隋金波

(中國計(jì)量大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310012)

在中國共產(chǎn)黨探索馬克思主義民族理論中國化、不斷加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的百多年歷程中，“黨在理論戰(zhàn)線上的忠誠戰(zhàn)士”艾思奇對(duì)民族的理解，因其豐富內(nèi)涵和突出時(shí)代特征而顯示出了重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和借鑒意義。目前關(guān)于艾思奇的研究大多集中在其名著《大眾哲學(xué)》及其影響、(1)張立波：《〈大眾哲學(xué)〉：馬克思主義哲學(xué)大眾化的經(jīng)典范本》，載《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2022年第1期。艾思奇的哲學(xué)思想、(2)王紅梅：《艾思奇哲學(xué)道路的形態(tài)演變及當(dāng)代啟示》，載《云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第6期。艾思奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化的貢獻(xiàn)(3)王偉光：《艾思奇與馬克思主義哲學(xué)中國化》，載《學(xué)術(shù)探索》2009年第3期。等方面，尚未見到艾思奇民族觀研究的成果。伴隨著對(duì)主要時(shí)代任務(wù)的認(rèn)識(shí)，艾思奇通過自己的研究深度回答了當(dāng)時(shí)的“民族之問”，為促進(jìn)民族問題的解決提供了理論支援。艾思奇的民族觀，堅(jiān)持馬克思主義基本原理，分析了中國的民族實(shí)踐問題，提出了相應(yīng)的策略，是馬克思主義民族理論中國化的重要探索，對(duì)于回應(yīng)“認(rèn)真總結(jié)我國民族學(xué)研究的成功經(jīng)驗(yàn)，加快推動(dòng)新時(shí)代中國特色民族學(xué)研究轉(zhuǎn)型，把中國特色民族學(xué)學(xué)科建設(shè)推向新的高度”(4)段紅云：《加快推進(jìn)新時(shí)代中國特色民族學(xué)研究轉(zhuǎn)型》，載《思想戰(zhàn)線》2022年第2期。的理論呼吁亦頗具價(jià)值。

一、艾思奇民族觀的理論淵源

艾思奇(1910—1966)，原姓李，名生萱，1910年生于云南省騰沖縣和順鄉(xiāng)水碓村。其父李曰垓曾師從嚴(yán)復(fù)，從京師大學(xué)堂畢業(yè)回云南后，首創(chuàng)土民學(xué)堂128所，是最早的少數(shù)民族教育事業(yè)開創(chuàng)者。艾思奇1925年考入云南省立第一中學(xué)，讀了許多革命書籍，尤其喜歡李大釗的文章。1927年和1930年兩度赴日本留學(xué)，期間用德、英、日文對(duì)照研讀《共產(chǎn)黨宣言》《反杜林論》等著作。1938年，艾思奇發(fā)表《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》一文，第一次提出了“馬克思主義哲學(xué)中國化、現(xiàn)實(shí)化”的任務(wù)。1956年，翻譯完成《馬克思恩格斯關(guān)于歷史唯物主義的信》。1966年3月，艾思奇因病與世長(zhǎng)辭。(5)艾思奇：《艾思奇全書》(第8卷)，北京：人民出版社，2006年版，第929～963頁。艾思奇一生雖然短暫，但他對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化的貢獻(xiàn)卻是巨大的，其以馬克思主義理論為指導(dǎo)對(duì)民族及民族問題的闡釋，清晰地體現(xiàn)了他在馬克思主義民族理論中國化探索方面的重要貢獻(xiàn)。

(一)對(duì)馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人民族論述的闡發(fā)

馬克思首次在《論猶太人問題》一文中提出民族問題，深刻指出了猶太人問題的根源在于資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行的民族壓迫政策?！豆伯a(chǎn)黨宣言》強(qiáng)調(diào)：“人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅?！?6)《共產(chǎn)黨宣言》，北京：人民出版社，2018年版，第47頁。馬克思認(rèn)為，解決民族問題應(yīng)該廢除生產(chǎn)資料私有制，消滅剝削階級(jí)，民族問題將隨著人類解放而得到徹底解決。

艾思奇對(duì)馬克思主義用人類解放的方法解決民族問題認(rèn)識(shí)深刻。但是要將這樣的理論認(rèn)識(shí)應(yīng)用于本民族實(shí)際，卻并不是一件容易的事情。恩格斯說：“即使掌握了從一個(gè)大民族本身的生活條件中產(chǎn)生出來的出色理論，并擁有比社會(huì)主義工人黨所擁有的還要高明的教員，要用空談理論和教條主義的方法把某種東西灌輸給該民族，也并不是那樣簡(jiǎn)單的事情?！?7)《馬克思恩格斯全集》(第37卷)，北京：人民出版社，1971年版，第314頁。恩格斯指出了理論在民族化過程中可能遇到的艱難。列寧批評(píng)羅莎·盧森堡在分析民族問題時(shí)并不懂得俄國的實(shí)際情況：“俄國究竟處在什么歷史時(shí)代？這個(gè)國家在這個(gè)時(shí)代的民族問題和民族運(yùn)動(dòng)究竟有哪些具體特點(diǎn)？羅莎·盧森堡絲毫沒有談到這一點(diǎn)！”(8)《列寧選集》(第 2卷)，北京：人民出版社，2012年版，第376頁。列寧特別強(qiáng)調(diào)民族問題本土化的重要性。斯大林指出：“以具體歷史條件為出發(fā)點(diǎn)，把辯證地提問題當(dāng)作唯一正確的提問題的方法，這就是解決民族問題的關(guān)鍵?！?9)《斯大林選集》(上卷)，北京：人民出版社，1979年版，第 81頁。斯大林所說辯證提問題就是要結(jié)合民族的具體條件而不是抽象地談?wù)撁褡鍐栴}。艾思奇對(duì)馬克思主義理論家上述考察研究民族及民族問題的論述非常熟悉，在其文章中專門加以引述，并繼續(xù)發(fā)揮道：“我們并不是民族虛無主義的擁護(hù)者，也決不應(yīng)該這樣做……任何一個(gè)共產(chǎn)黨員，如果以為這樣就是允許他、甚至強(qiáng)迫他嘲笑廣大勞動(dòng)人民群眾的一切民族情感，那末，他就決不是一個(gè)真正的布爾什維克，也沒有了解列寧和斯大林關(guān)于民族問題的指示?！?10)艾思奇：《艾思奇全書》(第3卷)，北京：人民出版社，2006年版，第812頁。從上述引證情況來看，艾思奇對(duì)上述論述進(jìn)行了充分吸收，明確指出了我們?cè)诿褡鍐栴}上的立場(chǎng)，就是飽含民族情感地做一個(gè)從實(shí)際問題出發(fā)的人而不是民族虛無主義者，站在布爾什維克立場(chǎng)上充分吸取列寧、斯大林等關(guān)于民族問題的觀點(diǎn)，使之與本國民族問題的實(shí)際相結(jié)合?？梢哉f，對(duì)馬克思主義理論家民族論述的闡發(fā)是艾思奇民族觀的重要淵源之一。

(二)對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民族論述的理解運(yùn)用

中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人也專門論述過民族相關(guān)問題。瞿秋白分析了民族的特點(diǎn)：“民族之第一要點(diǎn)為資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，第二為地域之限定，即某國資產(chǎn)階級(jí)專利的市場(chǎng)，第三即此地域內(nèi)言語文字等文化關(guān)系的統(tǒng)一，消滅封建宗法時(shí)代的散亂紛岐的狀態(tài)以利于資本主義的發(fā)展。”(11)瞿秋白：《瞿秋白文集：政治理論編》(第3卷)，北京：人民出版社，2013年版，第489頁。這是中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人最為全面的關(guān)于民族的理解。李大釗所著《新中華民族主義》雖篇幅不長(zhǎng)，卻論述了民族問題的極端重要性、如何使中華民族屹立于世界民族之列、民族運(yùn)動(dòng)的興起等重要問題。李大釗自述：“釗自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，實(shí)踐其所信，勵(lì)行其所知，為功為罪，所不暇計(jì)?！?12)李大釗：《李大釗全集》(第5卷)，北京：人民出版社，2013年版，第301頁。艾思奇從15歲起就讀李大釗的文章，對(duì)他的思維方式和思想方法非常熟悉。李大釗矢志努力于民族解放之事業(yè)的思想追求和所使用的唯物史觀方法深刻影響了艾思奇。

毛澤東在不同時(shí)期也注重研究民族問題。1919年，在《民眾的大聯(lián)合》一文中毛澤東熱情謳歌了中華民族大聯(lián)合的巨大力量：“我們中華民族原有偉大的能力！壓迫愈深，反動(dòng)愈大，蓄之既久，其發(fā)必速。我敢說一句怪話，他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底。中華民族的社會(huì)，將較任何民族為光明?！?13)毛澤東：《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2013年版，第359頁。這一主張反映出建黨前毛澤東對(duì)民族問題的探索。隨著革命形勢(shì)的發(fā)展，1938年，毛澤東專門論述中華民族的解放和無產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民的解放，指出：“對(duì)于我們，失敗主義是罪惡，爭(zhēng)取抗日勝利是責(zé)無旁貸的。因?yàn)橹挥袨橹Ｐl(wèi)祖國而戰(zhàn)才能打敗侵略者，使民族得到解放。只有民族得到解放，才有使無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民得到解放的可能?！?14)《毛澤東選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1991年版，第521頁。艾思奇與毛澤東在哲學(xué)思想和理論觀點(diǎn)上的密切交流已是為我們熟知的事實(shí)，(15)詳見李君如：《艾思奇概括了毛澤東哲學(xué)思想的新貢獻(xiàn)》，載《探索與爭(zhēng)鳴》1986年第3期；歐陽奇：《毛澤東與艾思奇的哲學(xué)互動(dòng)》，載《黨的文獻(xiàn)》2013年第1期。艾思奇應(yīng)用并發(fā)揮毛澤東關(guān)于民族解放的思想說道：“要爭(zhēng)取中國民族的徹底解放，只有根據(jù)歷史規(guī)律去行事，才可能有所成功。中國共產(chǎn)黨在中國革命歷史上最主要的作用，就是把馬克思列寧主義的立場(chǎng)方法應(yīng)用到中國革命實(shí)際上來，第一次明確地掌握了這個(gè)規(guī)律?！?16)艾思奇：《艾思奇全書》(第3卷)，北京：人民出版社，2006年版，第371頁。艾思奇指出中國共產(chǎn)黨解決民族問題的一大主要貢獻(xiàn)在于將理論與民族國家的具體實(shí)際相結(jié)合?？梢灾v，對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民族論述的理解運(yùn)用，是艾思奇民族觀的另一個(gè)重要淵源。

二、艾思奇民族觀的主要內(nèi)容表述

對(duì)民族及民族問題進(jìn)行探索是艾思奇“馬克思主義中國化、現(xiàn)實(shí)化”的題中應(yīng)有之義。民族自產(chǎn)生以后，就對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，民族問題也成為各個(gè)國家不得不面對(duì)的重要問題。艾思奇的民族觀，緊緊圍繞他所處時(shí)代的歷史任務(wù)展開，遵循民族“是什么”，解決民族問題“做什么”，民族在將來會(huì)“成為什么”的邏輯進(jìn)路，形成了關(guān)于民族及民族問題的結(jié)構(gòu)性論述。概括起來，其內(nèi)容表述主要包含以下方面。

(一)民族的形成、特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)

民族并不是從來就有的。艾思奇認(rèn)為民族是逐漸形成的：“在原始共產(chǎn)制社會(huì)中與奴隸制社會(huì)中，那種低下的生產(chǎn)力，比較不發(fā)展的社會(huì)生活條件，使那時(shí)，只能夠有部落、氏族等等存在……只有商品生產(chǎn)和貨幣關(guān)系的發(fā)展，才能把共同地域上各自分工的小集團(tuán)聯(lián)系起來，逐漸的形成了近代民族?！?17)艾思奇：《艾思奇全書》(第2卷)，北京：人民出版社，2006年版，第629頁。按照艾思奇的觀點(diǎn)，民族產(chǎn)生的基本原因在于生產(chǎn)力發(fā)展，隨著人類交往的加強(qiáng)尤其是資本主義生產(chǎn)發(fā)展導(dǎo)致的世界交往的擴(kuò)大，近代民族就產(chǎn)生了。

隨著認(rèn)識(shí)的深入，艾思奇對(duì)這一問題又進(jìn)行了更為詳細(xì)的闡釋：“要形成民族，還需要這樣的條件：共同的語言和表現(xiàn)在共同的文化特點(diǎn)上的民族心理。這樣，民族這種社會(huì)現(xiàn)象，是既包括一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，又包括一定的思想關(guān)系的綜合形態(tài)，但在構(gòu)成民族的各種因素中，物質(zhì)生活、經(jīng)濟(jì)關(guān)系則處于主導(dǎo)的地位，它決定著民族文化的實(shí)質(zhì)，決定著整個(gè)民族的根本特性。”(18)艾思奇：《艾思奇全書》(第7卷)，北京：人民出版社，2006年版，第792頁。艾思奇指出經(jīng)濟(jì)發(fā)展、交通發(fā)達(dá)、共同語言、共同心理等是民族得以形成的前提，其中起決定性作用的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。艾思奇特別強(qiáng)調(diào)共同的語言、地域、經(jīng)濟(jì)生活、心理結(jié)構(gòu)四個(gè)特征缺一不可，少了哪一個(gè)都不能稱其為民族，這與斯大林所說“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”(19)《斯大林選集》(上卷)，北京：人民出版社，1979年版，第64頁。的觀點(diǎn)一致。

人類社會(huì)不斷向前，民族的未來怎樣？艾思奇認(rèn)為，當(dāng)各民族在各方面都得到高度發(fā)展的時(shí)候，各民族將逐漸融合起來，并且民族之間的區(qū)別最終將會(huì)消失。他認(rèn)為“民族本身，并不是什么用‘自然力’造成的團(tuán)體，而是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物。到將來世界共產(chǎn)主義勝利了以后，階級(jí)消滅了，生產(chǎn)力高度的發(fā)展，各民族親密的聯(lián)系，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展，民族也會(huì)逐漸融合起來，民族的區(qū)別也將消除了。”(20)艾思奇：《艾思奇全書》(第2卷)，第630頁。人類不斷走向更高階段，民族之間的區(qū)別最終將不復(fù)存在?！榜R克思主義對(duì)于民族的看法，認(rèn)為是一種歷史的東西，是人類歷史發(fā)展到一定時(shí)期必然產(chǎn)生的現(xiàn)象。因此很清楚，民族不會(huì)有什么永久的限線，因?yàn)檫^去并沒有什么民族……民族是發(fā)生、發(fā)展的，它曾經(jīng)是新東西，但它也要變成衰老的東西，應(yīng)該消滅的東西?！?21)艾思奇：《艾思奇全書》(第5卷)，北京：人民出版社，2006年版，第287頁。正如民族有自身產(chǎn)生的歷史，它在歷史的發(fā)展中，也必將走進(jìn)歷史。近代民族隨著資本主義的發(fā)展而產(chǎn)生，艾思奇特別指出了資本主義民族和社會(huì)主義民族是兩種類型的近代民族，本質(zhì)不同。他尤其著重分析了資本主義民族及資產(chǎn)階級(jí)民族主義。

(二)資本主義民族及資產(chǎn)階級(jí)民族主義

隨著資本主義在世界范圍內(nèi)的壯大和資本主義世界市場(chǎng)的形成，各民族之間的交往日益頻繁，日益形成了統(tǒng)一的資本主義民族。艾思奇認(rèn)為，在資本主義民族的內(nèi)部，由于在生活習(xí)慣、思想傳統(tǒng)方面有著許多共同的東西，使得同一民族中的不同階級(jí)、不同社會(huì)集團(tuán)的人們，能在某種程度上保持某些共同的文化特點(diǎn)和民族感情。這種共同的民族感情在一個(gè)民族受到外部力量干擾尤其是外部侵略的時(shí)候，就會(huì)特別強(qiáng)烈的表現(xiàn)出來，最突出的特點(diǎn)就是主張抵抗侵略。勞動(dòng)階級(jí)主張堅(jiān)決抵抗侵略以保衛(wèi)民族利益，而資產(chǎn)階級(jí)為了自身的狹隘利益則容易妥協(xié)投降。因此，資產(chǎn)階級(jí)民族便帶有與生俱來的兩面性：一方面是它作為反封建反侵略的一方具有一定的進(jìn)步作用；另一方面是它在歷史上所起的作用大多數(shù)時(shí)候都是負(fù)面作用。艾思奇指出了資產(chǎn)階級(jí)民族主義有時(shí)表現(xiàn)為狹隘的民族主義。資產(chǎn)階級(jí)民族主義為了使自身在社會(huì)生活中處于優(yōu)勢(shì)地位，就采取多種手段使一個(gè)民族和另一個(gè)民族互相對(duì)立。在未受到外敵侵略時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)民族主義表現(xiàn)出的是在本國內(nèi)實(shí)行鎮(zhèn)壓異己的殘酷統(tǒng)治。

資產(chǎn)階級(jí)民族主義發(fā)展到極端就表現(xiàn)為種族主義。資產(chǎn)階級(jí)民族主義把民族主義解釋成為種族主義，認(rèn)為種族的界限是不能改變的。資產(chǎn)階級(jí)民族主義最極端的表現(xiàn)，就是法西斯的種族主義。法西斯種族主義把人分成各種不同的種族，認(rèn)為有的種族是支配世界的，有的種族是受人支配的。而馬克思主義堅(jiān)決反對(duì)這樣來看人類社會(huì)，反對(duì)種族主義。(22)艾思奇：《艾思奇全書》(第5卷)，第285～286頁。如上所述，艾思奇把資產(chǎn)階級(jí)民族主義的本質(zhì)及諸多外化表現(xiàn)分析得較為透徹，并認(rèn)為其在社會(huì)生活中的極端發(fā)展，就引起了民族戰(zhàn)爭(zhēng)和爭(zhēng)取民族解放的斗爭(zhēng)。

(三)民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)與民族統(tǒng)一戰(zhàn)線

作為資產(chǎn)階級(jí)民族主義的極端表現(xiàn)，種族主義所及，必然引起侵略者與反侵略者之間的民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)。民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，起到了推動(dòng)民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)向著有利于受壓迫民族方向轉(zhuǎn)化的作用。艾思奇說：“在帝國主義時(shí)代，民族問題，已經(jīng)變成全世界殖民地、半殖民地、附屬國人民，推翻帝國主義剝削壓迫的問題。因此，民族問題也變成了全世界無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政總問題的一部分?！?23)艾思奇：《艾思奇全書》(第2卷)，第632頁。由于民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)直接打擊帝國主義的統(tǒng)治基礎(chǔ)，削弱帝國主義的力量，推動(dòng)著無產(chǎn)階級(jí)革命，把人民從黑暗中解放出來，因而是正義和進(jìn)步的。

艾思奇對(duì)中國民族解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了全面分析。他主張直接訴諸武力抵抗，聯(lián)合全民族一切反帝力量，組成反帝民族統(tǒng)一戰(zhàn)線?！敖鷼v史上中華民族意識(shí)覺醒后，中華各民族的愛國志士盡其所能地為中華命運(yùn)吶喊、奮斗，最終在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下建立了新中國，完成了民族救亡任務(wù)。”(24)鄭文寶：《倫理認(rèn)同：中華民族共同體文化認(rèn)同的擁躉探賾》，載《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第4期。艾思奇認(rèn)為，中國之所以能建立起抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，也主要取決于民族危機(jī)的加劇和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)兩個(gè)原因，他具體指出中國共產(chǎn)黨對(duì)于全民族和全體人民的命運(yùn)最關(guān)切最負(fù)責(zé)。中國共產(chǎn)黨不僅能夠科學(xué)地預(yù)見在嚴(yán)重的民族危機(jī)下中國各階級(jí)關(guān)系變化和發(fā)展趨勢(shì)，而且能指明在這一民族危機(jī)下聯(lián)合革命同盟軍的方針與方法。

艾思奇總結(jié)了中國抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的三個(gè)主要特點(diǎn)。一是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部存在資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)，因而有兩條政治路線的分歧。不徹底的路線，指的是當(dāng)日本帝國主義堅(jiān)決進(jìn)攻中國時(shí)，它是要進(jìn)行抗戰(zhàn)的，但不贊成全面的全民族的總動(dòng)員，不贊成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。徹底的路線，指的是它始終站在堅(jiān)持抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅(jiān)持抗戰(zhàn)的各黨各派的合作，驅(qū)逐日寇出中國，收復(fù)一切失地的立場(chǎng)上。顯然，不徹底的路線，是有害于民族利益的路線，而徹底的路線，則是真正民族至上的路線。二是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線處于不斷的變動(dòng)發(fā)展之中。在這發(fā)展的過程中，一方面固然會(huì)有無數(shù)新的力量生長(zhǎng)起來，另一方面，還必然會(huì)有動(dòng)搖變節(jié)的事件發(fā)生。三是無產(chǎn)階級(jí)政黨必須始終保持對(duì)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須始終絕對(duì)保持思想上、政治上、組織上的獨(dú)立性，努力加強(qiáng)自己所領(lǐng)導(dǎo)的革命力量。艾思奇深刻分析了中國民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)中出現(xiàn)的錯(cuò)誤思想以及正確做法，而他之所以能夠提出諸多具有創(chuàng)建性的觀點(diǎn)，主要在于他掌握了科學(xué)的思維方法，尤其是對(duì)哲學(xué)在中國民族解放運(yùn)動(dòng)中的作用進(jìn)行了深入思考。

(四)哲學(xué)在中國民族解放運(yùn)動(dòng)中起什么作用

艾思奇把馬克思主義稱為新哲學(xué)，“新哲學(xué)就是辯證法唯物論的哲學(xué)，也即是卡爾主義的哲學(xué)。”(25)艾思奇：《艾思奇全書》(第2卷)，第195頁。主張哲學(xué)必須回應(yīng)時(shí)代關(guān)切，在解決時(shí)代任務(wù)中切實(shí)發(fā)揮作用。他說：“哲學(xué)是有它的時(shí)代任務(wù)的。每一個(gè)時(shí)代的新哲學(xué)，都和行動(dòng)的人們的步調(diào)配合著，成為他們解決問題的指針?！?26)艾思奇：《艾思奇全書》(第1卷)，北京：人民出版社，2006年版，第637頁。艾思奇認(rèn)為哲學(xué)要做民族解放運(yùn)動(dòng)的鏡子，“要成為這樣一面很好的鏡子，我們的哲學(xué)就不能只是講空話的哲學(xué)，這哲學(xué)要切切實(shí)實(shí)地研究我們的社會(huì)和生活，敵人為什么在這幾年來會(huì)特別加緊地進(jìn)攻我們呢？漢奸又為什么會(huì)這樣多呢？中國民族的解放，是要走那一條路呢？這些問題都要很明了的研究出來，要像科學(xué)一樣的說得很真確?！?27)艾思奇：《艾思奇全書》(第1卷)，第613頁。那么，艾思奇的這面哲學(xué)之鏡如何照見中國的民族解放運(yùn)動(dòng)呢？

艾思奇認(rèn)為，哲學(xué)必須能夠明確提出自己的主張。他說：“現(xiàn)在中國民眾的生活里，最重要的是民族解放和民族救亡的問題。中國的人們研究哲學(xué)，也得要聯(lián)系到這個(gè)問題。如果哲學(xué)在民族救亡和解放的任務(wù)上不能起絲毫作用，那我們還來研究哲學(xué)，就沒有意義了。”(28)艾思奇：《艾思奇全書》(第1卷)，第677頁。哲學(xué)在民族解放問題上能發(fā)揮什么作用呢？艾思奇以為一方面哲學(xué)要替真正要求解放的大眾建立正確的思想方法，一方面哲學(xué)要暴露一切不正確的傾向，指出他們方法基礎(chǔ)的錯(cuò)誤和它的妥協(xié)性。

具體來說，哲學(xué)要能夠?yàn)槊褡褰夥胚\(yùn)動(dòng)提供正確的方法論，不要直觀的唯物論。從當(dāng)前民族危機(jī)的具體事實(shí)上分析，分清敵我的矛盾是什么。同時(shí)要迎戰(zhàn)錯(cuò)誤的理論，對(duì)“新物質(zhì)論者”等關(guān)于民族解放的錯(cuò)誤觀點(diǎn)勇于批駁揭露；哲學(xué)要善于分析民族解放運(yùn)動(dòng)中各個(gè)要素之間的關(guān)系，不要單一決定論。比如在研究雙方力量對(duì)比時(shí)，任何單一的武器決定論、經(jīng)濟(jì)上的多寡、政治上的優(yōu)劣、民眾團(tuán)結(jié)上的強(qiáng)弱等都不足以說明所有問題，要綜合各個(gè)要素考慮而不能只計(jì)一點(diǎn)而不計(jì)其余；哲學(xué)要用矛盾統(tǒng)一的原理處理民族解放問題，不要機(jī)械的詭辯論。一方面擴(kuò)大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，一方面對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的漢奸敵人予以堅(jiān)決打擊；哲學(xué)要用矛盾統(tǒng)一的原理看待各帝國主義國家間的關(guān)系，不要崇外的均衡論。均衡論者不相信中國民眾自身的反抗力量而要依靠帝國主義國家之間的矛盾互相制衡來獲得成功。艾思奇指出：“正確的哲學(xué)是戰(zhàn)斗的、積極的，它對(duì)于違反民族解放的思想方法，必須站在事實(shí)的真理上，不斷地警戒著斗爭(zhēng)著，反對(duì)理論的否定，是它自身的肯定的基礎(chǔ)，是使它自身向前發(fā)展的契機(jī)之一?！?29)艾思奇：《艾思奇全書》(第1卷)，第641頁。

隨著形勢(shì)的變化，艾思奇的認(rèn)識(shí)又進(jìn)一步，后來又闡發(fā)唯物論的原理怎樣表現(xiàn)在民族問題中，發(fā)展的原理、相互關(guān)聯(lián)的原理、對(duì)立統(tǒng)一的原理、質(zhì)量互變的原理、否定之否定的原理怎樣表現(xiàn)在民族解放運(yùn)動(dòng)之中等。(30)艾思奇：《艾思奇全書》(第1卷)，第676～681頁。應(yīng)該說，艾思奇用哲學(xué)理論分析重大問題，在此后的社會(huì)實(shí)踐中基本都得到了印證，在現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和實(shí)踐發(fā)展上，哲學(xué)改造社會(huì)的力量得以充分顯現(xiàn)，哲學(xué)指導(dǎo)下的中國民族解放運(yùn)動(dòng)也達(dá)到了自己的目的。

(五)民族自決與民族國家

民族解放運(yùn)動(dòng)完成后，其最終歸宿怎樣？艾思奇認(rèn)為民族解放運(yùn)動(dòng)的最后結(jié)果，就是在實(shí)現(xiàn)民族自決后建立民族國家?！耙磺忻褡褰夥胚\(yùn)動(dòng)的趨向是什么呢？換句話說，一切民族解放運(yùn)動(dòng)的目的是什么呢？就是實(shí)現(xiàn)民族自決，實(shí)現(xiàn)民族的政治上的獨(dú)立，建立民族國家。實(shí)現(xiàn)民族自決權(quán)，是一個(gè)民主主義的要求?！?31)艾思奇：《艾思奇全書》(第2卷)，第647頁。民族自決的基本含義，是指各被壓迫民族有脫離帝國主義壓迫，政治上完全獨(dú)立自主地決定自己命運(yùn)的完全權(quán)利。正如列寧深刻指出的“從歷史-經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)看來，馬克思主義者的綱領(lǐng)中所談的‘民族自決’，除政治自決，即國家獨(dú)立、建立民族國家以外，不可能有什么別的意義?！?32)《列寧選集》(第2卷)，北京：人民出版社，2012年版，第374頁。民族自決實(shí)現(xiàn)之后，各個(gè)平等的民族可以根據(jù)平等自愿的原則來和別的民族聯(lián)合，形成一個(gè)多民族國家。

艾思奇特別強(qiáng)調(diào)民族自決解決的是國家的獨(dú)立性和政權(quán)的正當(dāng)性問題?！耙磺懈锩幕締栴}，是政權(quán)問題。民族解放運(yùn)動(dòng)民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的基本問題，就是推翻帝國主義及其走狗的統(tǒng)治，取得民族政治上的獨(dú)立，建立民族國家?！?33)艾思奇：《艾思奇全書》(第2卷)，第647頁。建立民族國家最重要的條件就是與民眾保持最大程度的聯(lián)合，給人們以經(jīng)濟(jì)上的自由和生活的改善。“要建立一個(gè)獨(dú)立、自由、幸福的民族國家，必須發(fā)動(dòng)廣大民眾，給人民政治自由，并且確當(dāng)?shù)馗纳迫嗣裆?。不然，民族革命?zhàn)爭(zhēng)的最后勝利與民族國家建設(shè)的成功是不可能的?！?34)艾思奇：《艾思奇全書》(第2卷)，第647頁。艾思奇也設(shè)想了民族國家建立以后怎樣處理民族關(guān)系，他說：“只有經(jīng)過民族的自決的實(shí)現(xiàn)以后，只有各民族平等以后，才能走向各民族間自愿的、自由的聯(lián)合。只有各民族站在完全平等自愿之上的自由聯(lián)合，而不帶絲毫強(qiáng)迫的性質(zhì)，才能產(chǎn)生各民族間的互相信任與友愛。只有站在這個(gè)原則的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)各個(gè)民族的親密的團(tuán)結(jié)。”(35)艾思奇：《艾思奇全書》(第2卷)，第647頁。民族平等民族團(tuán)結(jié)各民族共同繁榮這一處理民族關(guān)系的基本方針，在艾思奇的構(gòu)想中已經(jīng)具備了雛形。

三、艾思奇民族觀的時(shí)代價(jià)值

艾思奇以馬克思主義理論分析民族及民族問題并提出解決民族問題的策略，社會(huì)現(xiàn)實(shí)即后來民族實(shí)踐的發(fā)展又印證了他的理論主張，體現(xiàn)了從理論到實(shí)踐、實(shí)踐反過來檢驗(yàn)理論的螺旋發(fā)展。上述分析表明，艾思奇民族觀對(duì)馬克思主義民族理論中國化的發(fā)展具有一定的歷史意義。時(shí)代已經(jīng)不同，工作的環(huán)境和任務(wù)也發(fā)生了變化，但是艾思奇民族觀中貫穿著的思維方法和抽象出來的一些價(jià)值原則，仍然是我們今天推動(dòng)民族工作可以吸收的歷史智慧。

(一)對(duì)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的理論價(jià)值

馬克思、恩格斯提出勞動(dòng)是民族產(chǎn)生的關(guān)鍵、生產(chǎn)力狀況決定民族關(guān)系、剝削制度和私有制度的消滅是解決民族問題的根本等觀點(diǎn)。列寧強(qiáng)調(diào)民族平等和民族團(tuán)結(jié)，認(rèn)為各民族間只有發(fā)展水平的差異而無優(yōu)劣之分。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民站起來、富起來、強(qiáng)起來的歷史進(jìn)程中推進(jìn)了馬克思主義民族理論中國化。作為馬克思主義民族理論中國化的重要探索，艾思奇民族觀的貢獻(xiàn)在于，他結(jié)合時(shí)代特征對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的特點(diǎn)、作用、方法等系統(tǒng)分析，將之視為民族問題得以解決的重要經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)的作用，歷史地、現(xiàn)實(shí)地看待民族團(tuán)結(jié)，使民族團(tuán)結(jié)始終成為黨的民族理論的核心觀點(diǎn)。

習(xí)近平總書記在2022年7月召開的中央統(tǒng)一戰(zhàn)線工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系和諧，促進(jìn)海內(nèi)外中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興匯聚磅礴偉力?！?36)《習(xí)近平在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 促進(jìn)海內(nèi)外中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗 為中華民族偉大復(fù)興匯聚偉力》，載《人民日?qǐng)?bào)》2022年7月31日。關(guān)于做好新時(shí)代黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要思想集中體現(xiàn)為“十二個(gè)必須”。在貫徹落實(shí)做好新時(shí)代黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要思想時(shí)，吸收我們黨在歷史上的理論家們的思想十分必要。艾思奇推動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，注重建立最廣泛的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。他說：“在進(jìn)行民族斗爭(zhēng)時(shí)，特別是在進(jìn)行民族抗戰(zhàn)時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)而且可能，運(yùn)用一切方法，戰(zhàn)勝一切困難，和一切不愿當(dāng)亡國奴的階級(jí)、階層、黨派集團(tuán)，建立最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線?！?37)艾思奇：《艾思奇全書》(第2卷)，第638頁。艾思奇指出建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的目的、主體、范圍、方法等具體問題，盡最大可能的團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，向著一個(gè)共同的目標(biāo)前進(jìn)。艾思奇這里的主張?bào)w現(xiàn)了我們黨對(duì)團(tuán)結(jié)之重視的一以貫之又與時(shí)俱進(jìn)，“在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人都依據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史任務(wù)來強(qiáng)調(diào)并增進(jìn)團(tuán)結(jié)，把團(tuán)結(jié)思想融入不斷創(chuàng)新發(fā)展的指導(dǎo)思想，憑借團(tuán)結(jié)力量奪取一個(gè)又一個(gè)歷史性勝利。”(38)高永久，馮輝：《習(xí)近平總書記關(guān)于團(tuán)結(jié)重要論述的生成邏輯、豐富意涵與時(shí)代價(jià)值——學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神體會(huì)》，載《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2023年第2期。團(tuán)結(jié)在今天仍然是不可或缺的工作方法。統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的本質(zhì)要求是大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合，解決的就是人心和力量問題。新時(shí)代，做好統(tǒng)一戰(zhàn)線工作要結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，完善大統(tǒng)戰(zhàn)工作格局，動(dòng)員全體中華兒女圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而團(tuán)結(jié)奮斗。

艾思奇歷史地、現(xiàn)實(shí)地看待民族團(tuán)結(jié)，對(duì)實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)提出了深刻見解。他指出實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)是一個(gè)具體的歷史過程。社會(huì)主義革命的勝利和社會(huì)主義制度的建立，消滅了各民族內(nèi)部的階級(jí)剝削和壓迫，形成了各民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，新型的社會(huì)主義民族形成和發(fā)展起來。社會(huì)主義制度從根本上改變了民族關(guān)系，由于消滅了民族壓迫和歧視的經(jīng)濟(jì)根源，形成了民族平等、團(tuán)結(jié)、互助的新的民族關(guān)系?！霸隈R克思列寧主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，處在低級(jí)發(fā)展階段的民族，由于國內(nèi)先進(jìn)民族的幫助和自己的努力，可以超越若干歷史發(fā)展階段而直接進(jìn)入社會(huì)主義，提高到先進(jìn)民族的發(fā)展水平。各民族的繁榮和興旺、各民族之間的大團(tuán)結(jié)，是社會(huì)主義建設(shè)迅速發(fā)展的重要條件?！?39)艾思奇：《艾思奇全書》(第7卷)，第794頁。新時(shí)代，仍然需要繼續(xù)推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，要高舉中華民族大團(tuán)結(jié)旗幟，促進(jìn)各民族在中華民族大家庭中像石榴籽一樣緊緊抱在一起，促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，守望相助，手足情深。

(二)對(duì)做好民族工作的實(shí)踐價(jià)值

習(xí)近平總書記在2021年8月召開的中央民族工作會(huì)議上指出：“我們既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)貫徹黨的民族理論和民族政策，積累了把握民族問題、做好民族工作的寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成了黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想?！?40)《習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 以筑牢中華民族共同體意識(shí)為主線 推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，載《人民日?qǐng)?bào)》2021年8月29日。在貫徹落實(shí)黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作重要思想的過程中，從黨歷史上的理論家們的思想中汲取營養(yǎng)，是做好民族工作的重要方法。

艾思奇分析和解決民族問題，善于抓事物的主要矛盾。在談到民族復(fù)興或民族解放時(shí)，他認(rèn)為，論到民族復(fù)興或民族解放，唯物論也是把物質(zhì)的復(fù)興或解放放在第一位。譬如要我們的廣大民眾講清潔衛(wèi)生講節(jié)儉的美德，首先就要有清潔和節(jié)儉的物質(zhì)條件存在才行。必須先使民眾在物質(zhì)生活上有了復(fù)興的希望，至少要在物質(zhì)基礎(chǔ)上保障，然后才說得上精神上的復(fù)興。(41)艾思奇：《艾思奇全書》(第2卷)，第311頁。艾思奇將民族解放或民族復(fù)興放置在更長(zhǎng)的歷史時(shí)空之中，指出民族復(fù)興最關(guān)鍵的首先是物質(zhì)基礎(chǔ)的復(fù)興，抓不住這個(gè)主要矛盾，就容易陷入抽象的精神文化論而使得民族解放運(yùn)動(dòng)失去最基本的根基。新時(shí)代，推動(dòng)民族工作也要善于抓住主要矛盾。貫徹落實(shí)黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作重要思想，要始終抓住鑄牢中華民族共同體意識(shí)這根新時(shí)代黨的民族工作的主線，始終推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。

艾思奇分析解決民族問題，注重民族和宗教工作相結(jié)合。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期他十分注意這一問題：“在解放民族運(yùn)動(dòng)的大目標(biāo)下，我們對(duì)宗教的態(tài)度，應(yīng)該針對(duì)著帝國主義者或國內(nèi)帝國主義的代理人的侵略政策來做的。例如，當(dāng)侵略者利用宗教的宗派性來挑撥民族內(nèi)部的自相殘殺時(shí)，我們對(duì)于宗教也就不能取單純的全然反對(duì)的態(tài)度，我們所要反對(duì)的地方必須以宗派性為中心點(diǎn)，使互相沖突的宗教民眾能結(jié)合到民族抗?fàn)幍慕y(tǒng)一戰(zhàn)線上去。”(42)艾思奇：《艾思奇全書》(第2卷)，第378頁。對(duì)于非戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的民族和宗教工作，艾思奇則主張具體問題具體分析，防止宗教變成民族主義的工具。他說：“我們對(duì)宗教的觀點(diǎn)、政策都要按照這個(gè)原則(不能像對(duì)待政治法律制度那樣一下就打碎)，否則我們就會(huì)犯錯(cuò)誤，就會(huì)使黨、使無產(chǎn)階級(jí)孤立起來。”(43)艾思奇：《艾思奇全書》(第5卷)，第633頁。新時(shí)代推動(dòng)民族工作，必須堅(jiān)持我國宗教中國化的方向，統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，提升民族事務(wù)治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平，共同建設(shè)偉大祖國，創(chuàng)造美好生活。

四、結(jié)語

艾思奇民族觀系統(tǒng)完備又不乏創(chuàng)新之處。艾思奇吸收運(yùn)用馬克思主義民族理論的基本觀點(diǎn)，對(duì)民族是什么、民族怎樣形成及未來如何發(fā)展給出了明確論說，奠立了其民族觀的主體架構(gòu)。進(jìn)而，結(jié)合其所處時(shí)代的歷史任務(wù)，對(duì)當(dāng)時(shí)民族問題的重要方面予以研究闡發(fā)，尤其是突出強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的指引、建立統(tǒng)一戰(zhàn)線及歷史地、現(xiàn)實(shí)地分析民族團(tuán)結(jié)的作用等，使得其民族觀的論述深刻透徹，建構(gòu)起了其民族觀的基本體系。艾思奇站在歷史的長(zhǎng)河中思考未來民族將如何發(fā)展，給出了建立民族平等、團(tuán)結(jié)、互助的新的民族關(guān)系這一直到今天依然具有啟發(fā)意義的經(jīng)驗(yàn)結(jié)論，其獨(dú)特價(jià)值仍然值得我們進(jìn)一步挖掘。