通用范圍的擴(kuò)大也均與中華民族古代具有和當(dāng)前正在崛起的強(qiáng)大國(guó)力分不開(kāi)。而沒(méi)有機(jī)會(huì)和能力獲得實(shí)力的國(guó)家和民族，其語(yǔ)言和文化也自然無(wú)從獲得有利地位了。三是統(tǒng)治民族實(shí)施的不平等語(yǔ)言政策。歷史上，民族間不平等的極端形式就是強(qiáng)勢(shì)民族對(duì)弱小民族的征服和統(tǒng)治，表現(xiàn)在語(yǔ)言關(guān)系上就是前者對(duì)后者的強(qiáng)制同化。近代以來(lái)，西方殖民者在對(duì)被壓迫民族實(shí)施政治統(tǒng)治的同時(shí)，也在包括語(yǔ)言在內(nèi)的文化領(lǐng)域?qū)嵤┝碎L(zhǎng)期的同化政策。隨著社會(huì)的進(jìn)步，語(yǔ)言平等的理念早已被文明社會(huì)所提倡，但直接或變相的語(yǔ)言同化政策并未在所有國(guó)家消除。在此，弱小民族語(yǔ)言的衰落是民族關(guān)系不平等的反映。四是語(yǔ)言自身的發(fā)展程度不同。如同任何事物都有差別一樣，各種語(yǔ)言也有發(fā)展程度上的差別。發(fā)達(dá)的語(yǔ)言總是語(yǔ)法規(guī)范、詞匯豐富，可以準(zhǔn)確完整地表達(dá)事物和情感，容納經(jīng)濟(jì)、政治、科技和思想文化等廣泛的內(nèi)容，同時(shí)，也能與時(shí)俱進(jìn)地適應(yīng)文化、科技和社會(huì)的發(fā)展變化，具有較高的通用性。語(yǔ)言之間的發(fā)展差距也在影響著相互的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。容量大、通用程度高，好學(xué)好用的語(yǔ)言肯定會(huì)被更多的人所接受，反之亦然。中國(guó)的漢語(yǔ)文一度因“言文不一”、筆劃繁多而為時(shí)人所詬病，但經(jīng)過(guò)一百多年以來(lái)的自身改革，漢語(yǔ)文已被認(rèn)為是最有概括力和傳承性，詞匯豐富、語(yǔ)法簡(jiǎn)單、反應(yīng)高效并具有多重美感的語(yǔ)言之一。這也是它不但為中國(guó)各民族所通用，也能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)所接受，成為一種重要的國(guó)際通用語(yǔ)的重要原因。

上述幾個(gè)因素中，公開(kāi)的不平等語(yǔ)言政策正隨著社會(huì)進(jìn)步逐步被剔除，民族壓迫、同化政策已為人類(lèi)文明所不容。但語(yǔ)言人口的多少、所依民族國(guó)力的強(qiáng)弱和語(yǔ)言的發(fā)達(dá)狀況等都是長(zhǎng)期歷史造就的結(jié)果，不可選擇。此外經(jīng)驗(yàn)也說(shuō)明，當(dāng)一種語(yǔ)言在社會(huì)被通用以后，改變起來(lái)是很困難的，不管這個(gè)通用是什么原因造成的。這也正是許多發(fā)展中國(guó)家取得民族獨(dú)立之后，試圖用自己的民族語(yǔ)言取代殖民統(tǒng)治留下來(lái)的西方語(yǔ)言卻難以如愿的原因。所以，是語(yǔ)言規(guī)律和歷史發(fā)展共同促成了語(yǔ)言分化的大趨勢(shì)。

人類(lèi)語(yǔ)言的減少并向大的語(yǔ)種集中意味著語(yǔ)言和民族的分離，意味著語(yǔ)言作為特定民族特征的狀況已經(jīng)發(fā)生了動(dòng)搖。從最初明確的“一語(yǔ)一族”到后來(lái)的“一語(yǔ)多族”和“族語(yǔ)分離”已成常態(tài)也是趨勢(shì)。這是民族的分合交融在語(yǔ)言現(xiàn)象上的連帶反映。

三、順應(yīng)趨勢(shì)，倡導(dǎo)通用語(yǔ)

民族語(yǔ)言的交融，共同語(yǔ)使用人口的增多不但是趨勢(shì)，也是人類(lèi)社會(huì)的當(dāng)然需要：不管是民族交往、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流還是社會(huì)治理都離不開(kāi)語(yǔ)言相通。所以，提倡共同語(yǔ)的使用，創(chuàng)造共同語(yǔ)的使用環(huán)境也一直為人們所重視，近代以來(lái)國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)層面的訴求尤其強(qiáng)烈。

自16—17世紀(jì)的培根、笛卡爾和萊布尼茨開(kāi)始，西方各國(guó)的知識(shí)精英為便于交流而創(chuàng)立國(guó)際語(yǔ)言的各種設(shè)想便層出不窮。其中最有影響并產(chǎn)生了足夠國(guó)際效應(yīng)的是“世界語(yǔ)”(Esperanto)。世界語(yǔ)由波蘭籍猶太人醫(yī)生柴門(mén)霍夫于1887年創(chuàng)立。它以印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言為基礎(chǔ)，共有28個(gè)拉丁字母，字音一致、規(guī)則簡(jiǎn)單、容易掌握，有“國(guó)際普通話(huà)”之美譽(yù)。 創(chuàng)立者期待這門(mén)語(yǔ)言能夠?yàn)椴煌Z(yǔ)言人群的交流提供便利，能夠幫助人們跨越語(yǔ)言、膚色、種族、地域等界限，以共同的世界公民身份平等、友好相處，但并不打算用它取代任何民族語(yǔ)。(19)《朝氣蓬勃世界語(yǔ)》，載《瀟湘晨報(bào)》2020年8月2日。目前，世界語(yǔ)已在國(guó)際上得到廣泛認(rèn)可，全球120多個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有世界語(yǔ)習(xí)用者及世界語(yǔ)組織。聯(lián)合國(guó)教科文組織《信使》雜志用9種語(yǔ)言出版，其中就包括世界語(yǔ)。世界語(yǔ)于20世紀(jì)初傳入中國(guó)，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期得到蔡元培、錢(qián)玄同、魯迅等人的推崇，之后上海、北京、廣州、漢口等城市出現(xiàn)了世界語(yǔ)組織和刊物，創(chuàng)建了世界語(yǔ)學(xué)校。中華人民共和國(guó)成立后，在中國(guó)政府的支持下，世界語(yǔ)運(yùn)動(dòng)得到了更大發(fā)展。20世紀(jì)50年代有關(guān)部門(mén)創(chuàng)辦了世界語(yǔ)對(duì)外宣傳刊物《中國(guó)報(bào)道》，建立了中華全國(guó)世界語(yǔ)協(xié)會(huì)。1964年中國(guó)對(duì)外廣播還開(kāi)辟了世界語(yǔ)節(jié)目，每天進(jìn)行世界語(yǔ)廣播。1986年和2004年北京舉辦了兩屆國(guó)際世界語(yǔ)大會(huì)。盡管世界語(yǔ)產(chǎn)生以來(lái)產(chǎn)生了廣泛影響，但它畢竟屬于一種“人造語(yǔ)”，缺乏足夠的社會(huì)基礎(chǔ)，與由強(qiáng)大國(guó)力支撐的真正的國(guó)際通用語(yǔ)相比普及性仍然小得多。

與“世界語(yǔ)”的倡導(dǎo)和推行不同，近代各國(guó)“國(guó)語(yǔ)”的創(chuàng)建就有效得多。以追求“一族一國(guó)”為目標(biāo)的民族主義非常重視語(yǔ)言認(rèn)同的作用，始終將其作為民眾動(dòng)員的重要工具，而在民族國(guó)家建設(shè)過(guò)程中又把語(yǔ)言統(tǒng)一，創(chuàng)建“國(guó)語(yǔ)”作為一項(xiàng)必備內(nèi)容。國(guó)語(yǔ)的設(shè)立往往是一個(gè)由少數(shù)人說(shuō)的精英語(yǔ)言轉(zhuǎn)變?yōu)槠樟_大眾語(yǔ)言的過(guò)程?；舨妓辊U姆曾對(duì)此做了詳細(xì)敘述，認(rèn)為“法語(yǔ)對(duì)于法國(guó)的創(chuàng)建是貢獻(xiàn)厥偉的。”“對(duì)意大利的統(tǒng)一而言，意大利文也同樣功不可沒(méi)?！倍@兩種語(yǔ)言在當(dāng)初的使用人口都很少。在法國(guó)大革命爆發(fā)的1789年，會(huì)說(shuō)法語(yǔ)的人數(shù)不超過(guò)全國(guó)總?cè)丝诘陌俜种迨苷f(shuō)標(biāo)準(zhǔn)法語(yǔ)的只有百分之十二到十三?！凹词乖谝獯罄▏?guó)的那一年，1860年，也只有大約百分之二點(diǎn)五的人，在日常生活中經(jīng)常使用意大利文。”(20)[英]埃里克·霍布斯鮑姆：《民族與民族主義》，李金梅譯，上海：上海人民出版社，2000年版，第70頁(yè)。法語(yǔ)對(duì)于法國(guó)、意大利文對(duì)于意大利無(wú)疑具有典型意義，反映了民族國(guó)家創(chuàng)建對(duì)于語(yǔ)言統(tǒng)一的需求及滿(mǎn)足過(guò)程。時(shí)至今日，每一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家都已有了“國(guó)語(yǔ)”或者同類(lèi)性質(zhì)的通用語(yǔ)，視其為自己的民族尊嚴(yán)而無(wú)比珍惜。我國(guó)地域遼闊，民族眾多，為此歷史上原已形成具有不同時(shí)期特點(diǎn)的“雅言”“通語(yǔ)”和“官話(huà)”。到了清末，“對(duì)以往中華帝國(guó)境內(nèi)的各民族來(lái)說(shuō)，北京官話(huà)無(wú)疑是使他們得以溝通的主要媒介，否則方言殊異，各民族說(shuō)各自的語(yǔ)言，帝國(guó)是無(wú)由建立的?！?21)[英]埃里克·霍布斯鮑姆：《民族與民族主義》，李金梅譯，第71頁(yè)。1909年，受西方學(xué)術(shù)思想的影響和國(guó)內(nèi)知識(shí)界的推動(dòng)，清政府設(shè)立了“國(guó)語(yǔ)編審委員會(huì)”，將當(dāng)時(shí)的官話(huà)正式命名為“國(guó)語(yǔ)”。民國(guó)初建，在教育總長(zhǎng)蔡元培的主持下教育部成立了“讀音統(tǒng)一會(huì)”，確定出“國(guó)音推行方案”，編寫(xiě)出《國(guó)音字典》并頒行全國(guó)。其后北洋政府和南京國(guó)民政府又在國(guó)語(yǔ)師資培訓(xùn)，中小學(xué)國(guó)語(yǔ)教學(xué)和社會(huì)宣傳普及等方面做了大量工作。民國(guó)時(shí)期的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)“初步實(shí)現(xiàn)了國(guó)語(yǔ)音韻學(xué)的系統(tǒng)化、知識(shí)化、教育化、大眾化以及實(shí)用化，為漢字的進(jìn)一步改革和今天普通話(huà)的推廣做了奠基工作?！?22)趙慧峰：《簡(jiǎn)析民國(guó)時(shí)期的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)》，載《民國(guó)檔案》2002年第4期。

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的社會(huì)歷史觀，尊重語(yǔ)言規(guī)律。中華人民共和國(guó)成立后，在民國(guó)所做工作基礎(chǔ)上，政府持續(xù)進(jìn)行語(yǔ)言文字改革，并將“國(guó)語(yǔ)”的稱(chēng)謂改為“普通話(huà)”，制定了統(tǒng)一拼音標(biāo)準(zhǔn)和簡(jiǎn)化漢字加以推廣。1982年之后的《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定，“國(guó)家推廣全國(guó)通用的普通話(huà)?！?2001年，《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》正式頒布，確定“普通話(huà)和規(guī)范漢字為國(guó)家通用語(yǔ)言文字，國(guó)家推廣普通話(huà)，推行規(guī)范漢字”。《國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》及其他相關(guān)法律的頒布為各族人民學(xué)習(xí)使用國(guó)家通用語(yǔ)提供了法律遵循，有力推動(dòng)了國(guó)家通用語(yǔ)的推廣和普及。黨的十八大以來(lái)，中華民族偉大復(fù)興新時(shí)代的要求和中華民族共同體建設(shè)的提出使得國(guó)家通用語(yǔ)的推廣具有了更加深遠(yuǎn)的意義，民族地區(qū)的推廣工作更是擺到了突出位置。習(xí)近平講，“少數(shù)民族學(xué)好國(guó)家通用語(yǔ)言，對(duì)就業(yè)、接受現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)、融入社會(huì)都有利?！?23)中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年版，第157頁(yè)。多年來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持不懈推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字。到2020年，全國(guó)普通話(huà)普及率已經(jīng)達(dá)到80.72%，識(shí)字人口使用規(guī)范漢字的比例超過(guò)95%。(24)中華人民共和國(guó)教育部：《中國(guó)的語(yǔ)言文字》(2021年版), (2021-08-27)[2023-01-28].http://www.moe.gov.cn/jyb_sjzl/wenzi/202108/t20210827_554992.html.所以，在順應(yīng)語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化走向世界，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步方面，我國(guó)歷史上有基礎(chǔ)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得了巨大成就。

然而，目前國(guó)家通用語(yǔ)的推廣普及工作并沒(méi)有完成。根據(jù)上述數(shù)據(jù)，19.28%的人口還不會(huì)講普通話(huà)，5%的人口不能正確使用規(guī)范漢字，與中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)和中華民族共同體建設(shè)還很不適應(yīng)?！爸袊?guó)的農(nóng)村地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)國(guó)家通用語(yǔ)言文字的普及程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家應(yīng)有的水平?！?25)黃行：《中國(guó)民族語(yǔ)文事業(yè)七十年》，載《語(yǔ)言戰(zhàn)略研究》2019年第4期。另外，我國(guó)的國(guó)際通用語(yǔ)使用程度也不高。雖然經(jīng)過(guò)多年努力，英語(yǔ)等外語(yǔ)教學(xué)在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校中得到落實(shí)，但大多數(shù)人還停留在文本外語(yǔ)和考試外語(yǔ)，國(guó)際通用語(yǔ)的功能遠(yuǎn)沒(méi)有得到發(fā)揮。為此，無(wú)論是國(guó)家通用語(yǔ)還是國(guó)際通用語(yǔ)的普及和推廣我們還有很多的工作要做。

首先要破除思想障礙和各種勢(shì)力的破壞。要使人們明白，語(yǔ)言的集中，從“一語(yǔ)一族”到“多族共語(yǔ)”是語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律，通用語(yǔ)的學(xué)習(xí)使用利國(guó)利民利己，也是各民族發(fā)展繁榮的必要途徑。要破除守舊的關(guān)門(mén)主義。出于狹隘的民族意識(shí)，不愿接受包括通用語(yǔ)在內(nèi)的任何外來(lái)事物，甚至以各種借口反對(duì)通用語(yǔ)學(xué)習(xí)的言行是十分有害的。對(duì)于這種思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，解決的方法最有效的莫過(guò)于事實(shí)教育。相信通過(guò)現(xiàn)實(shí)中的利弊比較大多數(shù)人是會(huì)改變認(rèn)識(shí)的。更要警惕分裂主義的蓄意煽動(dòng)。事實(shí)證明，分裂主義的一個(gè)常用手段，就是以維護(hù)民族文化為借口散布不實(shí)信息，挑撥離間，抵制國(guó)家通用語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，同時(shí)又往往鼓動(dòng)人們學(xué)習(xí)某種外來(lái)語(yǔ)或宗教語(yǔ)言。國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力也常與此相呼應(yīng)，將國(guó)家通用語(yǔ)的推廣和普及污為“侵犯人權(quán)”“民族同化”。針對(duì)國(guó)內(nèi)外分裂主義的破壞活動(dòng)，必須充分揭露，堅(jiān)決打擊，同時(shí)做好內(nèi)外宣傳，掌握輿論主動(dòng)權(quán)。

其次要尊重民族感情，合法合規(guī)，有所作為。由于學(xué)習(xí)通用語(yǔ)處理不好會(huì)引發(fā)與當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的矛盾，觸及到民族感情，因而馬克思主義秉持非常慎重的態(tài)度。1914年前后，俄國(guó)社會(huì)民主黨有過(guò)是否需要將俄語(yǔ)作為“國(guó)語(yǔ)”的討論。列寧堅(jiān)決反對(duì)“國(guó)語(yǔ)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為那是在為俄語(yǔ)樹(shù)立“特權(quán)”。他指出，俄羅斯語(yǔ)言對(duì)許多弱小民族和落后民族起過(guò)進(jìn)步作用，這是不容爭(zhēng)辯的，但是，假如不搞強(qiáng)迫的話(huà)，它本來(lái)可以在更大范圍內(nèi)起進(jìn)步作用，而“國(guó)語(yǔ)”卻是驅(qū)使大家離開(kāi)俄羅斯語(yǔ)言的一根棍子。他讓人們重視民族問(wèn)題上特別重要的那種心理因素。“只要搞一點(diǎn)強(qiáng)迫，這種心理因素就會(huì)破壞和損害中央集權(quán)、大國(guó)家和統(tǒng)一語(yǔ)言的無(wú)可爭(zhēng)辯的進(jìn)步作用，使之化為烏有?！?26)列寧：《致斯·格·邵武勉的信》，見(jiàn)《列寧全集》(第46卷)，北京：人民出版社，1990年版，第378頁(yè)?，F(xiàn)在來(lái)看，列寧反對(duì)在俄國(guó)推廣“國(guó)語(yǔ)”，有其特定的歷史背景和國(guó)情背景，但他重視民族問(wèn)題上的心理因素，反對(duì)用強(qiáng)制手段搞強(qiáng)迫卻是馬克思主義在語(yǔ)言問(wèn)題上的一個(gè)原則性觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫綀?jiān)持。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)使各民族相互接近，生活和工作的需要會(huì)使人們自愿學(xué)習(xí)通用語(yǔ)言，而國(guó)家和執(zhí)政黨又該如何作為？近代以來(lái)的西方各國(guó)多持自由主義立場(chǎng)，由此導(dǎo)致的結(jié)果通常是：弱勢(shì)和“小眾”語(yǔ)言或隨其民族繼續(xù)封閉、徘徊在主流社會(huì)之外，或在強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的沖擊下失去自我、完全為主流語(yǔ)言所同化。但馬克思主義是遵從規(guī)律和有所作為的統(tǒng)一論者，在充分尊重各民族意愿的基礎(chǔ)上，領(lǐng)導(dǎo)人民更好發(fā)展共同進(jìn)步是其應(yīng)有的責(zé)任。而在語(yǔ)言問(wèn)題上如何承擔(dān)這樣的責(zé)任，就中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和體制來(lái)說(shuō)能夠做好的應(yīng)是以下幾點(diǎn)。

一是為推廣和普及通用語(yǔ)言創(chuàng)造良好的條件。正如前述，我國(guó)不管憲法還是各種專(zhuān)門(mén)法律，都對(duì)推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字作出了規(guī)定，也通過(guò)系統(tǒng)的國(guó)民教育和其他政策措施為國(guó)家通用語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和使用提供了充分的條件。

二是用有效的方法宣傳引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)和使用國(guó)家通用語(yǔ)。大道理，講語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律，講通用語(yǔ)言在國(guó)家發(fā)展和民族發(fā)展中的重要作用；小道理，講學(xué)好通用語(yǔ)言對(duì)自己、對(duì)家庭發(fā)展的好處。目標(biāo)明確，方法多樣，講求效果。這些道理也適應(yīng)于國(guó)際通用語(yǔ)的學(xué)習(xí)，改革開(kāi)放、全球化和人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的大方向決定了學(xué)習(xí)國(guó)際通用語(yǔ)言的必要性和重要性，不應(yīng)隨著形勢(shì)的變化而忽冷忽熱。

三是凝聚共識(shí)、依法行政。由于國(guó)家通用語(yǔ)言普及最困難的主要集中在民族地方，所以可以在民族自治地方自治權(quán)限所及的范圍內(nèi)，用實(shí)施自治條例或單行條例的形式來(lái)推動(dòng)當(dāng)?shù)孛癖妼W(xué)習(xí)。當(dāng)然，相關(guān)自治條例和單行條例的制訂(或修訂)過(guò)程必須成為當(dāng)?shù)馗髅褡迕癖姷囊庠傅玫匠浞直磉_(dá)、充分體現(xiàn)的過(guò)程。真正體現(xiàn)了各民族意愿的行政和法治是會(huì)得到真心擁護(hù)的。

四是從當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的實(shí)際出發(fā)制訂學(xué)習(xí)和普及規(guī)劃。不同民族不同地方國(guó)家通用語(yǔ)言的普及程度是有很大差別的，應(yīng)對(duì)這些差別做出充分估計(jì)，根據(jù)實(shí)際情況制定規(guī)劃和計(jì)劃。在學(xué)校教育的規(guī)劃上也一樣，要綜合考慮當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言環(huán)境和教學(xué)條件，在充分調(diào)查研究的基礎(chǔ)上制訂規(guī)劃，不宜一刀切。

四、辯證施策，保護(hù)語(yǔ)言多樣性

尊重語(yǔ)言規(guī)律要有辯證意識(shí)，即一方面要明了語(yǔ)言融合和集中的大趨勢(shì)，主動(dòng)順應(yīng)這個(gè)趨勢(shì)，另一方面又要明了語(yǔ)言多樣性的重要，努力保護(hù)處于“小眾”或弱勢(shì)地位的語(yǔ)言?！罢Z(yǔ)言多樣性是人類(lèi)最重要的遺產(chǎn)。每一種語(yǔ)言都蘊(yùn)藏著一個(gè)民族獨(dú)特的文化智慧，任何一種語(yǔ)言的消亡都將是整個(gè)人類(lèi)的損失?！?27)聯(lián)合國(guó)教科文組織瀕危語(yǔ)言問(wèn)題特別專(zhuān)家組報(bào)告：《語(yǔ)言活力與語(yǔ)言瀕?！?，范俊軍編譯：《聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于保護(hù)語(yǔ)言與文化多樣性文件匯編》，北京：民族出版社，2006年版，第30頁(yè)。所以，完整的語(yǔ)言政策應(yīng)該包括兩方面：一方面就是推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言，另一方面則是尊重和維護(hù)語(yǔ)言的多樣性，就民族政策而言就是發(fā)展保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言。如前所述，早在民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨就將幫助發(fā)展少數(shù)民族文化和語(yǔ)言作為其民族政策的重要內(nèi)容。中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家更加重視少數(shù)民族語(yǔ)言工作，制定和實(shí)施了一系列少數(shù)民族語(yǔ)言文字政策法規(guī)。從1954年開(kāi)始，中華人民共和國(guó)的歷代憲法都規(guī)定“各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由，都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由。”《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》也將使用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫囊环N或者幾種語(yǔ)言文字執(zhí)行職務(wù)、自主地發(fā)展包括民族語(yǔ)文教學(xué)在內(nèi)的民族教育、發(fā)展具有民族形式的文學(xué)藝術(shù)等文化事業(yè)等作為自治地方自治權(quán)利的重要內(nèi)容。20世紀(jì)50年代，中央訪問(wèn)團(tuán)深入邊疆民族地區(qū)進(jìn)行訪問(wèn)，民族語(yǔ)文工作者也在各地進(jìn)行了廣泛的語(yǔ)言調(diào)查，隨后為壯、布依、黎、侗、苗、佤、哈尼、傈僳、納西和彝等10 個(gè)少數(shù)民族設(shè)計(jì)了 14 種拉丁字母形式的拼音文字方案，幫助傣、拉祜、景頗等 3個(gè)少數(shù)民族改進(jìn)了 4 種文字。改革開(kāi)放以后，國(guó)家有關(guān)部門(mén)又就加強(qiáng)民族語(yǔ)言文字的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化和信息處理做了大量工作。(28)黃行：《中國(guó)民族語(yǔ)文事業(yè)七十年》，載《語(yǔ)言戰(zhàn)略研究》2019年第4期。除了這些專(zhuān)門(mén)性的政策法規(guī)和民族工作之外，一些“廣譜性”的法規(guī)和政策措施也對(duì)民族語(yǔ)言文字的保護(hù)發(fā)揮了積極作用。如《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》特別強(qiáng)調(diào)：“國(guó)家扶持民族地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧困地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作?！倍@個(gè)法律涵蓋的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”內(nèi)容都和各民族語(yǔ)言有著直接和間接的關(guān)系。此外由政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程等也將瀕危語(yǔ)言作為工作對(duì)象。由于這些努力，近些年來(lái)我國(guó)的“非遺”保護(hù)工作取得的成績(jī)很大，共有43個(gè)項(xiàng)目入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中少數(shù)民族項(xiàng)目中的史詩(shī)《格薩爾》《瑪納斯》、赫哲族的“伊瑪堪”、維吾爾族的“木卡姆”“麥西熱甫”、蒙古族“長(zhǎng)調(diào)民歌”和“呼麥”等都是用少數(shù)民族語(yǔ)言作為主要表現(xiàn)形式的文化遺產(chǎn)，不但在國(guó)內(nèi)得到了有效保護(hù)和傳承，也在世界舞臺(tái)上產(chǎn)生著廣泛影響。

然而像其他國(guó)家的現(xiàn)代化歷程一樣，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，民族地區(qū)封閉狀態(tài)的打破，現(xiàn)代傳媒技術(shù)的普及以及通用語(yǔ)言傳播力度的加大，少數(shù)民族語(yǔ)言的使用范圍仍然在縮小，功能大大削弱。有專(zhuān)家曾按照聯(lián)合國(guó)教科文組織提供的參考標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)有130多種少數(shù)民族語(yǔ)言做了6個(gè)級(jí)次的鑒定，分別是充滿(mǎn)活力的語(yǔ)言；有活力的語(yǔ)言；活力降低，已經(jīng)顯露瀕危特征的語(yǔ)言；活力不足，已經(jīng)走向?yàn)l危的語(yǔ)言；活力很差的瀕危語(yǔ)言；無(wú)活力，已經(jīng)沒(méi)有交際功能的語(yǔ)言。其中屬于“充滿(mǎn)活力”和“有活力”的只有維吾爾、藏 、朝鮮 、蒙古、哈薩克、壯 、彝等少數(shù)幾種語(yǔ)言，而其他絕大多數(shù)都屬于“活力降低”“活力不足”“活力很差”和“無(wú)活力”的“瀕?！闭Z(yǔ)言和“沒(méi)有實(shí)際交際功能”的語(yǔ)言。他呼吁保護(hù)各種瀕危語(yǔ)言，使其不再走向?yàn)l危，或者阻止向?yàn)l危方向發(fā)展。(29)孫宏開(kāi)：《中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言活力排序研究》，載《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2006年第5期。這種呼吁代表了中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家和各民族有識(shí)之士的共同心聲，也在國(guó)家層面得到了呼應(yīng)。但“一些少數(shù)民族語(yǔ)言文字的使用人口越來(lái)越少，使用功能越來(lái)越弱，有些甚至趨于瀕?！?30)黃行：《中國(guó)民族語(yǔ)文事業(yè)七十年》，載《語(yǔ)言戰(zhàn)略研究》2019年第4期。的局面并未得到根本改變，還需做大量工作。

第五次中央民族工作會(huì)議提出“要正確把握共同性和差異性的關(guān)系，增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性是民族工作的重要原則?！?31)《習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，載《人民日?qǐng)?bào)》2021年8月29日。共同性和差異性對(duì)立統(tǒng)一，相互依傍共生共存。沒(méi)有差異就沒(méi)有創(chuàng)造，也沒(méi)有色彩和活力，指望沒(méi)有差異、消弭差異，不符合生活實(shí)際，也不符合辯證法。所以，當(dāng)前我們強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)各民族間的共同性，同時(shí)也要尊重和包容差異性。既講“一體”，也講“多元”，做“多元”和“一體”的統(tǒng)一論者，提倡“多元一體主義”。(32)王希恩：《再倡多元一體主義》，載《學(xué)術(shù)界》2018年第8期。各民族的語(yǔ)言文字是中華多元文化的重要構(gòu)成，積存和蘊(yùn)藏著豐富的文學(xué)藝術(shù)、生活智慧、歷史經(jīng)驗(yàn)和科技創(chuàng)造，凝聚著各民族的感情和認(rèn)同。在中華民族這個(gè)大家庭內(nèi)，處理好國(guó)家通用語(yǔ)言與各民族語(yǔ)言的關(guān)系既有必要也完全可以實(shí)現(xiàn)。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一些場(chǎng)合或事項(xiàng)只有使用通用語(yǔ)才能充分溝通和符合場(chǎng)景，而另一些場(chǎng)合或事項(xiàng)只有用地方語(yǔ)言或民族語(yǔ)言才能充分傳情達(dá)意。不能沒(méi)有共同語(yǔ)，否則民族交往交流交融就是一句空話(huà)，也不能沒(méi)有各地方言和民族語(yǔ)，否則單調(diào)乏味，語(yǔ)言的交際和表達(dá)效能會(huì)降低。正因?yàn)檫@樣，我們的民族政策始終提倡國(guó)家通用語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，也從來(lái)沒(méi)有忽略保護(hù)民族語(yǔ)言文字的內(nèi)容。2021年中央民族工作會(huì)議也明確提出“要推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字，科學(xué)保護(hù)各民族語(yǔ)言文字，尊重和保障少數(shù)民族語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)和使用?！?33)《習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，載《人民日?qǐng)?bào)》2021年8月29日。

由于當(dāng)前各種少數(shù)民族語(yǔ)言的情況不同，保護(hù)應(yīng)對(duì)的策略也應(yīng)是不同的。對(duì)于“充滿(mǎn)活力”和“有活力”的語(yǔ)言，要十分珍惜。能夠在現(xiàn)代化加速推進(jìn)，主流語(yǔ)言或外來(lái)語(yǔ)言沖擊下保持自己的活力實(shí)屬不易。各民族地區(qū)應(yīng)在通用語(yǔ)推廣普及的同時(shí)，努力維護(hù)本地民族的語(yǔ)言使用環(huán)境，不要試圖用通用語(yǔ)言去取代當(dāng)?shù)氐拿褡逭Z(yǔ)言和方言。要樹(shù)立學(xué)習(xí)和使用通用語(yǔ)的良好風(fēng)尚，也要維護(hù)當(dāng)?shù)孛褡搴偷胤秸Z(yǔ)言的應(yīng)有活力。要破除民族語(yǔ)言和方言“老土”“落后”的觀念，鼓勵(lì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和應(yīng)用上的多樣化。國(guó)家通用語(yǔ)和各民族語(yǔ)言不應(yīng)是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，而應(yīng)是各得其所，共存共榮的關(guān)系。

對(duì)于“活力降低”“活力不足”“活力很差”和“無(wú)活力”的幾個(gè)級(jí)別語(yǔ)言仍然要區(qū)別對(duì)待，大致的對(duì)策應(yīng)是盡量恢復(fù)和激活，不能恢復(fù)激活就記錄保存。應(yīng)用有效手段鼓勵(lì)當(dāng)?shù)孛褡鍖W(xué)習(xí)和使用自己的語(yǔ)言，努力創(chuàng)造使用這些語(yǔ)言的社會(huì)環(huán)境。一直以來(lái)一些地區(qū)設(shè)有當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的廣播、電視，為保留使用民族語(yǔ)言的人口開(kāi)設(shè)幼兒班、課程教學(xué)和興趣班等，應(yīng)該得到堅(jiān)持。記錄保存是保護(hù)瀕危語(yǔ)言和“沒(méi)有實(shí)際交際功能”語(yǔ)言的最后手段，應(yīng)有的基本做法包括：大量記錄該語(yǔ)言的詞匯，爭(zhēng)取編出一部中型詞典，在此基礎(chǔ)上，整理出該語(yǔ)言的語(yǔ)音系統(tǒng)；大量記錄該語(yǔ)言的句子，整理出該語(yǔ)言的語(yǔ)法系統(tǒng)；用國(guó)際音標(biāo)記錄下該語(yǔ)言的故事、寓言、歌謠、史詩(shī)等傳統(tǒng)口頭文學(xué)；記錄該語(yǔ)言的方言土語(yǔ)等。(34)孫宏開(kāi)：《中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言活力排序研究》，載《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2006年第5期。這些做法依靠現(xiàn)代化錄音錄像設(shè)備已便利很多，而且不論在國(guó)家層面還是在地方層面都已做了大量工作，成效顯著，盡管“復(fù)原”不大可能，但其科學(xué)價(jià)值是不可多得的。

推廣和普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字和保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言文字是我國(guó)民族語(yǔ)言政策的一體兩面，都要做好，不可偏廢。相對(duì)來(lái)說(shuō)，前者要比后者容易一些，效果也會(huì)比較明顯，因?yàn)檫@是與語(yǔ)言規(guī)律合拍的。后者則相對(duì)困難，甚至可能會(huì)做一些看似徒勞的工作，可并非沒(méi)有必要?？陀^規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但規(guī)律的作用總是利弊共存、正負(fù)相依。比如價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，它能自發(fā)調(diào)節(jié)生產(chǎn)，極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步，同時(shí)也會(huì)加速生產(chǎn)者的分化，增大貧富差距。又如Chat GPT大大釋放了科技效能，卻又為就業(yè)市場(chǎng)帶來(lái)了重大沖擊。所以，面對(duì)規(guī)律所生的正負(fù)兩相，既要“揚(yáng)長(zhǎng)”又要“避短”，既要“趨利”又要“避害”。經(jīng)濟(jì)規(guī)律科技規(guī)律如此，語(yǔ)言規(guī)律也如此。國(guó)家通用語(yǔ)言文字要普及，各民族語(yǔ)言文字也要保護(hù)，兩者都做好了，才能成就一個(gè)健康有序、生動(dòng)和諧的語(yǔ)言環(huán)境，增強(qiáng)中華民族共同體的凝聚力。