馬元喜

(同濟大學(xué) 政治與國際關(guān)系學(xué)院，上海 200092)

黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”(1)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗》，北京：人民出版社，2022年版，第23頁。，闡明了人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的重要特征，促進人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。同時，黨的二十大報告強調(diào)要站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，(2)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗》，北京：人民出版社，2022年版，第50頁。意味著人與自然和諧共生成為一種價值規(guī)范。由此可見，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，為現(xiàn)代化事業(yè)注入生態(tài)柔性因子，注重發(fā)展的包容性與全面性，是我們黨思考民族復(fù)興與社會進步的理論創(chuàng)造，致力于實現(xiàn)民生福祉與環(huán)境權(quán)益的“并聯(lián)式”增進，走上了一條以生態(tài)邏輯為導(dǎo)向的發(fā)展之路，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。是故，在“第二個百年目標(biāo)”旋即起航的歷史交匯點，黨的二十大統(tǒng)籌中遠(yuǎn)景目標(biāo)謀劃，對推進美麗中國建設(shè)做出重要部署，提出以低碳綠色方式推動經(jīng)濟發(fā)展，充分展示出中國式現(xiàn)代化的基本向度，孕育著豐富的生態(tài)意涵，勾勒出一幅高質(zhì)量發(fā)展的新圖景。

一、文獻(xiàn)述評與研究旨趣

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是基于對現(xiàn)代化規(guī)律的深刻思考而逐步提出的，是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略，(3)習(xí)近平：《論堅持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年版，第279頁。是中國共產(chǎn)黨探索社會主義現(xiàn)代化新征程的偉大創(chuàng)舉。事實上，自黨的十九大報告首提“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”(4)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年版，第50頁。命題之后，學(xué)界對其已有諸多研究，主要集中在以下方面。

一是以“涵義”為導(dǎo)向的闡釋性研究，認(rèn)為人與自然和諧共生現(xiàn)代化承續(xù)馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想論斷，(5)王雄青，胡長生：《“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”的思想底蘊、價值涵蘊和現(xiàn)實意蘊》，載《湘潭大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2021年第4期。將尊重、順應(yīng)、保護自然作為指導(dǎo)理念，致力于推動發(fā)展和保護協(xié)同共進，是實現(xiàn)動態(tài)均衡共同富裕的現(xiàn)代化。(6)李正彪：《新時代生態(tài)文明視角下共同富裕探析》，載《思想戰(zhàn)線》2023年第1期。二是以“邏輯”為導(dǎo)向的推理性研究，認(rèn)為人與自然和諧共生現(xiàn)代化是對現(xiàn)代化道路的全新設(shè)計，摒棄了傳統(tǒng)現(xiàn)代化老路，跳脫了資本邏輯主導(dǎo)下的“現(xiàn)代化陷進”，走上能夠滿足中華民族永續(xù)發(fā)展并實現(xiàn)人民生態(tài)幸福的新道路。(7)耿步?。骸度伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化：習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心與特色》，載《探索》2023年第1期。三是以“方法”為導(dǎo)向的實操性研究，認(rèn)為人與自然和諧共生現(xiàn)代化可以通過科技創(chuàng)新、法治建設(shè)等途徑來實現(xiàn)，(8)禹規(guī)娥：《新時代實現(xiàn)人與自然和諧共生的實踐路徑》，載《特區(qū)實踐與理論》2018年第3期。并最終通過物與人的現(xiàn)代化相統(tǒng)一來評價其成效。(9)張云飛：《“生命共同體”：社會主義生態(tài)文明的本體論奠基》，載《馬克思主義與現(xiàn)實》2019年第2期。概而論之，國內(nèi)學(xué)界主要從理論視角切入到人與自然和諧共生現(xiàn)代化的學(xué)理分析，為現(xiàn)代化建設(shè)遠(yuǎn)景提供方向與進路依循。其中，就人與自然和諧共生現(xiàn)代化的提出而言，通過比較的視角，得出“資本導(dǎo)向”律令是引致發(fā)展與保護失衡的重要原因，(10)周宏春，戴鐵軍：《人與自然和諧共生：中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵特征與時代意義》，載《生態(tài)經(jīng)濟》2023年第1期。而這一定程度上揭示出人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生成背景。但是，此律令只是資本主義社會話語體系的構(gòu)成內(nèi)容與體現(xiàn)。事實上，人與自然和諧共生現(xiàn)代化的出場也有其獨特的話語基礎(chǔ)。通過剖析人與自然和諧共生現(xiàn)代化生成的話語基礎(chǔ)，能夠洞見人與自然和諧共生現(xiàn)代化的內(nèi)生意蘊。就此而言，這意味著對此行為現(xiàn)象進行研究的有效方式是對社會話語某種形式的分析。(11)[英]諾曼·費爾克勞：《話語分析：社會科學(xué)研究的文本分析方法》，趙芃譯，北京：商務(wù)印書館，2021年版，第2頁。

基于此，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是在反思特定話語體系基礎(chǔ)上，對其語詞及內(nèi)涵進行再構(gòu)的行為結(jié)果。因此，本文的研究旨趣是從話語反思及再構(gòu)兩方面對人與自然和諧共生的現(xiàn)代化展開論述。

一方面，話語反思是揭示社會行為現(xiàn)象生成的重要矢量。當(dāng)然，這就需要辨別那些“管控”社會行為現(xiàn)象的主導(dǎo)話語。(12)[英]諾曼·費爾克勞：《話語分析：社會科學(xué)研究的文本分析方法》，趙芃譯，北京：商務(wù)印書館，2021年版，第145～146頁。主導(dǎo)話語形塑行為取向及其相互關(guān)系，同時借助權(quán)力結(jié)構(gòu)遙控行為現(xiàn)象的不斷重現(xiàn)。因此，通過對傳統(tǒng)現(xiàn)代化依附的主導(dǎo)話語進行反思，能夠精準(zhǔn)把握人與自然和諧共生現(xiàn)代化的出場邏輯。

另一方面，話語再構(gòu)是促進社會行為轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵變量。話語再構(gòu)是由新詞項共現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化鏈接完成的。(13)[英]諾曼·費爾克勞：《話語分析：社會科學(xué)研究的文本分析方法》，趙芃譯，北京：商務(wù)印書館，2021年版，第46頁。在對傳統(tǒng)話語體系進行反思的基礎(chǔ)上，再構(gòu)新詞項，并賦予其特定內(nèi)涵，通過新詞項的結(jié)構(gòu)化鏈接，編織一套促進人與自然和諧共生的新話語體系，不斷厚植發(fā)展新情景，從而走上一條新型現(xiàn)代化之路。

二、人與自然和諧共生現(xiàn)代化的出場邏輯

一般而言，任何現(xiàn)代化道路都存在著發(fā)展與保護的博弈，但科學(xué)的發(fā)展方式是有利于生態(tài)保護的。這種發(fā)展概念不同于我們通常理解的增長概念，后者通常只關(guān)注人的物質(zhì)需求，忽視人的綜合處境，(14)[印]阿馬蒂亞·森：《以自由看待發(fā)展》，任賾，于真譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013年版，第64頁。其生成有著深刻的社會根源，即“發(fā)展主義”話語體系所形塑的偏袒性制度環(huán)境。所謂“發(fā)展主義”，意在強調(diào)經(jīng)濟增長的至上性，其本質(zhì)是對發(fā)展意涵的狹隘化、片面化。因此，“發(fā)展主義”話語體系有一種執(zhí)著于“物質(zhì)增長”的傾向，而這種偏好慣例影響了整個社會的政策取向與制度設(shè)計。(15)郇慶治：《“發(fā)展主義”的倫理維度及其批判》，載《中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2012年第4期。

如果從回顧的視角來看，無論是“工業(yè)化”“四個現(xiàn)代化”，還是“中國式現(xiàn)代化”，都是在不斷完善中國特色社會主義的政治話語下展開的，都是主張通過全面、均衡的發(fā)展方式來有效滿足人民群眾對基本生活條件的需求。(16)郇慶治：《“發(fā)展主義”的倫理維度及其批判》，載《中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2012年第4期。雖然，中國曾走過一段被“發(fā)展主義”話語體系支配的發(fā)展歷程，但探索解構(gòu)其話語體系的發(fā)展類型也在持續(xù)進行中。其中，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，正是一種以保護與發(fā)展并舉為價值引領(lǐng)的現(xiàn)代化新類型，開辟了一條通往人類文明新形態(tài)的康莊大道。同時，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，并非要否定現(xiàn)代化，而是以反思性方式挽救現(xiàn)代化事業(yè)于危難之際，從而有效回應(yīng)發(fā)展新階段所面臨人類生存難題。通過比照不同現(xiàn)代化類型可以發(fā)現(xiàn)，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，凸顯了人與自然關(guān)系在謀劃發(fā)展布局中的全局性影響。這無論如何都是人類現(xiàn)代化探索歷程中的第一次。當(dāng)然，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化并非自然生成，而是有其自身獨特的出場邏輯，是在解構(gòu)“發(fā)展主義”話語體系基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，體現(xiàn)為出于新發(fā)展階段的理論需要、新發(fā)展動力的現(xiàn)實需要和新發(fā)展理念的價值需要。

一是契合高質(zhì)量發(fā)展的理論需要。縱觀世界現(xiàn)代化史，可以說經(jīng)濟成敗對現(xiàn)代化建設(shè)來說具有決定性意義?；诖耍h的二十大報告指出：“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)?！?17)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗》，北京：人民出版社，2022年版，第28頁。就經(jīng)濟發(fā)展而言，中國在追趕世界先進水平方面取得了長足進展。以就國內(nèi)生產(chǎn)總值而言，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值從1978年的3678.7億元快速躍升至2022年的1210207億元，經(jīng)濟總量增長約為327.98倍，并于2010年后穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟體，有效滿足了人民日益增長的物質(zhì)需求，建成了世界上人口規(guī)模最大的小康社會。當(dāng)然，經(jīng)濟發(fā)展是一項未竟完成的事業(yè)，在可見的未來，仍舊是現(xiàn)代化建設(shè)的主流基調(diào)。

但是，在傳統(tǒng)發(fā)展階段，人們在理解“經(jīng)濟發(fā)展”等話語言辭時，往往誤將“經(jīng)濟發(fā)展”簡約為“物質(zhì)增長”，從而割裂了經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護需求的同一性，削弱了發(fā)展內(nèi)涵的整體性。(18)陳?。骸缎掳l(fā)展階段共同富裕目標(biāo)下區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展研究》，載《云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2022年第4期。這就要求新發(fā)展階段必須兼顧生態(tài)保護，通過踐行高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略，有效預(yù)防人為割裂發(fā)展內(nèi)涵的整全性。而人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，正是以經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的雙向倫理關(guān)切，充實了發(fā)展本應(yīng)有的豐富內(nèi)涵。因此，人與自然和諧共生現(xiàn)代化的提出，是通往高質(zhì)量發(fā)展的理論需求。

二是化解社會主要矛盾的現(xiàn)實需要。從發(fā)展動力的視角來看，任何現(xiàn)代化類型都是在解決社會主要矛盾的過程中展開的。就中國而言，自改革開放以來，社會主要矛盾日漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，疊加上外部國際競爭態(tài)勢的渲染，經(jīng)濟建設(shè)成為解決當(dāng)時社會主要矛盾的關(guān)鍵出路。此階段現(xiàn)代化發(fā)展，始終秉持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，為滿足人民群眾物質(zhì)需求奠定了強大的經(jīng)濟基礎(chǔ)。以人均國內(nèi)生產(chǎn)總值為例，從1978年的381元到2021年的80976元，扣除價格因素，增長約為211.5倍，造就經(jīng)濟發(fā)展的世界奇跡。然而，在傳統(tǒng)發(fā)展階段，由于專注于物質(zhì)性指標(biāo)，并構(gòu)建起相應(yīng)的治理體系，使得經(jīng)濟建設(shè)忽視了生態(tài)環(huán)境的有效保護，從而滋生出GDP崇拜等非正式行為。

時至今日，我國社會主要矛盾再次發(fā)生轉(zhuǎn)向，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要成為我國社會主要矛盾的重要方面。因此，為人民謀生態(tài)幸福成為走向新的現(xiàn)代化的動力源泉。而社會主要矛盾的最新轉(zhuǎn)向突出強調(diào)了人、自然與社會的和諧共生。因此，走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新道路，是破解社會主要矛盾的現(xiàn)實需要。

三是彰顯人民理念的價值需要。價值理念作為定型化、系統(tǒng)化的思想觀念，能夠?qū)ι鐣袨楝F(xiàn)象產(chǎn)生根本性、持久性影響。在傳統(tǒng)發(fā)展階段，現(xiàn)代化建設(shè)擇取現(xiàn)代社會共有的市場化觀念，如效率觀，(19)[美]安德魯·芬伯格：《可選擇的現(xiàn)代性》，陸俊，嚴(yán)耕，等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2003年版，第14頁。創(chuàng)造了經(jīng)濟增速長期保持在中速以上的世界奇跡。以年均經(jīng)濟增速為例，2010年到2021年世界經(jīng)濟增速年均為2.84%，中國為7.24%，同期約為世界年均增速的1.56倍。市場化觀念成為支撐經(jīng)濟高速增長的價值支點。但是，在對市場化觀念的推崇下，高消費、高浪費等負(fù)向效應(yīng)在經(jīng)濟發(fā)展過程中也逐漸顯現(xiàn)。(20)嚴(yán)飛：《穿透：像社會學(xué)家一樣思考》，上海：上海三聯(lián)書店，2020年版，第98頁。

現(xiàn)代化本應(yīng)是與正向社會效應(yīng)緊密聯(lián)姻的美好事業(yè)。然而，市場化觀念對其他社會至善理念的擠兌使得現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)生異化，驅(qū)動著現(xiàn)代化背離了正確的前進方向而帶來生態(tài)環(huán)境污染的問題，表明傳統(tǒng)現(xiàn)代化之路是不可持續(xù)的。為此，新時代現(xiàn)代化建設(shè)必須首先回應(yīng)“為了誰”的目的論問題。習(xí)近平總書記強調(diào)，現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。(21)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年版，第594頁。人民不僅是現(xiàn)代化的建設(shè)者，更是現(xiàn)代化的享有者。這就要求現(xiàn)代化建設(shè)必須秉承人民性理念，其中最重要的是，不能在經(jīng)濟發(fā)展過程中摧殘人的生存環(huán)境。(22)王雄青，胡長生：《“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”的思想底蘊、價值蘊涵和現(xiàn)實意蘊》，載《湘潭大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2021年第4期。對此，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，正是奉行生態(tài)為民、生態(tài)惠民、生態(tài)利民的至善理念，從而滿足了人民群眾多方面的生活需求，切實增強了人民群眾的獲得感、幸福感與滿意度。換言之，人與自然和諧共生現(xiàn)代化的提出，正是踐行人民理念的價值需要。

三、人與自然和諧共生現(xiàn)代化的內(nèi)生特質(zhì)

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是在反思“發(fā)展主義”話語體系的基礎(chǔ)上，再構(gòu)以生命共同體、生態(tài)優(yōu)先、綠色轉(zhuǎn)型為向度的新話語體系，從而走上一條從我國實際出發(fā)的現(xiàn)代化之路。人與自然和諧共生現(xiàn)代化意蘊豐厚而深刻，表現(xiàn)為不再為單純的經(jīng)濟增長曲線而歡欣，而是被賦予生存與生態(tài)等量齊觀、發(fā)展與保護協(xié)調(diào)共進、公益與私利共容衡平等新意涵。

(一)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的基本向度

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是一條以生命共同體為前提，以生態(tài)優(yōu)先為原則，以經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型為載體，以滿足人民對美好生活需要為目的的新型現(xiàn)代化。這一現(xiàn)代化道路，旨在從價值尺度、原則遵循、實踐方略等向度實現(xiàn)對工業(yè)社會形態(tài)的超越，進而推促美麗社會形態(tài)建設(shè)。

1.人與自然和諧共生現(xiàn)代化的價值尺度

當(dāng)前，經(jīng)濟發(fā)展承載著巨大的生態(tài)壓力，粗放式增長窗口期業(yè)已關(guān)閉。(23)習(xí)近平：《論堅持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年版，第275頁。因此，要想摒棄傳統(tǒng)發(fā)展方式，關(guān)鍵在于重新審視人與自然這對最為基本的關(guān)系。(24)中共中央宣傳部，中華人民共和國生態(tài)環(huán)境部：《習(xí)近平生態(tài)文明思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：人民出版社，2022年版，第18頁。馬克思主義強調(diào)人源于自然和善用自然的辯證關(guān)系。一方面，自然是人類社會存續(xù)的基礎(chǔ)條件。馬克思指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”(25)《馬克思恩格斯文集》(第9卷)，北京：人民出版社，2009年版，第38～39頁。，承認(rèn)了人類自身及其社會是自然界長期進步發(fā)展的產(chǎn)物；另一方面，人在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上利用自然。恩格斯強調(diào)：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?26)《馬克思恩格斯文集》(第9卷)，北京：人民出版社，2009年版，第559頁。，這就說明人類生產(chǎn)活動要以尊重自然為前提，否則就會遭到自然界的報復(fù)。

在繼承、豐富與發(fā)展馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系“元問題”(27)張瑞才：《習(xí)近平生態(tài)文明思想話語體系的建構(gòu)》，載《云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2023年第1期。認(rèn)知的基礎(chǔ)上，黨的二十大報告鮮明指出：“人與自然是生命共同體”(28)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗》，北京：人民出版社，2022年版，第23頁。，昭示著中國共產(chǎn)黨對人與自然關(guān)系規(guī)律認(rèn)知的深化。構(gòu)建生命共同體，是人與自然和諧共生現(xiàn)代化的核心要義。一方面，人在同自然的互動中要善待自然，堅持青山綠水就是金山銀山的科學(xué)觀念，積極創(chuàng)造更多的生態(tài)財富來滿足人民美好生活的現(xiàn)實需要，另一方面，社會要培育公眾綠色低碳意識，倒逼生活方式綠色轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)“自然革命”，造就“自然人”的養(yǎng)成。

2.人與自然和諧共生現(xiàn)代化的原則遵循

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，將綠色化、集約化、低碳化置于現(xiàn)代化的核心位置，來抵御野蠻增長對生態(tài)系統(tǒng)的侵占，進而增強應(yīng)對生態(tài)風(fēng)險的能力。為此，黨的二十大提出：“推進生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展”(29)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗》，北京：人民出版社，2022年版，第50頁。，意味著在發(fā)展格局上將生態(tài)保護放在首位，在資源利用上把節(jié)約集約放在首位，在發(fā)展方式上以綠色低碳為主，構(gòu)成為生態(tài)風(fēng)險防控的基本準(zhǔn)則。

首先是“生態(tài)優(yōu)先”。與以往黨代會報告陳述不同的是，從“突出位置”到“生態(tài)優(yōu)先”轉(zhuǎn)變，一方面，強調(diào)在處理保護與發(fā)展的關(guān)系問題上，堅持生態(tài)保護高于經(jīng)濟發(fā)展的理念；另一方面，指出將生態(tài)保護寓于高質(zhì)量發(fā)展之中，試圖以生態(tài)理性為經(jīng)濟發(fā)展定邊，正確處理好生態(tài)價值性與工具性規(guī)范的辯證關(guān)系。其次是“節(jié)約集約”。節(jié)約集約作為我國的基本國策，是破除資源瓶頸與浪費的根本之策，要求從需求端控制非必要消費，從生產(chǎn)端摒棄粗放式發(fā)展，從生活端培育適度風(fēng)格，從而做到物盡其用、循環(huán)生產(chǎn)和健康生活。最后是“綠色低碳”。能源是人類社會存續(xù)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)與動力來源，是社會可持續(xù)發(fā)展的重要支柱。因此，在經(jīng)濟發(fā)展高能耗與生態(tài)持續(xù)惡化疊加的態(tài)勢下，必須不斷調(diào)試能源結(jié)構(gòu)和利用效率，通過“能源革命”提高能源利用效率的同時，積極推進節(jié)能減排，實現(xiàn)綠色低碳化生產(chǎn)及生活。

3.人與自然和諧共生現(xiàn)代化的實踐方略

黨的二十大報告指出：“要加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型”(30)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗》，北京：人民出版社，2022年版，第50頁。，這意味著綠色轉(zhuǎn)型關(guān)聯(lián)到生產(chǎn)、流通、交換、消費各環(huán)節(jié)，能源、運輸、產(chǎn)業(yè)、技術(shù)各領(lǐng)域以及政治、物質(zhì)和精神生活整個過程。(31)余敏江：《“中國之治”的綠色現(xiàn)代化圖景》，載《學(xué)術(shù)交流》2020年第12期。綠色發(fā)展作為新時代中國發(fā)展的鮮明底色，成為中國式現(xiàn)代化的顯著特征。(32)《新時代的中國綠色發(fā)展》，(2023-01-19)[2023-03-25].http：//www.scio.gov.cn/zfbps/32832/Document/1735706/1735706.htm.

綠色發(fā)展，要求在政治領(lǐng)域，推進形成包括建章立制、機構(gòu)設(shè)立、機制構(gòu)建等在內(nèi)的綠色發(fā)展綜合框架，規(guī)范綠色產(chǎn)品技術(shù)認(rèn)證體系，成立綠色發(fā)展幫扶基金會，擴大綠色公共產(chǎn)品供給，壓實綠色發(fā)展責(zé)任，使綠色發(fā)展成為社會各方的普遍共識。在經(jīng)濟領(lǐng)域，堅決摒棄粗放式發(fā)展，加快空間規(guī)劃與產(chǎn)業(yè)布局的綠色轉(zhuǎn)型，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、清潔工業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，使綠色成為提升發(fā)展質(zhì)量與效益的連接點。(33)張云飛，周鑫：《中國生態(tài)文明新時代》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2020年版，第99頁。在科技領(lǐng)域，要充加快構(gòu)建以各類創(chuàng)新企業(yè)為主體、產(chǎn)學(xué)研深度融合、基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施完備、成果轉(zhuǎn)化順暢的綠色技術(shù)創(chuàng)新體系，讓綠色產(chǎn)業(yè)、綠色生活有堅實的技術(shù)基礎(chǔ)。在社會領(lǐng)域，積極培育全民環(huán)保意識，引導(dǎo)健康適度的生活方式，鼓勵與提倡綠色生活、低碳生活及綠色消費，進而打造生態(tài)社會。

(二)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生態(tài)意蘊

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是通往高質(zhì)量發(fā)展之路。(34)包存寬：《當(dāng)代中國生態(tài)發(fā)展的邏輯》，上海：上海人民出版社，2019年版，第8頁。與傳統(tǒng)現(xiàn)代化相比，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，賦予了現(xiàn)代化事業(yè)深刻的生態(tài)蘊涵，擴展了發(fā)展意涵的多元特質(zhì)，使得發(fā)展更具全面性、科學(xué)性與合理性，是將生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展協(xié)同推進的新現(xiàn)代化。

1.生活與生態(tài)的等量齊觀

生活與生態(tài)關(guān)系問題是人類社會歷史性命題，人類社會史就是一部反映生活與生態(tài)關(guān)系的歷史。(35)包存寬：《生態(tài)興則文明興：黨的生態(tài)文明思想探源與邏輯》，上海：上海人民出版社，2021年版，第152頁。生活與生態(tài)的張力歸根結(jié)底是生活方式的問題，因此，要在發(fā)展過程中予以調(diào)適。黨的十八大以來，有關(guān)綠色生活的政治話語頻繁出現(xiàn)，凸顯了生態(tài)與生活平衡關(guān)系的重要性。生態(tài)系統(tǒng)是美好生活存續(xù)的根基，只有將生態(tài)與生活提升到共同體高度，才能切實提升人民生活品質(zhì)。

從另一個角度看，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化推動著生活生態(tài)化和生態(tài)生活化運動。所謂生活生態(tài)化，就是擺脫消費主義，轉(zhuǎn)向一種生態(tài)關(guān)懷的態(tài)度，意味著在生活層面接受自然生命結(jié)構(gòu)給予我們的合理限度，從而形成一種與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的新生活模式，即尊重自然、順應(yīng)自然與保護自然的生活之道。而生態(tài)生活化，就是指通過公園式或庭院化等特有的生態(tài)組織方式，寓生態(tài)于生活之中，從而在滿足人類高品質(zhì)生活需求的同時，讓其自身找到在自然界的合理位置。因此，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，最終會演化為生態(tài)-生活一體化，有效破除發(fā)展主義對發(fā)展或生態(tài)的狹隘性認(rèn)知。(36)方世南：《以生命與生態(tài)一體化安全構(gòu)建人類安全共同體》，載《東南學(xué)術(shù)》2022年第4期。

2.發(fā)展與保護的協(xié)同共進

當(dāng)今生態(tài)危機是多種因素共同作用的結(jié)果，但其根本原因在于“發(fā)展主義”的片面增長觀。這一矛盾的具體體現(xiàn)就是人類經(jīng)濟活動在資本邏輯的驅(qū)動下呈現(xiàn)出對數(shù)量增長的迷戀，但生態(tài)系統(tǒng)本身的穩(wěn)定性特質(zhì)，決定其增長規(guī)模的有限性。由于經(jīng)濟工作的成敗對政府形象具有重要影響，導(dǎo)致地方政府普遍存在輕環(huán)保重經(jīng)濟的現(xiàn)象，使得生態(tài)系統(tǒng)存在不同程度的損壞，生態(tài)空間也在持續(xù)衰退。無邊界的經(jīng)濟增長，造成人與自然失衡，進而反噬經(jīng)濟增長的物質(zhì)積累成果。

與此相反，人與自然和諧共生現(xiàn)代化強調(diào)“整體的”“高質(zhì)的”“綜合的”的發(fā)展觀，把發(fā)展看作是以自然、資源、民族、文化等內(nèi)在條件為基礎(chǔ)，以“生態(tài)容量”為邊界，從根本上否定過去對發(fā)展的狹隘認(rèn)知，扭轉(zhuǎn)了發(fā)展與保護的對立關(guān)系。誠如黨的二十大報告指出：“我們堅持可持續(xù)發(fā)展”(37)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗》，北京：人民出版社，2022年版，第23頁。，強調(diào)發(fā)展設(shè)計要考慮生態(tài)容積，實現(xiàn)發(fā)展與保護的協(xié)同共進。這就要求：一方面，這種發(fā)展能夠在生態(tài)環(huán)境承載范圍內(nèi)實現(xiàn)經(jīng)濟效益的可持續(xù)性改進；另一方面，此種發(fā)展能夠帶動經(jīng)濟社會發(fā)展生態(tài)效益水平整體提升。

3.公益與私利的共容衡平

在“發(fā)展主義”話語體系下，狹隘增長不僅忽視了私利與公益的區(qū)別，而且導(dǎo)致公益事業(yè)的衰落。到了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，兩者具有了共容衡平的可能性。這就派生出了新的問題：如何在新發(fā)展階段實現(xiàn)公益與私利的共容衡平呢？對此，任何私利行為要想獲得持續(xù)性，惟有靠對完整意義上的生活質(zhì)量。(38)[美]霍爾姆斯·羅爾斯頓III：《哲學(xué)走向荒野》，劉耳，葉平譯，長春：吉林人民出版社，2000年版，第264頁。所謂完整意義上的生活質(zhì)量，意指人們不再一味追求物質(zhì)富足，而是同時享有環(huán)境權(quán)益。因此，私利行為不能損傷環(huán)境公益則成為現(xiàn)代社會達(dá)成的普遍共識，環(huán)境公益成為社會民眾需求表達(dá)的重要組成部分。

一般而言，環(huán)境公益關(guān)系到公民最基本的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)，具有典型的均享性和平等性。(39)余敏江：《“中國之治”的綠色現(xiàn)代化圖景》，載《學(xué)術(shù)交流》2020年第12期。環(huán)境公益的均享性意味著環(huán)境權(quán)益不具有排他性，每個公民個體都能夠從公共環(huán)境權(quán)益中獲益，不以競爭性占有為轉(zhuǎn)移。環(huán)境公益的平等性則意指公民個體能夠獲取同等程度的環(huán)境權(quán)益，不以差異性區(qū)分為轉(zhuǎn)移。當(dāng)然，如果為生態(tài)保護而停滯私利行為，則可能不利于文明發(fā)展的持續(xù)進行，這無疑與生態(tài)優(yōu)先原則背道而馳，這取決于私利行為的緊迫性與最小損害性。為此，黨的二十大報告作出重要部署，提出：“推行草原森林河流湖泊濕地休養(yǎng)生息，實施好長江十年禁魚，健全耕地休耕地輪作制度”(40)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗》，北京：人民出版社，2022年版，第51頁。，這些舉措都是對公益與私利共容衡平的貫徹。

四、人與自然和諧共生現(xiàn)代化的實現(xiàn)進路

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，催生了綠色治理基本樣式，從而為解構(gòu)“發(fā)展主義”話語體系提供方法論指導(dǎo)。所謂綠色治理，是指通過建章立制，協(xié)調(diào)政府、社會與公眾行為，指引發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型，以期促進經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護協(xié)同共進的一系列治理行為的統(tǒng)稱。綠色治理并非自行運轉(zhuǎn)，需要從理念、制度、主體及方式層面著手，搭建一個高效循環(huán)的運作系統(tǒng)，以此來促進人與自然和諧共生現(xiàn)代化的實現(xiàn)。(41)楊立華，劉宏福：《綠色治理：建設(shè)美麗中國的必由之路》，載《中國行政管理》2014年第11期。

一是堅持系統(tǒng)治理理念。綠色治理只有切實把系統(tǒng)理念貫穿到經(jīng)濟發(fā)展全過程，才能協(xié)同推進經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護，走上一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的發(fā)展之路。對此，綠色治理就是打破孤立看待各要素的傳統(tǒng)認(rèn)知方式，將自然元素與經(jīng)濟發(fā)展有機統(tǒng)合，編織為一個命運共同體，不僅營造有利于社會存續(xù)的生態(tài)家園，而且實現(xiàn)發(fā)展與保護的一體化互嵌?；诖耍ㄟ^踐行“共抓大保護”“不搞大開發(fā)”“一體化發(fā)展”等戰(zhàn)略，從而形成雙向共贏的發(fā)展—保護格局。這其中，關(guān)鍵就是將生態(tài)優(yōu)先置于系統(tǒng)觀念的核心位置，讓生態(tài)理性在全面發(fā)展過程中發(fā)揮濾鏡功效，避免綠色治理成為經(jīng)濟增長與利潤追逐的話語修飾，而是真正成為“發(fā)展主義”話語體系的溶解劑，從而推動經(jīng)濟發(fā)展水平的整體躍遷。

二是健全全方位制度體系。健全全方位制度體系能夠為綠色治理提供堅實基石。當(dāng)前，有關(guān)綠色治理的強制性、選擇性與引導(dǎo)性制度體系已經(jīng)初步確立。(42)廖小平，鄒巔，袁寶龍：《推動我國綠色發(fā)展的模式及路徑研究》，載《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2020年第1期。但是，相關(guān)制度體系建設(shè)的全方位特征不夠凸顯。所謂全方位特征，意指綠色治理制度體系建設(shè)的全覆蓋性，不僅包括治理主體的廣泛性、治理領(lǐng)域的全面性、治理過程的完整性，而且囊括制度銜接與協(xié)調(diào)。就治理主體的廣泛性而言，要盡可能統(tǒng)籌城鄉(xiāng)與覆蓋全民；就治理領(lǐng)域的全面性而言，要涵蓋綠色生產(chǎn)生活的各個方面；就治理過程的完整性而言，要構(gòu)建綠色政策制定、執(zhí)行、監(jiān)督與反饋的閉環(huán)鏈條。(43)秦書生，王曦晨：《堅持和完善生態(tài)文明制度體系：邏輯起點、核心內(nèi)容及重要意義》，載《西南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2021年第6期。同時，制度銜接與協(xié)調(diào)，旨在有效彌合制度間隙，從而確保制度體系建設(shè)的協(xié)同性與一致性。其中，制度銜接的關(guān)鍵在于治理流程的規(guī)范化與標(biāo)準(zhǔn)化，確保制度之間相互作用不存在沖突，各自進行有效調(diào)整并形成合力，共同推動綠色治理目標(biāo)的實現(xiàn)。(44)李明娜：《黨內(nèi)法規(guī)制度與國家法律制度協(xié)同性探析——以新時代生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域為角度》，載《廣西社會科學(xué)》2021年第11期。

三是織密多元主體治理網(wǎng)絡(luò)。多元主體共治格局并非自然生成，而是要經(jīng)歷一個復(fù)雜的協(xié)商與信任的過程。(45)方盛舉：《現(xiàn)代組織理論視域中的社會治理共同體》，載《思想戰(zhàn)線》2022年第6期。從一種回顧的視角來看，“發(fā)展主義”話語體系的治理偏好，存在一個嚴(yán)重的“失誤”或缺陷，就是未能把社會力量納入到綠色治理行動者網(wǎng)絡(luò)中去。黨的二十大報告提出:“健全現(xiàn)代環(huán)境治理體系?！?46)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗》，北京：人民出版社，2022年版，第51頁。對此，我國確立起政府有力主導(dǎo)、企業(yè)積極參與、市場有效調(diào)節(jié)的體制機制，從而更好激發(fā)全社會參與綠色治理的積極性。(47)《新時代的中國綠色發(fā)展》，(2023-01-19)[2023-03-25].http：//www.scio.gov.cn/zfbps/32832/Document/1735706/1735706.htm.當(dāng)然，多元主體共治能否形成合力，離不開各主體在綠色發(fā)展過程中所承擔(dān)的職責(zé)、發(fā)揮的作用及扮演的角色的明晰性。基于多元共治格局的漸次深入，需要挖掘的著力點是“主體-過程”兩個維度上的協(xié)同變革，一方面，體現(xiàn)在互惠共生的互構(gòu)式主體結(jié)構(gòu)，不再局限于政府主導(dǎo)型刺激—反應(yīng)式管理模式；另一方面體現(xiàn)在自上而下與自下而上的雙向驅(qū)動過程，不再呈現(xiàn)出碎片化特征，凸出治理過程的聯(lián)動性。

四是構(gòu)造技術(shù)治理應(yīng)用場景。黨的二十大報告指出：“加快節(jié)能降碳先進技術(shù)研發(fā)和推廣應(yīng)用，倡導(dǎo)綠色消費，推動形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式?！?48)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗》，北京：人民出版社，2022年版，第50頁。但是，技術(shù)稟賦對綠色生產(chǎn)生活養(yǎng)成具有兩面功效，而最終結(jié)果取決于技術(shù)治理所堅持的價值導(dǎo)向。在數(shù)字化時代下，技術(shù)治理通過算法邏輯來實現(xiàn)，從而營造出以數(shù)據(jù)驅(qū)動為核心特征的應(yīng)用場景。(49)吳新葉：《算法賦能的場景議題與應(yīng)用框架——以數(shù)字政府建設(shè)為對象》，載《人文雜志》2022年第6期。而所謂應(yīng)用場景，意指與算法邏輯相適配的治理場景。因此，唯有堅持生態(tài)化的價值傾向，技術(shù)治理應(yīng)用場景才能借助數(shù)據(jù)或信息流及時調(diào)整治理焦距，進而充分挖掘綠色增長點，賦能綠色生產(chǎn)生活方式的生成。

五、結(jié)語

黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！?50)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗》，北京：人民出版社，2022年版，第23～24頁。由此可見，促進人與自然和諧共生作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，是通過促成“經(jīng)濟之富”與“生態(tài)之善”的有機融合，把生態(tài)化、現(xiàn)代化、社會主義與中國特色統(tǒng)一起來并融合為一體，實現(xiàn)了中國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的第三次飛躍。(51)楊耕：《東方的崛起：關(guān)于中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)反思》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2011年版，第116頁。同時，“只有回看走過的路、比較別人的路、遠(yuǎn)眺前行的路，弄清楚我們從哪兒來、往哪兒去，很多問題才能看得深、把得準(zhǔn)?！?52)《習(xí)近平談治國理政》(第3卷)，北京：外文出版社，2020年版，第70頁。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是在不斷解構(gòu)“發(fā)展主義”話語體系的過程中生成的，有效規(guī)避了傳統(tǒng)現(xiàn)代化“物化”自然的覆轍。對此，人與自然和諧共生現(xiàn)代化再構(gòu)了新發(fā)展秩序，是以生命共同體、生態(tài)優(yōu)先、綠色轉(zhuǎn)型為基本向度的發(fā)展形態(tài)，孕育著生活與生態(tài)、發(fā)展與保護、公益與私利協(xié)同共進的生態(tài)意蘊。此外，綠色治理作為對解構(gòu)“發(fā)展主義”話語體系的方法論回應(yīng)，需要從理念、制度、主體和方式等層面著手構(gòu)筑其運作系統(tǒng)，進而為促進人與自然和諧共生現(xiàn)代化的實現(xiàn)提供進路。