楊顯龍 陶 陽 梁 耀

貴州師范大學(xué)體育學(xué)院，貴州 貴陽 550001

1 前言

2021 年10 月，國家體育總局關(guān)于印發(fā)《“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃》的通知[1]，為民族傳統(tǒng)體育促進大眾健身、增強人民體質(zhì)、增進人民健康、振奮人民精神、豐富人民精神文化提供了政策契機，同時也為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展指明了新方向。我國的民族傳統(tǒng)體育豐富多彩，是中華文化的組成部分，同時也是世界文化的組成部分，是先輩留給各族人民的豐厚財富。如果不對其加以挖掘、繼承和發(fā)揚，它們就有喪失的危險。仡佬族傳統(tǒng)體育傳承頗深，其中主要分布在貴州地區(qū)，少數(shù)散居在廣西和云南兩個地區(qū)。貴州仡佬族居住的地域較為偏僻、網(wǎng)絡(luò)信息量受限、交通道路受阻、生產(chǎn)力不高，所以仡佬族人民在艱難的環(huán)境下形成了不怕困難、敢于挑戰(zhàn)、頑強的品格，在惡劣的環(huán)境中開發(fā)了許多的民族傳統(tǒng)體育項目。仡佬族傳統(tǒng)體育項目多樣且有代表性，仡佬族的節(jié)日也比較豐富多樣深受少數(shù)民族喜愛。例如，高臺舞獅文化、打篾雞蛋、打毛達、踢腿子、順風(fēng)耳文化、牽羊擺尾、踩堂舞、打雞毛球、賽馬、跳筋舞、磨貓等[2]。這些民族傳統(tǒng)體育項目傳承延續(xù)至今，有效地促進了居住地民族體育經(jīng)濟的發(fā)展。

2 貴州仡佬族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展現(xiàn)狀

2．1 貴州仡佬族傳統(tǒng)體育物質(zhì)文化發(fā)展現(xiàn)狀

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的物質(zhì)文化是文化現(xiàn)象層中最基礎(chǔ)、最表象、最直觀的文化層，是看得見、摸得到、具有體驗感的實物，一般由一些場地、器材、道具所構(gòu)成。仡佬族傳統(tǒng)體育物質(zhì)文化主要表現(xiàn)為兩個方面：一是在民族傳統(tǒng)體育項目所產(chǎn)生的場地和器材；二是在節(jié)日中進行的民族傳統(tǒng)體育表演項目中所用到的道具。隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，農(nóng)村勞動力人口大量外流，宗教祭祀活動逐漸走向淡化或簡潔化，再加上沒有良好的教育傳承方式，導(dǎo)致仡佬族傳統(tǒng)體育項目遺失諸多。諸多仡佬族傳統(tǒng)體育項目，是由一些特制的器具進行輔助完成，特別是高臺舞獅、板凳拳、踢鍵子、打雞毛球、打蔑雞蛋等[2]。

2．2 貴州仡佬族傳統(tǒng)體育制度文化發(fā)展現(xiàn)狀

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的制度文化是由人們約定成俗的，是通過多種比賽條件的增加，經(jīng)過一系列的規(guī)則演變，并經(jīng)過族人長時間的理論實踐與經(jīng)驗結(jié)合，由族人共同約定而形成的制度。仡佬族的民族傳統(tǒng)體育制度文化具有其地域性和周期性的特點，地域性特點是指具有其利用當?shù)靥赜协h(huán)境所進行的民族傳統(tǒng)體育項目，與其他地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育項目相同，但具有其地域和民族習(xí)俗的限制，形成具有本民族特色的民族傳統(tǒng)體育項目；周期性特點是指形成了具有周期規(guī)律開展的民族傳統(tǒng)體育項目。如，打蔑雞蛋，需要在特定的規(guī)則路線的平整地面進行，規(guī)則路線可根據(jù)不同的比賽類型進行劃分，可大可小；比賽的雙方有時需強調(diào)人數(shù)相等，有時確不限制雙方人數(shù)；并且比賽設(shè)有獎品，獲勝方一般可以獲得酒、肉、樓粑等食品，也可根據(jù)雙方自行設(shè)定比賽獎品或由舉辦方制定。此外，具有周期性的仡佬族傳統(tǒng)體育項目就是刺激緊張的高臺舞獅，于每年的三月初三如期開展，其表演讓人觀之贊不絕口，言之驚心動魄。

2．3 貴州仡佬族傳統(tǒng)體育行為文化發(fā)展現(xiàn)狀

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育行為文化是在人們的日常的民族傳統(tǒng)體育活動中逐漸形成的一種行為觀念文化，對人們的日常生活有著導(dǎo)向性、積極性和樂觀性等價值。在仡佬族的日常生活中，民族傳統(tǒng)體育的行為文化深入其中，無不充滿著其獨特的行為習(xí)慣。其主要是體現(xiàn)在祭祀行為文化上，仡佬族人在祭祀時，常喜歡表演高臺舞獅和打在龍的活動形式進行，因此也有其獨特的講究。如，高臺舞獅，在祭祀時不能有女性參與，具有強烈的封建性，但其主要目的是為了“去陰迎陽”，讓一切充滿朝氣，猶如黎明前的曙光。此外，對高臺的層數(shù)也有具體的要求，一般活動基本上是6-12 張方桌重疊，但祭祀時必須為8 張方桌，其含義是“八方來財”，期待在日后的生活中能獲取更多的財富，過上幸福的生活。當然，祭祀中最重要的一點就是祈求平安，保佑子孫后代多福多壽。一般是將祭祀的貢品，如，水果、菜飯、酒、飲料等實物拿回家給家人吃，吃了以后便會增添福氣。雖然這些在現(xiàn)代科學(xué)中是無稽之談，但卻時刻影響著仡佬族人民的日常生活，甚至成為一種常態(tài)。

2．4 貴州仡佬族傳統(tǒng)體育精神文化發(fā)展現(xiàn)狀

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育精神文化源于中國傳統(tǒng)體育文化，與其具有共同性和同一性特征，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。仡佬族傳統(tǒng)體育的精神文化主要體現(xiàn)在祭祀過程中的精神寄托，每當節(jié)慶、祭祀等重要活動，通常通過高臺舞獅、打在龍等民族傳統(tǒng)體育項目進行迎新儀式，代表著一切災(zāi)難已經(jīng)過去，接下來的生活又是新的開始，重現(xiàn)新希望。當然，祭祀有時也是為了紀念過去，通過對祖先、親人的祭拜，以此獲得心靈上的增信，此外，還有祭拜村里的某一座“神山”或者是村里的某一顆最大的“神樹”，通過在“神山、神樹”前進行祭祀活動，以此來為自己或家里人增福添壽，以此來祈求風(fēng)調(diào)雨順，以此來盼望五谷豐收[3]。這一切都以內(nèi)化成仡佬族人民的外在動力，以至于“考試”時都喜歡讓家里的父母拜一拜神，通過“拜神”之后便信心大增，以期能超常發(fā)揮。

3 貴州仡佬族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的現(xiàn)實困境

3．1 物質(zhì)文化層方面的困境

農(nóng)村生產(chǎn)生活方式的巨大變革給仡佬族傳統(tǒng)體育的發(fā)展帶來巨大的挑戰(zhàn)，隨著城市與農(nóng)村之間差距的減少，農(nóng)村逐漸進行改造，許多場地被規(guī)劃和更新，逐漸形成文化廣場。但其農(nóng)村經(jīng)濟來源與收入方式仍沒有改變，然農(nóng)村消費逐漸增加，如，衛(wèi)生費、水費等額外費用逐漸產(chǎn)生，此外還有每年一度的醫(yī)療保險，如無重大疾病基本上用不到，有些重大疾病卻報銷不了，讓農(nóng)民十分頭疼，隨著消費的增加以及子女上學(xué)，小農(nóng)經(jīng)濟難以抵住日常花銷，只能外出務(wù)工，由爺爺奶奶在家照看子女讀書。有子女在讀書的許多農(nóng)村人，基本上是無多余閑錢在身邊，雖然國家政策好，讓現(xiàn)在的農(nóng)村人走出大山去大城市讀書，大學(xué)畢業(yè)的就業(yè)問題又是新一代農(nóng)村大學(xué)生的難題，家里越讀越窮，工作越來越難考，有時懷疑讀了這么多年書，花了這么多錢，到底有什么用！整個世界都在以經(jīng)濟建設(shè)為中心，有錢跑萬里，無錢寸步難行。家鄉(xiāng)的建設(shè)，文化的傳承，族際之間的交流，本族的祭祀，逐漸在經(jīng)濟利益的沖突下淡化和簡潔化。民族傳統(tǒng)體育項目在大部分老人和孩子們之間傳承、娛樂，成年的在外闖蕩，未成年的在校讀書，大大減少了民族傳統(tǒng)體育項目開展的頻率。雖然也有人玩?；驃蕵?，但少之又少，再加上籃球、廣場舞、麻將、撲克牌等新興娛樂項目在農(nóng)村的普及，人們的娛樂傾向發(fā)生了改變，民族傳統(tǒng)體育項目逐漸被埋葬！隨著時間的流逝，民族傳統(tǒng)體育活動的場地被占用，器材和道具逐漸老化，甚至腐壞，都沒有人去維護。

3．2 制度文化層方面的困境

制度文化主要體現(xiàn)在仡佬族傳統(tǒng)體育活動中，通過仡佬族人民在日常生活中的日積月累所形成的一系列相關(guān)約定或規(guī)定，逐漸形成仡佬族人民的日常生活的一種傳統(tǒng)觀念。隨著傳統(tǒng)體育活動開展的減少，制度文化沒有得到進一步的發(fā)展和衍生，還是以最初的形式所存在。在仡佬族的傳統(tǒng)體育活動中，如，打在龍、打蔑雞蛋、搶花炮、高臺舞獅和玩花龍等項目，存在規(guī)則被省略的現(xiàn)象，主要以“怎樣玩，如何玩好”為主。[4]此外，如，打磨秋、踢毽子、跳山羊和蒙瞎貓、玩娃兒龍、踩高蹺、擊打丟窩兒和打金山銀山等民族傳統(tǒng)體育項目，即使存在犯規(guī)情況，參與者也會對其進行寬容，繼續(xù)游戲。綜上所述，仡佬族的制度文化隨著漸行漸遠的民族傳統(tǒng)體育活動而逐漸淡化，主要體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育活動中對規(guī)則的減少與犯規(guī)的寬容，其主要目的是愉悅身心，享受成功的喜悅。

3．3 行為文化層方面的困境

在現(xiàn)代體育的強烈沖擊下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育逐漸被邊緣化，許多民族傳統(tǒng)體育項目漸漸被冷落起來。其原因主要是現(xiàn)代體育的興起和快速傳播所導(dǎo)致，現(xiàn)代體育項目逐漸倍受人們的關(guān)注。當然，這樣來源于現(xiàn)代體育的快速發(fā)展及自身所形成的系統(tǒng)理論，充分利用電視、電腦等高科技媒體讓越來越多的人所接受，從而走上了體育市場化和產(chǎn)業(yè)化的多元發(fā)展之路，并且潛力巨大，充滿生機。再加上學(xué)校體育的普及教育，以籃球、足球和排球等為主力軍的考核評價方式，大大提升了現(xiàn)代體育在學(xué)校體育教育中的地位，而民族傳統(tǒng)體育除了少數(shù)民族運動會外，在學(xué)校體育發(fā)展中并無較大的傳承和發(fā)展力度。隨著現(xiàn)代體育的流行，許多老年人也逐漸開始關(guān)注現(xiàn)代體育，通常是利用間接參與的方式娛樂其中。因此，人們的體育行為文化出現(xiàn)多元化趨勢，仡佬族傳統(tǒng)體育行為文化范圍則逐漸被縮小。

3．4 精神文化層方面的困境

隨著民族傳統(tǒng)體育物質(zhì)文化的被占領(lǐng)、被破壞、受到氧化腐爛，其精神文化層方面必然也將受到?jīng)_擊。一方面，隨著場地的占領(lǐng)，許多民族傳統(tǒng)體育找不到場地開展，即使尋求到場地，直接參與的人少之又少，間接參與的人則寥寥無幾；另一方面，隨著民族傳統(tǒng)體育器材、道具的長時間存放，有些器材由于長期的不被保養(yǎng)、運用，逐漸受到破壞，甚至達到腐爛。再加上民族傳統(tǒng)體育的器材的制作過程非常復(fù)雜，材料尋找的過程更是艱辛，導(dǎo)致一些器材損壞后便沒有得到良好的修補和替換，從而有些器具被簡而化之。精神文化的延續(xù)需則是通過一系列的祭祀和節(jié)慶活動逐漸由上一代傳承到下一代，隨著活動的減少，其精神文化層方面也受到了嚴重沖擊。此外，青年人口的大量外出，阻斷了一些難度高、危險性強的活動開展，孩童除寒暑假外基本上都在外求學(xué)，即使有民族傳統(tǒng)體育活動，也難以參與到其中。

4 貴州仡佬族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展困境原因闡釋

4．1 經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，農(nóng)村經(jīng)濟問題成了重要影響因素

農(nóng)村是鄉(xiāng)土文化的內(nèi)生資源，農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展決定著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展狀況，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與傳承一是離不開農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式；二是離不開農(nóng)民的良好經(jīng)濟收入。一方面，隨著生產(chǎn)生活方式的改變，人們對民族傳統(tǒng)體育活動的接觸逐漸減少，感情日漸削弱；另一方面，隨著農(nóng)村收入的降低，生活消費的增加，人們的心思都花在如何賺錢養(yǎng)家糊口上，缺乏閑錢與閑時，有時過節(jié)都因生活所迫而錯失節(jié)日活動。隨著脫貧攻堅的決勝收官，但不平衡、不充分的經(jīng)濟收入現(xiàn)象仍有待改變，窮人想走出大山，富人又怎想留在大山，農(nóng)村經(jīng)濟起不來，就成了民族傳統(tǒng)體育的重要障礙之一。

4．2 城市化進程帶來的社會流動，城市化問題讓青年人口外遷成了重要影響因素

城市化進程的加快，農(nóng)村與城市的差距逐漸縮短，但其城市化風(fēng)氣也隨之渲染了農(nóng)村，無論是婚宴酒席、還是生活開支都隨之城市化。結(jié)婚看車看房，宴席看禮金，為了所謂的面子和虛榮心，提前消費，房貸、車貸、貸款隨之而來。小農(nóng)經(jīng)濟怎能承受如此開銷，為解此難，唯有打工高。農(nóng)村外出務(wù)工人員日漸增多，大量青年人口的對外流動，村里或社區(qū)里的主要參與人口難以固定，也大大增加了民族傳統(tǒng)體育管理方面的難題。

4．3 民族傳統(tǒng)體育項目逐漸受沖擊

隨著現(xiàn)代物質(zhì)生活的日益洋溢，人們的娛樂方式發(fā)生了巨大的改變。[7]其一，每逢佳節(jié)麻將局，籃球比賽少兒看，傳統(tǒng)項目受沖擊，很少有人離開酒飯局，昨日大醉今日醒，哪有心思“打在龍”。其二，文化廣場舞升起，近看大媽歡笑語，遠看大叔呆滯起。閑來無事?lián)淇司?，唯有麻將不缺席。民族傳統(tǒng)體育在哪里？象棋常在群人里。其三，高臺舞獅難得見，每逢節(jié)日可出現(xiàn)，祭祀活動簡潔便，活動流程被省略，傳統(tǒng)儀式被遺失，后人接替難延續(xù)！

4．4 傳承方式單一，傳承隊伍弱小

“口頭相傳、言傳身教”[5]是農(nóng)村任何一項節(jié)慶祭祀活動的主要傳承方式，學(xué)習(xí)者通過聆取、觀看、實踐體驗進行學(xué)習(xí)，隨著活動的減少，只能從“聆取”中進行學(xué)習(xí)，極大的降低了學(xué)習(xí)與傳承的效率。傳承的隊伍，除了外出打工和外出上學(xué)的人外，幾乎都有涉及，但對此傳承感興趣的人少之又少，并且枯燥乏味，無任何經(jīng)濟之類的利益價值，難以讓人傾心向?qū)W，傳承隊伍日漸衰弱，民族傳統(tǒng)體育逐漸受到傳承過程難、傳承隊伍弱小的困局。

4．5 傳播力度小，形成了“玩不起來，也玩不出去”的現(xiàn)象

任何民族傳統(tǒng)體育活動都是多人的活動，追求的是一種娛樂氛圍，人越多氛圍越高，其娛樂效果越好，其開展情況越樂觀。村里人口大量的外出，人員流動大，共同休息時間參差不齊，難以聚齊開展民族傳統(tǒng)體育活動，形成了了人少、不想玩、不愿意玩的情形。在農(nóng)村開展民族傳統(tǒng)體育雖有良好的優(yōu)勢，但場地、器材、人才的減少，許多民族體育活動也逐漸被淡化，甚至形成一年一次，或者難以得到開展。從農(nóng)村到城市，雖然僅隔幾十公里的道路，但其民族傳統(tǒng)體育仍未走出去。城市人大部分傾向籃球、羽毛球、足球、網(wǎng)球、游泳、健身等體育活動，很少會開展民族傳統(tǒng)體育活動。

5 貴州仡佬族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的對策與建議

5．1 通過政府構(gòu)建由“政府主導(dǎo)，農(nóng)村輔導(dǎo)”的民族傳統(tǒng)體育保護促進機制

首先，要堅決明確民族傳統(tǒng)體育文化的繼承和發(fā)展是國家和民族的共同事業(yè)，更是每個公民的責任與義務(wù)。其次，民族傳統(tǒng)體育文化的保護與促進必須由當?shù)馗骷壵ブ鲗?dǎo)實施，跟隨黨的步伐，黨走到哪里，哪里就必須被保護、被促進、被發(fā)展，黨不僅是各族民族的希望，更是民族傳統(tǒng)體育文化的希望。再者，各級黨政應(yīng)進一步加強對民族傳統(tǒng)體育工作的重視和投入，不斷落實相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、助力政策，不斷為傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與促進提供動力和指引方向。

5．2 鼓勵開發(fā)民族傳統(tǒng)體育旅游資源，不斷推動民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育旅游是現(xiàn)目前戶外體育旅游必備的旅游項目之一，不僅可以給旅游者帶來體驗民族傳統(tǒng)體育的快樂，也能從民族傳統(tǒng)體育活動的觀光中獲得精神上的愉悅，一方面，民族傳統(tǒng)體育旅游的開發(fā)不僅可以豐富當?shù)氐穆糜涡问?，還可以促進民族傳統(tǒng)體育的廣泛傳播，以及帶動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展；另一方面，通過民族傳統(tǒng)體育旅游的開發(fā)，逐漸增添就業(yè)崗位，逐漸提高居民收入，有了經(jīng)濟的支持，民族傳統(tǒng)體育必然會得到良好的發(fā)展。

5．3 開發(fā)高等院校資源，依托貴州省高等院校助推民族傳統(tǒng)體育發(fā)展

第一，大力鼓勵貴州省高校積極開展民族傳統(tǒng)體育活動的研究和改革工作，不斷為仡佬族傳統(tǒng)的保護與促進提供切實方案，提供高校智慧。第二，各縣市地區(qū)應(yīng)充分利用貴州省高校資源，充分利用高校的教學(xué)、研究與調(diào)研能力，并將體育教學(xué)科研院系作為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化整理與研究工作的主要力量，積極建立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究與傳承實驗基地。第三，高校應(yīng)定期開展民族傳統(tǒng)體育的繼承與發(fā)展為主體的相關(guān)學(xué)術(shù)交流和實踐活動，不斷提高民族傳統(tǒng)體育在高校體育院系中的科研地位。第四，通過高層次、高人才、高效率的合力研究、調(diào)研、實踐中，逐步探尋民族傳統(tǒng)體育傳承與保護的有效路徑，從而進一步豐富民族傳統(tǒng)體育文化。

5．4 促進民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校里的開展，傳播民族傳統(tǒng)體育文化

學(xué)校一直是教育的核心，學(xué)校體育一直是體育教育的重心，民族傳統(tǒng)體育的繼承離不開學(xué)校體育教育，必須將民族傳統(tǒng)體育引進學(xué)校體育，豐富學(xué)校體育內(nèi)容，傳承民族傳統(tǒng)體育文化，發(fā)揚民族傳統(tǒng)體育精神。通過學(xué)校體育傳承民族傳統(tǒng)體育文化，不僅擴大了傳承的師資隊伍，還增大了傳承人的范圍，將民族傳統(tǒng)體育傳承于新一代社會主義接班人。此外，隨著“雙減”政策的頒布，課余活動時間增多，陽光運動一小時。這一小時便可以將民族傳統(tǒng)體育設(shè)在其中，此外還可以利用大課間將民族傳統(tǒng)體育項目作為主要活動內(nèi)容，不斷為學(xué)校體育增添民族傳統(tǒng)體育色彩。

5．5 將民族傳統(tǒng)體育引進社區(qū)，傳播民族傳統(tǒng)體育

隨著生活水平的提升，人們開始追逐健身和養(yǎng)生等活動，全民健身的火熱，帶動了一片廣場人群的熱潮。以廣場舞為主要代表的“大媽”群眾，是帶動和傳播民族傳統(tǒng)體育的主要傳播媒介，在社區(qū)的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展和傳播中，將起到不可替代的重要作用。體育生活化發(fā)展是全民健身的必然結(jié)果，社區(qū)則是城市體育發(fā)展的重要地理單位，將民族傳統(tǒng)體育引進社區(qū)，便是將民族傳統(tǒng)體育引向全民健身道路，以此形成體育生活化中的“雙贏”。

5．6 舉辦民族傳統(tǒng)體育賽事，利用賽事效應(yīng)，助推民族傳統(tǒng)體育良性發(fā)展

借賽會效應(yīng)，進一步加速挖掘、整理民族傳統(tǒng)體育項目，將民族傳統(tǒng)體育項目進行包裝以及編寫比賽方法、規(guī)則和評價方式，甚打造出可獨立或未完全成型的項目，并將其逐步引進民族傳統(tǒng)體育賽事活動之中，通過選手的直接參與與觀眾的間接參與充分展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育項目的魅力所在。此外，民族傳統(tǒng)體育賽事應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等傳播媒介，特別是在一些短視頻軟件中進行直播宣傳，增加其傳播和關(guān)注量。